訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
根假名品第四十五
問曰眼等諸根與四大爲一爲異答
曰従業因緣四大成眼等根是故不
異四大又佛分別眼作如是言眼肉形
中所有堅依堅名爲地種故知諸根
卽是四大所以者何但分別堅等更
无有眼佛欲令人知眼空故作如是
說若不爾應眼中別有堅等若堅等
中別有眼雖分別堅等則
故諸根不異四大又六種經中說六
種是人若諸根異四大則眼等不名
成人因緣因色等成四大聲亦是成
人因緣但六種中假名爲人故知諸
根不異四大又比丘問佛何等爲眼
佛答因四大成色不可見有對是名
爲眼故知不異四大是比丘利根有
智於眼等根深生疑世間皆知見色
是眼乃至亦知觸是身是比丘於眼
等中生有无疑所以者何或有諸師
[28-0775c] 
成實論卷苐四苐二張夏說五
性爲五根或說一性是比丘欲試觀
佛法故問佛佛欲示五根皆屬四大
答言比丘是眼因四大所成色不可
見有對若法有實則非因成因假名
法更成假名如因樹成林問曰或有
人言色成就名爲眼是實云何答曰
若成就不成就四大従業因生名眼
等根若不爾是比丘於眼等根中疑
終不可斷所以者何佛爲說眼等諸
根因四大造是故此比丘知无實眼
法故知眼等不異四大又佛處處分
別四大示眼空故如說以慧不戲論
者謂觀此身分別六種堅依堅名爲
地等如是厭離五種但有一識亦如
屠牛喻象步喻經中分別四大更無
有眼若別有眼應更分別又和嗟等
諸論議師亦作是說以无過故應當
信受問曰五根與四大異所以者何
眼等眼等入攝四大觸入所攝又眼
等爲内入四大爲外入眼等爲根四
大非根又眼等是造色成就四大不
爾故知諸根非是四大答曰隨因緣
故
[28-0776a]
成實論卷苐四苐三張夏
行陰若四大従業生眼等所攝亦名
内入亦名爲根又四大卽是成就如
輪等成車輪卽是車是事亦爾問曰
不然如心清淨名爲信信異心異是
事亦爾答曰不然如因清水珠水卽
爲清水清卽是水如是得信珠則心
池淨是心淨卽是心又我等於此論
中不說従心有異信是故此喻非也
又根是假名於成假名因不得言異
問曰亦不得言一答曰四大成就中
假名爲根亦不但名四大爲根故知
諸根不異四大
分別根品第四十六
問曰是諸根中何大偏多答曰无有
偏多問曰若諸大等何故有能見
色有不能者答曰皆従業生従業生
屬眼四大力能見色餘根亦爾問曰
若従業生何故不以一根遍知諸塵
答曰此業五種差別有業能爲見因
如施燈燭得眼根報聲等亦爾業差
別故根力有異問曰若是業力何假
諸根但應従業力識能取諸塵答曰
不然現見无根則識不生所以者何
如
[28-0776b]
成實論卷苐四苐四張夏盲者
不見聾者不聞現見事中因緣無用
此非難也又法應爾若无諸根則識
不生外四大等无根而生法應假此
又以諸根嚴衆生身故従業生如以
得穀因緣業故穀生亦假種子牙莖
枝葉次第而生此亦如是問曰心何
故不爾如眼識以眼爲根亦因次第
滅心心但以次第滅心爲根更无有
如眼等根處應說因緣答曰定有五
塵定
但以次第滅心爲根更不湏餘如過
去未來法雖无而意能緣心法如是
此事亦然又是事與汝法同汝法色
等塵中識待根而生待次第滅心意
識得生問日若意識更无根者爲依
何處答曰依四大身問日无色界復
何所依答曰無色界識无所依法應
如是无依而住所以者何相差別故
意識能知有无若有色則依无色亦
能住故無色界亦无依而住又衆緣
合故識生如經中說因意緣法則意
識生此何所依非如人依壁等一切
諸法皆住自性
[28-0776c]
成實論卷苐四苐五張夏
根等大品第四十七
大木問曰諸外道說五根従五大生
是實云何答曰無也所以者何虛空
无故是事巳明是故不従五大生也
問曰諸外道言眼中火大多所以者
何似業因故因施明得眼如經中說
施衣得色施食得力施乘得樂施燈
得眼是故眼中火大多又眼假明能
見離明則不見故知火大多又火能
遠照眼有光故能遠對色又言人死
眼還歸曰故知曰爲本性又眼定能
見色色屬火故還見自性如是虛空
地水風等隨根偏多人死耳根還歸
虛空耳定能聞聲聲屬虛空餘亦如
是是故根中諸大應有多少答曰汝
言似業因者是事不然所以者何或
見有果不似業因如說施食得五事
報又若眼中明多則應不假外明如
燈燭等又若眼假外明故名火多者
則耳等
等而實假外是故非因又水能益眼
如人洗眼眼卽明了則應水多又火
能壞眼如日光等若是自性不應自
壞故
[28-0777a]
成實論卷苐四苐六張夏知
非火多也又天眼離明亦能見色是
故眼不屬火又月明中亦得見色月
非火性又眼法能爾或有眼待明能
見有不待明而見如眼得空等因緣
雖不到色而能遠見眼法如是不應
憶想分別謂火大多又汝言離明則
不見者若離虛空憶念及色亦不能
見則虛空等亦應皆多又非一切眼
皆假外明如鵄鵂等禽猫狸等獸不
假外明亦能得見故非火多又火是
明照常有熱相眼不如是若汝言眼
有光明能遠對色是事已破眼无光
故若言還歸於曰眼則是常又曰等
非根眼何故歸又若曰死曰根及曰
復何所歸是故不然又上天死時眼
何所歸上无曰故又虛空无作則无
所歸又諸根无去以有爲法念念滅
故汝言眼定能見色色屬火故還見
自性是事不然无用因故聲屬空等
亦如是是故汝言於五根中諸大偏
多是事巳破問曰有論師言一根一
性地中求那多故有香能發香知水
火風中有味色觸故能發味色觸
[28-0777b]
成實論卷苐四苐七張夏知
是實云何答曰我先說不定地中有
香餘物亦有是故非因又諸大合生
不見有地離水等者若地有香故能
發香知亦應發色等知以地中具四
求那故問曰香但是地有鼻屬地故
獨能知香答曰地之求那但
鼻應盡知又水但有冷觸火但有熱
觸應以舌眼能知而實不然又无陀
羅驃故則无有根又諸根力用謂與
塵合故知生和合巳破則无根用是
故無有一性爲根根
無知品第四十八問
曰諸根爲到塵故知爲不到能知答
曰非根能知所以者何若根能知塵
則可一時遍知諸塵而實不能是故
以識能知汝心或謂根待識共知不
離識知者是事不然無有一法待餘
法故能有所作若眼能知何湏待識
又若根能知應當分別是爲根業是
爲識業問曰照是根業知是識業答
曰此非分別云何名照汝法中耳等
諸根非是火性不應能照若諸根於
識如燈者今識根更應有照者如
[28-0777c]
成實論卷苐四苐八張夏
燈則照復有照如是無窮若更无照
者但根能照亦應無根但識能知是
故照非根業又根非能知如燈能照
而不能知必能爲識作依是名根業
是故但識能知非諸根也若有識則
知无識則不知如有火則熱无火則
無熱當知従火有熱問曰經中說以
眼見色不應取相耳等亦爾故知眼
能取色又眼等名根若不能知何以
名根又經中說我諸弟子於微細事
能知如眼所見若眼不能見佛諸弟
子則无所見是事不可是故諸根定
能取塵又以根取塵以識分別是則
根識有異答曰經中佛自說眼是門
爲見色故是故眼非能見以
識於中見故說眼見問曰亦說意是
門爲知法故可以意爲門而非知乎
答曰意亦以次第滅心爲門是故意
不能知意識能知又經中佛說眼欲
好色眼是色法无分別故實不欲也
是識欲耳又佛說眼所識是色識能
識色眼實不識又世間人以世俗故
說眼能見耳能聞佛亦隨說何者但
[28-0778a]
成實論卷苐四苐九張夏
色可見餘不可見佛亦說見貪欲等
過又世間言月盡佛亦隨說如貧賤
人字爲富貴佛亦隨名佛意不欲與
世間諍如摩伽羅母等是故當知隨
世語故佛說眼見問曰世間何故作
如是語答曰隨眼識所因於是因中
說名爲見如說彼人見此人見如說
人作罪福等諸佛天神見又如說以
左眼見右眼見又說以曰明見月明
見或虛空見或向中見若門中見如
煑物中言此人煑彼人煑或言以草
木薪煑牛糞煑油酥煑火煑曰煑實
是火煑餘假得名如是但識能見眼
得其名又是語不盡應言以眼門見
色又眼是人所用具人是假名作者
應有用具又因眼識見名爲眼見如
牀上人笑名爲牀笑又眼繫識業故
中說識業如手足等繫在於人是中
人業名爲手業又眼識因眼因中說
果如言某人燒某聚落如言食金名
食爲命草爲牛羊是皆因中說果如
是従眼生識能見色故名爲眼見又
識近眼見色便名眼見如牧牛近水
[28-0778b]
成實論卷苐四苐十張夏
便言在水又以眼故分別眼識是故
眼中置
成眼識是故於中說眼識業如財物
損減名人損減財物増長名人増長
又眼識與眼和合故能見名爲眼見
如木與人合而能打名木人打如墨
染合衣故名墨衣又諸法㸦說如慧
業於受等中說又應言以眼識見色
略中語故但言眼見又如藥石隨一
受名汝言若不能見何以名根今當
答此眼等五法勝餘色等故名爲根
問曰眼等五法與餘色等此十法俱
不知塵如離眼等則識不生若離色
等識亦不生以何爲勝答曰以諸根
故識得差別名眼識耳識等如鼓與
桴合而有音以鼓勝故名曰鼓音如
地與穀等合而生牙以穀勝故名爲
穀牙諸識亦爾隨所依處得差別名
不以緣故若說色識則容生疑爲是
眼識爲是緣色意識又根中有識塵
中无識又於眼等中生我癡心又識
所依處是根非塵又在自身數中名
根非塵又是人所用具名根非塵又
[28-0778c]
成實論卷苐四苐十一張夏根
是衆生數非塵又根不通利則識不
明若根清淨則識明了又以諸根上
中下故識隨差別以此等緣故名爲
勝又根是不共一塵可得多人共有
又根與識一業果報塵不如是又根
是因塵是緣所以者何以根異故識
有差別不以塵故如種是因地等是
緣隨種異故㸦有差別因勝緣故得
名爲根汝言我弟子於微細事如眼
所見是隨俗語世間人眼中說見故
言如眼所見如佛說
舌知味舌雖不知不同瓢杓意依於
舌生舌識故言舌知味依眼生識名
爲眼見故言佛弟子如眼所見汝言
以根取塵以識分別是事巳答根無
知故又汝等不說根思惟知我有差
別相是故諸根不能取塵又汝等諸
知不待根生所以者何大及我等先
根而生又汝大等諸諦无本性故則
應皆无汝法本性變爲大等本性法
无是事已說是則無根根
塵合離品第四十九問
曰汝言識能知非根知是事巳成
[28-0779a]
成實論卷苐四苐十二張夏今
爲根塵合故識生爲離故生耶答曰
眼識不待到故知塵所以者何月等
遠物亦可得見月色不應離香而來
又假空與明故得見色若眼到色則
間无空明如眼箆觸眼則不得見當
知眼識不到而知耳識二種或到故
知或不到而知耳鳴以到故知雷聲
則不到而知餘三識皆到根而知所
以者何現見此三根與塵和合故可
得知意根无色故無到不到問曰汝
言眼色不到而知是事不然所以者
何眼中有光是光能去見色光是火
物眼従火生火有光故又若不到能
見何故不見一切色耶以眼光去有
所障㝵不遍到故不見一切又經中
說三事和合故名爲觸若不到者云
何和合又五根皆是有對以塵中障
㝵故名有對鼻香中舌味中身觸中
眼色中耳聲中若不到則无障㝵又
現在五塵中知
知若不到能知亦應知過去未來色
而實不知又衆緣合故知生是故眼
光去與塵合以光到色故名和合
[28-0779b]
成實論卷苐四苐十三張夏聲亦
以到耳故聞所以者何人在遠處小
語則不聞若聲如色不到而知小聲
亦應可聞而實不聞故知以到故聞
又聲可遠聞若不到聞則无遠近又
聲以壁障則不可聞若不到可聞雖
障亦應聞又聲遠聞則不了近聞則
了若不到而聞則无差別以到耳故
有是差別故知音聲到故可聞又聲
順風則了逆風不然故知到故可聞
又聲可盡聞若不到而聞不應盡聞
如色不到而見故不盡見故知聲不
同色若不到可聞則與色同如色一
分見餘亦待明故見聲皎應爾而實
不然是故不到不聞汝言耳等根塵
不到而知是事不然聲香味觸應來
到根若令根去是事不然以耳等根
无光明故但一火大有光是故不去
又聲若厚濁物及水等障耳亦得聞
若有光根不能如是故知耳根無光
又耳於闇中亦能知塵若有光根闇
則不知又有光根待方能知能見一
方不能一時遍知諸方如人東向則
見東方色不見餘方又說意能
[28-0779c]
成實論卷苐四苐十四張夏
去是故到塵能知如經中說是心獨
行遠逝寢藏无形又是心散行如曰
光照又是心常動如魚失水又是心
本隨意行等是故六塵皆到故知答
曰汝言光到是事不然所以者何如
人遥見杌樹疑謂是人若光到者何
故生疑又
藥箆則不能見故光雖去以太近故亦
不應見又眼離明則不能見太近則
明壞又若光到彼何故見麤不能細
辯又見色中有方差別謂東西方色
亦有遠近差別若眼到故知則无差
別所以者何香味觸中无是差別是
故眼光不到而知又眼光若先見已
復何用去若先不見去何所趣又近
色遠色一時俱見去法不爾是故眼
光不去又若眼光去中道應見諸色
而實不見故知不去又光去者光則
離身不名爲根如指斷離身則无身
覺又不見有眼能捨自依以无比類
則爲非因又此眼光无能見者則爲
是无問日有此眼光以曰光明映故
不見如曰光中衆星不現答曰若爾
[28-0780a]
成實論卷苐四苐十五張夏夜
則應見問曰色法要假外明乃可得
見夜無外明所以不見答曰若此光
晝夜俱不可得是則竟无可見問曰
猫狸鼠等諸夜行虡眼光可見答曰
是可見色住猫等眼中如螢火虡明
色在身非是光也又如夜行虡闇中
能見人不能見然則但彼有光餘物
則无法自應爾又汝言若不到能見
應見一切色者若色在知境是則可
見如經中說若眼不壞色在知境如
是則見問曰云何名在知境答曰隨
色與眼合時名在知境問曰若眼不
到有何合時答曰是事亦同如汝眼
去到色或有能見或不能見如眼到
曰能見曰輪而不見曰業我亦如是
眼雖不去若色在知境見則
不在知境則不能見問曰眼光遠去
以勢極故不見曰業答曰若以勢極
故不見細業者曰輪量麤何故不見
是事不然又若光到彼能見者何故
見遠曰輪而不見巴連弗等近國邑
耶若汝意謂巴連弗等不在知境故
不見者我眼不到亦以色不在知
[28-0780b]
成實論卷苐四苐十六張夏境
故不能見問曰巳知諸色在知境故
可見今云何可見云何不可見答曰
世障故不見如過去未來色映勝故
不見如曰光明蔽諸星宿及珠火明
等不顯故不見如夜中火可見餘不
可見地勝故不見如以初禪眼不見
二禪色闇障故不見如闇中甁神力
故不見如鬼等身厚濁障故不見如
山外色遠故不見如餘世界太近故
不見如自眼睫次未至故不見如光
中塵可見光外則不見細故不見如
樹杌似人不可分別多相似故不見
如一粒米投大聚中又如一烏入烏
羣中與上相違名在知境問曰云何
名眼壞答曰風熱冷等衆病所壞若
風壞眼則見靑黑轉旋等色若熱壞
眼則見黃赤火焰等色若冷壞眼則
多見白池水等色若勞壞眼則見樹
木動搖等色疲倦壞眼則見色不了
偏按一眼則見二月鬼等所著則見
恠異罪業力故則見惡色福業力故
見淨妙色熱氣壞眼則見焰等色又
衆生得眼不成就故見不具足又眼
[28-0780c]
成實論卷苐四苐十七張夏生
膚翳蔽故不見若眼根壞故不見是
名眼壞與上相違名爲不壞耳等諸
根亦應隨義
知境故可知法塵云何名不在知境
答曰上地故不知如初禪心不知二
禪巳上法根勝故不知如鈍根心不
知利根心中法人勝故不知如湏陀
洹不知斯陀含心中法力差別故不
知如有意識於此法無力以是意識
不知此法如攝心意識所知法乱心
意識所不能知如辟支佛意力所知
法聲聞意力所不能知佛意力所知
法聲聞辟支佛意力所不能知如上
品法下品意識所不能知又細微法
塵不可得知如阿毗曇中說何等心
可念謂了了者先所經用者可念非
不經用者如生死人先所用法能念
未用則不念聖人若經用若不經用
聖智力故皆悉能知又勝塵故知如
用色界心知欲界法又倒障故不知
如身見心緣五陰不見无我无常苦
亦如是又力障故不知如鈍根人利
根障故令心不知與上相違名在
[28-0781a]
成實論卷苐四苐十八張夏
知境問曰云何名意壞答曰狂顚鬼
著憍逸失心或酒酔或藥迷悶乱心
或有貪恚等煩惱熾盛放逸壞心如
述婆伽捕魚師等或那若婆病能破
壞心又老病死亦能壞心若心在善
法若不隱沒无記法中是名不壞如
是等因緣故雖有諸塵而不能知是
故汝言若不到能見何故不見一切
色者是事不然又汝言三事和合故
名觸者隨根知塵時則名爲觸不必
相到所以者何意根亦說三事和合
是中不以相到故名爲觸又汝言以
相
對相故又汝言現在知生者第六識
亦有但知現在如他心智又汝言衆
緣合故知生者第六意根中巳答謂
隨所知時名爲和合又因意緣法意
識生此言則空以不到故又以決定
故名和合眼識但依眼不依餘亦不
无依但緣色不緣餘亦非无緣乃至
意識亦如是
聞聲品第五十
汝言人在遠處小語則不聞故知聲
[28-0781b]
成實論卷苐四苐十九張夏到耳
者是事不然所以者何如汝言人在遠
處語従聲有聲相續轉微更不復生
是故不聞我亦如是耳雖不到聲小
故不聞又如汝眼光雖去但見曰輪
不見曰業我亦如是耳雖不到聲麤
故可聞細則不聞又汝言眼光雖遠去
不能至百千万由旬雖能徹見水精
等障壁等障則不見能見曰輪而不
見曰業我耳亦如是聲雖不到麤故
能聞而不能細辯又汝言順風則了
是事不然所以者何則无有人能逆風聞
如香逆風則不可聞聲皎應爾逆風
不應少聞而實可聞是故知聲不到
而聞若聲可少聞以風障故又聲不
可如香爲風所吹何用分別逆順風
耶又汝言聲可盡聞故知來到不同
色者是事不然所以者何聲法應盡
聞色法不爾万物皆有同相異相是
可知塵故同知盡不盡故異不以到
不到故異又鈴聲於鈴中可聞何以
知之如人欲聽鈴音則以耳就鈴
聲是求那是故不去以諸求那无作
業故問曰従聲相續生聲求那
[28-0781c]
成實論卷苐四苐二十張夏如水
中波名爲聲去答曰是聲與波何以
相喻水相鼓扇則有波生今聲中更
有何聲能生異聲若汝意謂聲能生
異聲者何故不卽於本處生不餘處
生水水相擊故有波生若說言人是
聲造耳卽應是說者而實不可是故
知聲不說而去又若鈴聲轉相續生
而鈴非无聲若聲如波相續生者先
水無波如是従鈴有聲鈴應无聲而
實不然故知聲在鈴中又捉鈴則聲
止故知聲常依鈴若聲依鈴亦離鈴
者捉鈴時依鈴聲應滅離鈴聲應在
又現語言中无有如鈴相續生者又
聲中有方差別謂東西方聲亦有近
聲遠聲若聲到耳則无是差別又若
聲來者則天耳无用所以者何百千
世界聲云何能來又如射聲能中聲
處若聲到耳應自射耳若不爾者不
名射聲又若遠近聲可俱得聞又聲
念念滅故不生異聲不見念念滅法
能有所生是故聲不生異聲如念念
滅業不生異業聲亦如是念念滅故
不生異聲若聲生異聲業亦應
[28-0782a]
成實論卷苐四苐二十一張夏生異
業然則業不生業此言則壞又汝法
中聲與異聲相違名不同處若聲與
異聲同處則不各相違若不同處則
前聲滅巳後聲自生是故聲不生異
聲又聲是一法云何能生異聲不見
一物有能生者問曰如合是一能生
成物聲亦如是雖是一法能生異聲
答曰汝見合法是一能有所
然者色亦爲一應生異色香味觸亦
如是然則陀羅驃或有五性三性二
性又同業故聲與業同相如說雖聲
求那滅與業同如以指彈刀刀動名
業卽亦有聲動不離刀聲亦如是以
手捉刀則聲動俱止故知業不生異
業聲亦不應更生異聲如汝分別従
初業勢更生後業如是亦應従初聲
生勢従勢生後諸業是中无有異因
業能生勢而聲不能又業滅故不名
因陀羅驃所以者何先業滅巳後陀羅
驃生聲亦如是先聲滅巳後聲自生
後聲不應有因若汝猶謂前聲生異
聲者則聲不名念念滅所以者何是
聲生時是第一念生異聲時是
[28-0782b]
成實論卷苐四苐二十二張夏
第二念異聲生巳是第三念前聲滅
時是第四念故非念念滅也又聲云
何與異聲相違爲如毒與毒藥相違
藥與病相違耶若不爾則鈴不應有
二聲若一念中鈴有二聲則千念中
亦應有二聲又如无求那陀羅驃與
火合故生求那滅本黑色更生赤色
聲亦如是前聲滅巳異聲更生若不
爾應一念中鈴有二聲而實无二是故
不然又若従聲生異聲者則不隨因
而實従鈴生聲則是隨因又此異聲
應作鈴聲又此異聲終不應斷无斷
因故問曰従是初聲轉生微聲是故
有斷答曰何故轉生微聲隨打勢著
隨著有初聲第二聲分等亦隨著差
別故有以无打因故著勢則折著勢
折故聲則轉微又若因聲生異聲者
亦應因色生水
像卽名爲色然則衞世師經一切皆
壞又汝等說従離生聲是事亦無
所以者何不従手離生聲合故有聲
以刀竹等諸分相著離時相掁是故
有聲又我等不說従合生聲所以者
[28-0782c]
成實論卷苐四苐二十三張夏何
指與空合則不生聲若指不相掁亦
不生聲是故不従合生但四大若合
若離則有聲生如諸大業常在諸大
不捨而去聞
香品第五十一問
曰汝言香至鼻聞是亦不然所以者
何如聲可遠聞香在遠處亦可得聞
汝意若謂従是香物相續生香因聲
相續中巳說其過答曰香云何可聞
問曰微華分去香亦依去答曰不然
若華分去華分是色應當可見而實
不見故知不去問曰是華分色微故
不見答曰香亦細微不應得聞問曰
香勢大故可聞如羹中與渠雖不見
色但聞其香答曰今現見隨華分色
亦聞其香細分中色何故不見又若
燒華其香更増色但有滅故香非華
分又若香是華分亦應少聞而實不
然又若華分去華應損減而實不減
何以知之如一斤鬱金常有香去而
常一斤問曰所損微故不可得知如
水甁中去一渧水不覺其減答曰若
常損者華尙應无况不覺減又若
[28-0783a]
成實論卷苐四苐二十四張夏華
常減則不可見聞以常減故念念生
滅念念滅故應生異陀羅驃况不更
生異求那耶而實是華可得見聞故
知華分不去問曰若但香去香亦應
盡以常損故
答曰我等不使華分隨風亦不令風
吹華香去但因華香中更生異香因
此香風復生香風來至鼻聞故無斯
咎何以知之如聞麻中香非華分香
以華熏故若是華分何能熏麻故知
此香不在華分又此華香若摩若搦
若著熱中其香則滅若在麻中則不
可滅又此華香但在油中不在滓中
故非華分又此香久在麻中華中不
爾故非華分問曰若非華分是何物
香答曰是名麻香因華而生不得離
麻如是因華香風更生異香是事巳
明復次或有熱風冷風可覺是中水
火色不可見當知風中更生異觸非
吹水火分去若風中熱觸屬火冷觸
屬水則不冷不熱觸應當屬地如水
火色不可得者地色亦應細故不可
得若爾風則无觸是卽爲過他人
[28-0783b]
成實論卷苐四苐二十五張夏
亦可得說如風與水火合故有冷熱
觸如是風與地合故有不冷不熱觸
是中无有決定因緣水分火分得隨
風去而地分不去如汝經中有觸觸
身而非地水火故知風是不可見相
以此言故三觸於風或客非客所以
者何是三種觸若非見相則是風有
汝意若謂見水火中有冷熱觸故非
是風分如是見地中有不冷不熱觸
故亦不應是風分若先別有風觸不
與地合應言是觸屬風而初不見云
何當知不冷不熱但是風觸非地分
耶又我等亦說色香味觸但是地物
非水等有汝意若謂見水等中有
等者與地合故於水等中見非水等
有如水中熱相是中无決定因水與
火合故有熱相與地合故无色等相
初不曾見別有水等不與地合若曾
見者可言是色屬水非是地有亦應
如是分別水等問曰何故風中得生
異香而不能生異色味觸答曰風法
應爾法有種種不可思議餘物得生
異色味觸如華熏麻生辛苦味乳浸
[28-0783c]
成實論卷苐四苐二十六張夏
阿摩勒卽爲甘果燕支熏摩頭樓伽
子種生赤葉靑雜雌黃則成緣色靑
赤色合變爲紫色如是等於異物中
生異色味問曰汝說風中更生異
香是事不然所以者何如无風室中
得聞遠香又香可逆風聞如波梨質
多天樹故知風中不生異香但應因
香更生異香答日緣有二種香若風
中則更生香風若无風則因香生香
斯有何咎汝先言香可遠聞故應不
到是事不然所以者何不同色故若
不至而聞則與色同不到而聞又遠
覩香煙則不得聞到時乃聞故知不
到不聞又无天鼻故故知到聞若不
到而聞應有天鼻如天眼
耳覺觸品第五十
二問曰觸亦應不到可知所以者何
日觸遠住故答曰日觸云何可知問
曰火分従曰邊來到身乃知答曰若
従曰有火分來曰沒時火分應在而
實不在故知不來問曰曰雖沒而熱
猶在以觸故知答曰若爾火則无色
汝經中无無色火是卽爲過問
中
[28-0784a]
成實論卷苐四苐二十七張夏有細
微色答曰火色多而觸少如見燈色
未覺其觸問曰觸定到乃知耶答曰
定到故知所以者何如因香風中有
異香生如是因曰更有火生問曰曰
沒火色何故不見答曰或有火但觸
无色如曰沒熱如熱病人火依於身
如薀室中火滅餘熱湯中火等皆有
觸无色是故火或有色無色應當信
受意品
第五十三汝言
意行是事不然所以者何意念念主
滅如風如業念念滅法則无去相又
意去者若知巳去不知巳去二俱不
然若先知巳復何用去若不知巳去
爲何所趣又若心在眼云何復得到
耳若心生念我當到耳則爲念耳若
欲聞聲卽是念聲若心在眼不得生
念餘根亦爾故意不去又若人先見
城國邑等今隨本念不知現在故意
不去又若法去者應先近後遠而今
遠近俱念故知不去又若法去者中
道應知諸塵如人行道中知色等物
而意不爾又如心能知无謂過
[28-0784b]
成實論卷苐四苐二十八張夏去未
來免角龜毛蛇足風色赤鹽香等亦
知俱不到故故知不去又若心到緣
則不應有無知疑知邪知而實有之
故知不到又心緣泥洹若心到者則
以有爲到無爲中是則不然還出無
爲入有爲中是亦不然又若生心有
後世心卽到後世此身應死不得復
還是故不去又心念未來卽到未來不
可以現在法爲未來也又心念過去
卽在
故知不去又從欲心靣生異色恚等
亦爾若心到異處色不應異故知不
去又心在緣中名之爲受是受三種
若苦若樂不苦不樂若心到異處此
則無受故知不去又心依於身如經中
說心依名色故不離身到餘處去又
身合識故名爲身若心在異處身則
無識緣與識合便名有識是故不去
問曰夢中心至餘方荅曰不然如夢
中所作失不淨等是皆在身心顚倒
故謂在餘方而實不去又夢中所爲
皆是虛妄如人夢飮竟不除渴又夢
行欲等不名爲墮故知夢中
[28-0784c]
成實論卷苐四苐二十九張夏
意亦不去又心但在曾所見聞覺知
法中不行異法若去到者亦應知異
法問曰神使意去能到餘方荅曰是
事後破神品中當廣分別故意不去
成實論卷第四
乙巳歲分司大藏都監奉
勅彫造
[28-0785a]
成實論卷第五夏
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
根不定品第五十四
問曰諸根爲定爲不定耶答曰云何
名定云何名不定問曰以眼等根所
知及因是名爲定答曰若爾根非定
也所以者何諸根非是眼等所知及
因問曰眼童子及舌身可以眼見耳
鼻在内故不可得見
童子舌身而實无根問曰童子二種
有是根非根死人根童子滅非根者
在答曰根童子无能見者故非眼等
所得經中說五根是色不可見有對
若是可見則可分別此童子是根此
童子非根問曰若經中說因四大成
清淨色名爲五根何故復說五根是
色不可見有對耶答曰是故可疑業
力不可思議以業力故四大變而爲
根佛恐弟子謂此五根自従業生故
言是色又外道說五根従我生我卽
非色又言五根知大知小故非決定
[28-0785b]
成實論卷苐五苐二張夏
是人亦以无色爲根是故佛言諸根
是色因色等成或謂因色等成應可
見故說不可見亦非耳等根之所得
或謂若爾便應无對故說有對對諸
塵故若色有形有對是名麤色但眼
所見又外道言諸數量一異合離好醜
作業捻相別相及陀羅驃雖非色法
亦是可見故佛說言於此等中但色
可見非餘法也㝵於手等故名有對
問曰若爾皆應受觸答曰雖俱障㝵
非一切處盡生身識隨生識故分別
諸根復次諸根實非決定所以者何
法若決定如手取物唯取一手眼能
見大小故非定也又若定物觸則有
作如觸火則燒觸刀則割眼遠而能
見故非決定又若法決定則㝵決定
法如手㝵手眼於水精雲翳等中亦
不障㝵故非決定又根若決定應在
身内在身內故雖與意合亦應不見
外塵而實能見故非決定又法若決
定則可數名五
與身是名爲八故非決定但處有定
根非定也又左眼見右眼亦識不應
[28-0785c]
成實論卷苐五苐三張夏異見
異識以根無左右根故非是決定又
根塵合法不可得故无決定也又得
決定色等法則不能覺得根則覺故
非決定問曰眼光能見大小亦能遠
去見色无有障量猶如曰光離身能
見是光因二眼定處合爲一光而能
見色又眼是一耳鼻在内不可分別
是故汝說異見異識此言則壞又神
知非根根是所用又汝言合法不可
得者是事已答謂曰光映等耳等諸
根和合密故亦不可得如合木密際
不可知又因神故覺非是諸根又根
由大成大无覺故根亦非覺又甁因
微塵如微塵无覺甁亦无覺又不知
異塵故知無覺答曰汝言光去故根
是決定汝以光爲根光非定故根亦
不定又此光无先巳破故又汝言一
眼是事不然一眼見異二眼見異若
一眼壞見則不明是左右眼先巳答
問曰若一眼能生識者則二眼應是
一眼何用第二眼爲答曰以鼻隔故
不得爲一設无障隔亦不爲一如手
指等汝言是神所用是事先破
[28-0786a]
成實論卷苐五苐四張夏
神不能用曰光映者是亦先破汝言
和合密故不見是亦不然所以者何
法若決定則无和合體相異故如合
木雖密猶見其際根塵和合不見如
是汝言以神故覺當說无神汝言諸
大成根是事不然業力變大爲根則
有差別問曰根是決定
四大所成四大定故根亦決定又以
眼等根是決定故大等能爲利益又
大變爲根大決定故所變成法亦應
決定又當根有塵當塵有根若不決
定不應相當應如意法故知決定又
世間人於童子等決定法中說名諸
根又根知五種定法非如意等故名
決定又根知現在餘皆比知故名決
定又根知有緣意亦无緣如知過去
等又根塵和合故生根知法應以決
定根對決定塵故知決定答曰汝言
根由大成名決定者雖俱由諸大而
有是根非根如是或有決定或不決
定汝言利益利益於知非助根也又
言大變成根變亦爲知非利益根又
四大清淨名根故非決定汝言根塵
[28-0786b]
成實論卷苐五苐五張夏相
當亦是意定根非知故其餘皆是意
力差別又雖說六識要以意識決了
如見四諦時現知諸法正觀法性皆
以意識又如旋火輪及幻化焰乾闥
婆城皆无而妄見見色亦爾是故眼
等悉爲邪緣汝言根塵合故生知若
到故知不到而知皆先巳答色
入相品第五十五又
言靑黃等色名爲色入如經中說眼
入滅色相離是處應知問曰有說業
量亦是色入所以者何如經中說黑
白長短麤細諸色答曰形等是色之
差別何以知之若離色則不生形量
等心若形等異色離色亦應生心而
實不生故知不異問曰先生色心後
生形心所以者何黑白方圓心不
生答曰長短等相皆緣色故意識中
生如先見色然後意識生男女相業
亦以諸有爲法念念滅故无滅法不
去以去故名爲業問曰去名身業若
无去則无身業答曰世俗名字故有
身業非第一義問曰若第一義中無
身業者第一義中亦无罪福无罪
[28-0786c]
成實論卷苐五苐六張夏
福故亦无果報答曰法於異處起時
若益他惱他故成罪福不應難也
聲相品第五十六
問曰何故不說因聲成大答曰聲離
色等色等不相離是故不說又聲不
如色等常相續故又亦不與色等俱
生又與色等生異所以者何色等相
生漸以根牙次第而有聲不如是又
聲従物得名如說甁聲不言甁中聲
又人或言見甁或言見甁色初不言
聞甁但言聞甁聲又衆生昔殖靜寂
業故若萬物皆常有聲則无時暫靜
是故聲非成諸大因問曰物皆有聲
何以知之掁則聲發諸大常相掁故
一切盡應有聲答曰非萬物相掁皆
是聲因所以者何眼見二指相掁不
能生聲問曰是中生聲微故不知答
曰不生乃至微聲亦不聞故若言有
聲則无現信他人亦可言水中有香
細故不聞火中有味風中空中皆有
色等而實无故非一切相掁盡能生
聲問曰俗中常言聲是空之求那今
何以知之従四大生答曰今現見聲
[28-0787a]
成實論卷苐五苐七張夏従四
大生我等信現見故又言鍾聲鼓聲
故知
差別如鍾鼓聲異又擊銅噐則聲動
俱有捉則俱止當知噐動聲亦如是
又將欲爲聲必備四大質像故知聲
従大生又業因緣故聲有差別如衆
生聲或麤或妙不應以業緣故生空
求那是故非也又因相故因相者隨
法以何故有卽名爲因如是因大有
聲无則无聲如有火則熱无火無熱
當知従火有熱従大生聲亦復如是
如有虛空熱虛空猶在而熱或无當
知空非熱因聲皎如是如有虛空有
聲虛空猶在而或无聲故知非因又
聲是虛空求那此无可信現事中初
不見聲因於空亦无比知是中以何
爲比又經書中亦多相違如是无一
可信故知不然香相
品第五十七問曰
多摩羅跋等衆香合故其香異本爲
卽此等香更生異香耶答日因香和
合更生異香如靑黃色雜更生緣色
又以種種業因緣故生種種香
[28-0787b]
成實論卷苐五苐八張夏問曰
優樓佉弟子謂香唯是地之求那此
事云何答曰无陀羅驃是事已明故
知不然又衞世師人謂白鑞鈆錫金
銀銅等皆是火物而是中有香故知
非唯地有問曰白鑞等與地合故有
香答曰此非客香所以者何先餘物
中不聞此香若曾聞者可言是客如
先聞華中香後衣中聞可名是客是
白鑞等香不如是是故非因又是白
鑞等無無香時不應言客又我亦可
說水等中无色等但與地
可得若汝言水等中自有色者我亦
說白鑞等中自有香又若物中有不
相離法卽此物有是故香隨不相離
處卽此物香又水等中若有香以微
故不知有何咎如說月中有火火決
定熱又汝說薀室中火滅餘熱中有
微色亦說湯中有微冷相水香亦爾
是中无決定因言水中无香又汝諸
陀羅驃无決定相所以者何汝自誓
言地中有香而金剛頗梨等燒變異
故皆是地物而皆无香又汝言水相
定冷乳等相亦定冷而酥等有
[28-0787c]
成實論卷苐五苐九張夏香故
說名地物又言火決定熱以白鑞等
爲火物而中无定熱又月等實冷而
汝說爲火物以此等故諸陀羅驃無
決定相是故香唯地有此事不然汝
以白鑞等爲火物是亦不然所以者
何无決定熱故優樓佉弟子說火決
定熱而白鑞等无熱問曰白鑞等物
熱在果中不在觸中答曰酥果冷故
應是水物而汝以定有香故名爲地
物是故說果不名用因又訶梨勒果
時定熱應是火物而實有香有五
味故不名火物以說果非因故白鑞
等非是火物又火相輕白鑞等重火
色白而白鑞等色異又白鑞等與火
无有同相可得知是火物又白鑞等
與火相違所以者何熱則消故若是
火物得火應増而實不増故非火物
汝等不善思故謂香唯是地物是香
皆在四衆中味
相品
名甛酢鹹辛苦淡等此六味皆隨物
差別不以四大偏多故有如說地水
多故甛是事不然甛味有无量差
[28-0788a]
成實論卷苐五苐十張夏別當
知物生自有別異問曰藥師說但有
六味此事云何答曰不限於六所以
者何或二味合或三或四如是無量
不以甛酢合故名甛酢味甛酢和合
更生異味如是无量又隨世俗故差
別諸味如人以爲甘卽名爲甘又諸
味熟時各各相因甘味熟時或甘或
變餘味亦爾故知諸法有如是力觸相
品第五十九觸名
堅軟輕重强弱冷熱澁滑强濯猗樂
疲極不疲極若病若差身利身鈍嬾重
迷悶瞪瞢疼痺嚬呻飢渴飽滿
