[004-1a] 
欽定四庫全書
用易詳解卷四 宋 李把 撰
上經四同人至蠱/
䷌離下/乾上
同人于野亨利涉大川利君子貞
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正
也唯君子為能通天下之志
[004-1b]
同人者合異為同之卦也合異為同惟天下之无心
者能之一有心於其間則有偏係之私盖未有能同
者也故曰同人于野亨野者廣曠之地也天下之理
惟廣大无私者為足以得天下同然之情故同人自
居於廣莫之野四通八達撤去藩籬无所滯礙而所
與同者始无有不通者矣惟其无有不通故雖居患
難之地而可使相救故曰利涉大川也荘子曰夫以
利合者迫窮禍患害相棄也以天属者迫窮禍患害
[004-2a]
相收也夫當禍患之相迫而相收不相棄焉非出於
天合者有所不能此所以謂之乾行也然則同人為
一卦之主其六二乎二以柔居隂得中得位而上應
乎乾同人之大者也文明離也健乾也中正以應合
二五而言之也君子和而不同如梁丘據之以水濟
水有茍合之患焉此又貴乎君子之正也天下之志
殊塗而同歸一致而百慮然非君子莫能通之君子
以正而通天下之志而天下莫不相與以為君子之
[004-2b]
同此同人之所以亨也歟
象曰天與火同人君子以類族辨物
天在上而火炎上二者相合而為同人然乾本陽也
離本隂也二者雖同亦有不同者矣故君子以類族
辨物類其族而使不相雜辨其物而使不相亂如舜
之别生分類盖以不同而同之
初九同人于門无咎
象曰出門同人又誰咎也
[004-3a]
同人之初中无私主出門而遂得其所同則其同也
可謂出於无心者矣我无所求彼无所係兩相遭而
適相得焉是天下之真同者也而何咎之有孔子之
鄭遇程子於塗傾盖而語終日相親夫子於程子初
未始有一日之素也而相得於不期然之中其出門
同人之謂歟
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
[004-3b]
以全體論之二為一卦之主同人之正也以六爻論
之則二偏應於五其同有不廣者矣同人之道以廣
大无私為心而二徒知有五之可宗不能大同而係
於私主以是為同鄙吝之道也君所謂可據亦曰可
君所謂否據亦曰否如梁丘據之所為君子奚取哉
九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不興
象曰伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也
二與五為應而三四間之二之從五也是三與四之
[004-4a]
所欲攻而取之者也故三之於二也既伏戎于草莽
之中而又升其髙陵以望之然畏五之剛强而不敢
進是以三嵗不興而至於不能行也春秋之世諸侯
之從晉久矣而齊景公欲攘而取之然畏晉之强而
未之發也故今年次於五氏明年次於垂葭又明年
次于渠蒢兹非所謂三嵗不興者歟
九四乗其墉弗克攻吉
象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也
[004-4b]
四近於五而逺於二亦欲得二者也故乗其墉以攻
之四非力之不足者矣惟能知其義之不可是以弗
克攻知困而自反於法則焉此其所以吉也晉趙盾
以諸侯之師八百乗納接菑於邾其勢力為何如哉
惟其義之所在邾人一言而趙盾自屈於春秋書之
曰弗克納者非其力之不能義不可也故傳者謂大
其弗克納也然則人能知過而有以自反安有不吉
者哉
[004-5a]
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
二五之相應同人之正也而三四為之間三之伏戎
四之乗墉其始不免有外侮之憂然五知其理直而
以大師克之是以卒相遇焉此所以先號咷而後笑
也晉文公入國之初諸侯為楚所間解體衆矣而城
濮一戰之後踐土之盟翕然有大同輯睦之風此非
大師克相遇者耶
[004-5b]
上九同人于郊旡悔
象曰同人于郊志未得也
國外曰郊郊者无人之地也處卦之極髙亢在上物
无與同故僅能无悔而已卦言同人于野亨而上九
同人于郊志未得何也同人于野謂其无所不同者
也同人于郊謂其无所與同者也无所不同故亨无
所與同故志未得
䷍乾下/離上
[004-6a]
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛
健而文明應乎天而時行是以元亨
大舜有大焉善與人同言舜之所以有其大者以其
善與人同而已此大有之所以繼乎同人也夫大有
者有之大焉者也六五以隂柔居至尊之位以大中
之道待天下而上下五陽皆從而應之五陽為其所
有則其有亦大矣然五雖以柔得尊位而其徳則剛
[004-6b]
健而文明剛健則不屈文明則无蔽是豈徒柔也哉
惟其有剛健文明之徳故能應乎天而與時偕行此
其所以致元亨之本也故曰是以元亨
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
火在天上明之極也明之極則有察見淵魚之失故
君子以遏惡揚善順天休命中庸曰舜其大知也歟
好問而好察邇言隠惡而揚善其是之謂乎
初九无交害匪咎艱則无咎
[004-7a]
象曰大有初九无交害也
大有五陽皆當應於五而初九逺在一卦之下獨行
无徒乃以无交為害焉雖然无交之為害也豈我之
罪哉其所居之勢然也君子於此知所戒懼而以克
艱自守則可以无咎矣匪咎與无咎不同匪咎者容
或有之但非所自取无咎則直无之也此所以兩言
之也
九二大車以載有攸往无咎
[004-7b]
象曰大車以載積中不敗也
二以剛中上應於五六五之君虚中以信任之二之
負荷亦重矣故為大車以載謂能勝其任者也于是
而有所徃尚何咎之有哉雖然大車之載非徒然也
必其積徳於中者甚厚然後可以任重致逺而無折
軸之憂茍其不然未有不敗者也伊尹耕于畎畝之
中以樂堯舜之道其所積久矣是以一旦幡然而起
自任以天下之重欲使是君為堯舜之君是民為堯
[004-8a]
舜之民兹非大車以載者耶
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
三以剛居陽位尊權重故曰公用大臣之有為者也
夫功盖世者有不賞之懼而威震主者有猜疑之隙
三雖威權太甚而能自通于天子君臣相安功名始
終此豈小人之所能居哉使小人居此地嫌勢迫則
必有跋扈不制之憂未有不為害者也伊周莽卓之
[004-8b]
所以異也春秋傳晉文公將納王卜偃筮之遇大有
之睽曰吉公用亨于天子之卦此九三之變也晉文
公之納王其功亦大矣而文公猶不能自居請隧之
僭召王之舉且不免有僣侈自專之患小人弗克信
乎其弗克也哉
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
彭與旁同謂三也四介居于三與五之兩間三之剛
[004-9a]
五之柔三之强五之弱其形也而分不在焉四能近
舎乎九三剛强之臣而上應乎六五柔中之君不以
勢為强弱而以分為去就可謂知所决擇者矣非明
辨且晳其孰能之哉
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
五為大有之主以柔居中寛厚樂易之至焉者也惟
其有寛厚樂易之徳无求于物而上下交相應之盖
[004-9b]
有不言而信不怒而威者矣不言而信非徒信也不
怒而威非徒威也信之發于由中威之出于道徳者
也天下猜防之慮常生於誠信之不足吾以信待物
而物亦以信報我簡易自將而人不敢犯尚何備之
有哉光武推赤心置人腹中馬援自隴西來帝袒幘
迎笑援曰當今之世非但君擇臣臣亦擇君臣前至
蜀公孫述陛㦸而後進臣臣今逺來陛下何知非刺
客姦人而簡易若是易而无備若光武之為君足以
[004-10a]
當之
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
繫辭曰天之所佑者順也人之所助者信也履信思
乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利夫曰信
曰順曰尚賢皆六五之徳也而吉无不利乃見于上
九上九六五之應也唯其有如是之徳是以獲如是
之應必合二爻為一而後可通也古之聖人成天下
[004-10b]
之大順致天下之大利和同天人之際而使之無間
故能樂善忘勢以盡其尊賢之誠是以天人之交應
而福禄無窮非堯舜禹湯文武之聖其能與于此哉
䷎艮下/坤上
謙亨君子有終
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈
而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈
而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
[004-11a]
謙不可有心以為之也有心以為謙是有希覬存焉
非謙也世之論謙者以為君子有終其始雖謙其終
必亨其始雖卑其終有不可踰寜屈於一時以求伸
於後日以是為君子之終而不知此特以利心窺之也
夫君子之謙亦出於其性然爾豈計其後而為之哉
計其後而為之是僥倖妄意者之為非君子之所謂
謙也君子之謙惟知有謙而已其他皆未嘗過而問
也然而彖言謙尊而光卑而不可踰君子之終者何
[004-11b]
也曰尊而光卑而不可踰此論謙之徳也非謂謙有
如是之功也其曰君子有終者言其久也謙之道衆
人不能久而君子能終之也然則謙也者是豈可以
希覬有心而為之哉天道下濟謂九三也三乾也而
光明則六二也二有互體坎也三降而下坤升而上
此一卦之全體所以為謙也夫謙者徳之盛者也而
盈則惡之大者也自天地鬼神以至于人未有不以
謙為善以盈為惡者盖自下者人必髙之自益者人
[004-12a]
必損之其理然也故曰貴以賤為本髙以下為基然
則謙尊而光卑而不可踰信乎其不可踰也昔之聖
人盡是道者惟禹為然故愚於六爻皆以禹之事明
之
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
至髙者山也裒取其髙而使之降至卑者地也増益
其卑而使之升抑髙舉下之義也君子觀謙之象稱
物之多寡以平其施故有餘者損之不足者益之物之
[004-12b]
不齊而吾之所施各稱其物是豈容心於其間哉
初六謙謙君子用涉大川吉
象曰謙謙君子卑以自牧也
居下卦之下而以謙自牧謙而又謙者也謙而又謙
物莫不與雖當險難之世蔑不濟者故用涉大川吉
牧如牧羊之牧視其後者而鞭之自防之義也禹不
矜不伐不自滿假以成治水之功用涉大川此之謂
也
[004-13a]
六二鳴謙貞吉
象曰鳴謙貞吉中心得也
鳴謙者謙之發於聲音者也以言語為謙宜若小矣
然出於中心之所自得而非假乎外是以正而吉也
禹之文命敷于四海而九功被于金石其所謂鳴謙
者乎
九三勞謙君子有終吉
象曰勞謙君子萬民服也
[004-13b]
天道下濟謂九三也三一卦之主也以陽下隂勞亦
甚矣繫辭曰勞而不伐有功而不徳厚之至也語以
其功下人者也徳言盛禮言恭謙也者致恭以存其
位者也此九三之徳也天下之事惟謙最為難安惟
勞最為難久而九三之君子至於有終非安於性之
自然其孰能之哉後其身而身先外其身而身存萬
民之服亦其宜也禹手胼足胝八年于外三過其門
而不入可謂勞矣而天下莫與爭能禹豈有心於服
[004-14a]
人哉
六四无不利撝謙
象曰无不利撝謙不違則也
撝謙者拱揖指撝无往而不謙之謂也惟其无往而
不謙是以无往而不利然非勉强而能也不煩繩削
而自合乎法則爾故曰不違則也禹左準繩右規矩
聞善言則拜其撝謙之謂乎
[004-14b]
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
書曰臣哉鄰哉鄰即臣也謂九三也六五以柔居尊
位自謙其不富而能用九三勞謙之臣故以之侵伐
不服无不利者此帝舜命禹徂征之事也舜以倦勤
遜于禹是不富以其鄰也而有苗弗率乃命禹徂征
此豈非利用侵伐者耶
上六鳴謙利用行師征邑國
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
[004-15a]
上六之鳴謙與六二之鳴謙一也六二鳴謙而中心
得者其鳴也人皆應之上六鳴謙而志未得則人有
不服者矣人有不服故利用行師以征邑國夫當謙
之世而至於用兵疑若不可者然以威濟恩而得夫
中道何不可之有故曰可用行師也其大禹誓師之
舉乎禹受舜之命㑹羣后而誓之此鳴謙者也而三
旬苗民逆命則禹之志為未得矣然禹受伯益滿招
損謙獲益之言班師而歸舞干羽而苗民格信乎謙
[004-15b]
之果足以服人也哉
䷏坤下/震上
豫利建侯行師
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之
而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不
忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配
祖考
[004-16a]
初六鳴豫凶
象曰初六鳴豫志窮凶也
六二介于石不終日貞吉
象曰不終日貞吉以中正也
六三盱豫悔遲有悔
象曰盱豫有悔位不當也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
[004-16b]
六五貞疾恒不死
象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未亡也
上六㝠豫成有渝无咎
象曰㝠豫在上何可長也
䷐震下/兊上
隨元亨利貞无咎
彖曰隨剛來而下柔動而説隨大亨貞无咎而天下隨
時隨時之義大矣哉
[004-17a]
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
初九官有渝貞吉出門交有功
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
六二係小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
象曰係丈夫志舍下也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
[004-17b]
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
象曰拘係之上窮也
䷑巽下/艮上
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利
[004-18a]
涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行
也
蠱者衰敝之世也春秋傳秦伯伐晉卜徒父筮之遇
蠱曰蠱之貞風也其悔山也又秦醫和曰是謂近女
室疾如蠱於文皿蟲為蠱穀之飛亦謂之蠱在周易
女惑男風落山謂之蠱皆同物也自二子之言觀之
則蠱為衰敝之世明矣夫蠱自泰來者也初九之剛
升而為上上六之柔降而居下下而為巽之順上而為
[004-18b]
艮之止故曰巽而止蠱方泰之世天下至治之極上
下安恬不為之戒而衰敝之變乗之此上六之城復
于隍所以為蠱也當此之時而欲治蠱其可憚於有
所作為哉盖衰敝之世正如大川之決奔潰四出茍
非有濟難之才莫克有功故欲其犯大難冐大險勇
往必為以成其事也庚甲為號令之始庚有變更之
義而甲為十日之首皆取其更新之意也天下方安
於蠱而吾欲作而新之人情偷惰之久其可驟革之
[004-19a]
哉故必先甲三日以令之後甲三日以申之而後庶
乎其可變矣甲納於乾而初乾之變也乾以元亨治
天下此蠱元亨而天下治也泰變而為蠱治蠱以復
於泰始亂而後治亂之終即治之始也天運之固然
其亦初六復變而為乾也歟
象曰山下有風蠱君子以振民育徳
振者作而新之之謂也蠱之世斯民偷惰而不事事
故必有以振而起之以育其徳使民皆有進徳之念
[004-19b]
則怠惰之習可去矣
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
象曰幹父之蠱意承考也
蠱之敝非一日之積也承前人已壞之緒故諸爻皆
有父子之象焉初六在下卦之下得巽之體巽以行
權是能幹蠱者也父子之間父有敝事子從而幹之
則可謂有子矣有子則考可以无咎然以子而幹父
則為改父之道其迹似逆而其心則順故始不免於
[004-20a]
危其終必吉何者以其不從父之命而從其義不述
其事而承其意也秦皇漢武皆有奢侈窮黷之失而
秦以之亡漢以之興者始皇之後繼以二世則為無
子武帝之後繼以孝昭則有子也故後世論武帝者
猶在七制之列豈特无咎也哉
九二幹母之蠱不可貞
象曰幹母之蠱得中道也
母謂五也五以柔居尊位母道也婦人女子之性喜
[004-20b]
順而惡逆順之則或可以巽入逆之則益縱其忿厲
而不可解是豈可强正之哉惟得中道不剛不柔庶
乎其可矣睿宗居武韋之世從容自處以免于難卒
成安李之功其知不可貞之義耶
九三幹父之蠱小有悔无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
九三之幹蠱與初六之幹蠱一也然初六終吉而九
三小有悔者以其用剛之過也三以陽居陽用剛太
[004-21a]
過㡬乎傷恩故至於小有所悔然原其用心則本乎
孝愛故雖有悔而終无大咎也唐太宗當武徳之末
年功髙望重父子之間㡬不免有投杼之惑兹非小
有悔乎
六四裕父之蠱徃見吝
象曰裕父之蠱徃未得也
裕益也父之蠱子幹之孝也不能幹之又從而益之
以此而往則吝矣孝元優柔不斷而成帝之優柔愈
[004-21b]
甚代宗専務姑息而徳宗之姑息又過之兹非反所
以裕之耶
六五幹父之蠱用譽
象曰幹父用譽承以徳也
自二之正應論之則五為母自五論之則五為君盖
善于幹蠱者也柔居尊位而得中正故能承之以徳
而以譽歸之此善則稱親之義也睿宗在唐本中材
之主惟明皇有大功而推尊於父故睿宗至今猶得
[004-22a]
賢君之名可謂幹父用譽者矣武王卒伐商以廣文
王之聲亦此類是耶
上九不事王侯髙尚其事
象曰不事王侯志可則也
處卦之極蠱道成矣君子於此髙舉逺引而不事其
事豈遂忘情於斯世也哉知其非力之所能及故寧
髙尚以全其志此醫和所謂疾不可為者也
