[28-0797c] 
想陰品第七十七
問曰何法爲想答曰取假法相故名
爲想所以者何如經中說有人少想
有人多想有人无量想无所有想而
實无此多少等諸法故知想者取假法
相是想多在顚倒中說如說无常中
常想顚倒苦中樂想顚倒无我中我
想顚倒不淨中淨想顚倒亦於信解
觀一切入等中說又以想三種差別
取緣謂怨親中人於是緣中次生三
受受生三毒故想有過想有過故佛
說應斷如說眼見色莫取想故知取
假法相是名爲想問曰取假法爲想
此義不然所以者何此想能斷煩惱
如經中說善修无常想故能斷一切
欲染色染及无色染一切戲掉我慢
無明故知非但取假法想取假法想
則不應能斷諸煩惱答曰此實智慧
以想名說如說受者於一切得解脫
[28-0798a]
成實論卷苐六苐二張夏亦說
以意斷諸煩惱又如說以不黑不白
業能盡諸業亦說信能渡河一心渡
海精進除苦慧能清淨而實以慧得
渡不以信等如是智慧以想名說又
經中說以慧爲刀如說聖弟子以智
慧刃斷諸煩惱故知慧能斷結非是
想也又三十七聖道品中不說想名
故不斷結又經中說
漏盡非不知見者又三無漏根中說
未知欲知根知根知巳根皆以知爲
名又佛說慧爲慧品解脫知見品又
說无禪不智无智不禪又次第經說
持淨戒者則心不悔乃至攝心得如
實知又法智等皆以慧爲名又三學
中慧學最勝亦說智慧具足解脫知
見具足又七淨中說知見淨又佛說
正知一切法故名无上智慧想无如
是說又理應用慧斷諸煩惱不是想
也所以者何如大因緣經說若義入
修多羅不違法相隨順比尼是義應
取又說於正義中置隨義語於正語
中置隨語義故經雖說无常想等能
斷諸結理應是慧又說无明是
[28-0798b]
成實論卷苐六苐三張夏煩
惱根離无明故慧得解脫故以慧斷
諸煩惱問曰汝言諸想取假法相以
何爲相答曰有人以假法爲相假法
有五一過去二未來三名字四者相
五者人是事不然所以者何人因五
陰成相无成因故非假名問曰今相
義云何答曰緣卽是相何以知之如
說師子獸王立河此岸取彼岸相截
流而渡若不相當則還此岸至死不
捨是經中以樹木等爲相又說比丘
示相是中亦以衣等爲相又說世尊
現如是相又說宰人因王食故取所
嗜相又說明且是曰出相又說三相
所謂攝相發相捨相是中卽以攝等
爲相隨念何法心繫在緣是名攝相
又諸天退時先五相現是中卽以五
法爲相故知不以假法爲相亦非行
相又經中說眼見色不取相又法印
中說若比丘自見斷色聲等相我未
說是人得清淨知見以此故知緣卽
是相非假法也問曰緣非是相所以
者何无相三昧亦有緣故又說見
[28-0798c]
成實論卷苐六苐四張夏
色巳不取相若緣是相云何取色而
不取相答曰相有二種有過相无過
相遮過相故說見色不取相无相者
緣亦有過後滅諦中當廣說謂滅三
心故名无相初入行者非一切相盡
是過也若取攝相發捨相等是則无
過又涅槃名无法故不應爲難如說
若取法相不能爲汙取假名相則生
煩惱所以者何取怨親等別相故生
憂喜等従此能生貪恚等過故知取
假法相是名爲想也
苦諦聚受論中受相品第七十八
問曰云何爲受答曰苦樂不苦不樂
問曰何謂爲苦何謂爲樂云何名爲
不苦不樂答曰若増益身心是名爲
樂損減身心是名爲苦與二相違名
不苦不樂問曰此三受无決定相所
以者何如卽一事或増身心或爲損
減或俱相違答曰是緣不定非受不
定所以者何如卽一火或時生樂或
時生苦或時能生不苦不樂従緣生
受是則決定卽此一事以隨時故或
爲樂因或爲苦因或爲不苦不樂因
[28-0799a]
成實論卷苐六苐五張夏問曰
以何時故此緣能爲苦樂等因答曰
隨能遮苦於是時中則生樂相如人
爲寒所惱爾時熱觸能生樂相問曰
是熱觸過増還能爲
知樂受亦无答曰世俗名相故有樂
受非眞實義隨是人喜熱觸時亦爲
増益又遮先苦爾時是中則生樂相
若離先苦是熱觸則不能爲樂故非
實有問曰汝言但以名相故有樂者
是事不然所以者何經中佛自說三
受若實无樂云何說三又說色若定
苦衆生於中不生貪著又說何等爲
色中味所謂因色能生喜樂又說樂
受生時樂住時樂壞時苦苦受生時
苦住時苦壞時樂不苦不樂受不知
苦不知樂又樂受是福報苦受是罪
報若實无樂受罪福但有苦果而實
不然又欲界中亦有樂受若實无樂
受色无色界不應有受而實不然又
說樂受中貪使若无樂受貪何處使
不可說苦受中貪使故知實有樂受
答曰若實有樂受應說其相何者爲
樂而實不可說當知但以苦差
[28-0799b]
成實論卷苐六苐六張夏別中
名爲樂相一切世界従大地獄上至
有頂皆是苦相爲多苦所惱於小苦
中生此樂相如人爲熱苦所惱則以
冷觸爲樂是故諸經作如是說无所
妨也問曰亦可說世間一切皆樂於
微樂中而生苦而若不爾者亦不得
言於微苦中生樂想也答曰苦受相
麤故不可以微樂爲苦又樂雖微亦
非惱相所以者何不見有人受微樂
故擧手大呼又受轉微故名寂滅相
猶如上地轉轉寂滅是故說微樂中
生苦相者但有是諸凡夫愚人於微
苦中妄生樂相則有道理
品第七十九諸受
皆苦所以者何衣食等物皆是苦因
非樂因也何以知之現見衣食過増
則苦亦増故名苦因又手痛等苦可
以相示樂相不然又衣食等物皆爲
療病如人不渴飮不生樂又人爲苦
所惱於異苦中而生樂相如人畏死
以刑罰爲樂又鞭杖刀矟諸苦因緣
皆是決定樂因不然又一切所湏究
竟苦故當知先有後時乃覺如
[28-0799c]
成實論卷苐六苐七張夏履漸
盡又於女色等中先生樂相後還憎
惡故知以邪憶想生此樂相離邪憶
想還見其過又女色等皆是乾消病
等苦因故非樂也又離欲時皆捨此
緣若實是樂何故捨耶又人隨生樂
處後卽此事還生苦心故知非樂又
身爲苦田非樂田也如野田中嘉苗
難殖而穢草易生如是身田衆苦易
集而虛樂難生又人於苦中先起樂
倒後生貪著樂若少實不名爲倒如
常我淨少實亦无樂亦如是俱顚倒
故又人於辛苦中而生樂心如擔重
易肩故知无樂又經中佛說當觀樂
是苦觀苦如箭入心不苦不樂當觀
无常念生念滅若定有樂不應觀苦
當知凡夫於苦取樂是故佛說隨凡
夫人生樂相處汝當觀苦又此三受
皆苦諦攝若實是樂苦諦云何攝又
苦爲眞實樂相虛妄何以知之以觀
苦心能斷諸結非樂心也故知皆苦
又一切萬物皆是苦因猶如怨賊怨
賊二種或卽能爲苦或初雖軟善後
則害人萬物亦爾或初便生
[28-0800a]
成實論卷苐六苐八張夏
或後反爲害故知皆苦又衆生得欲
无厭如飮鹹水不足故苦又无所求
欲乃名爲樂求故名苦不見世間有
无求者故知无樂又一切衆生身苦
心苦常隨逐故知身爲苦又身如獄
常有革鎖何以知之以滅此身乃名
解脫革鎖故苦又一切物漸漸次第
皆可鄙想如地獄等身冬夏等時小
兒等根知寒暑等相待後皆増惡當知
皆苦又身多怨賊謂毒蛇篋五拔刀
賊詐親善賊及空聚落壞聚落賊大
何此岸種種諸苦皆常隨逐故知皆
苦又知衆生身諸苦隨逐謂生苦老苦
痛苦死苦怨憎會苦愛別離苦違願
等苦常與相隨故故身爲衆苦之聚
又以有身故則有我所及貪著等諸
衰惱集故知身爲衆苦因緣又亦五
道衆生行四威儀皆无有樂所以者
何如經中說色是苦受想行識是苦
若色生時當知卽是老病死等諸衰
惱生受想行識亦復如是又身常忩
務以身口意造作衆事造作衆事皆
名爲苦又諸賢聖以身盡爲悦若實
爲
[28-0800b]
成實論卷苐六苐九張夏樂云
何失樂而生歡悦故知皆苦也壞苦
品第八十問曰
汝雖以多因緣明苦而人猶貪樂隨
得所欲以爲樂答曰是先已答凣夫
倒故於苦取樂又癡惑所害云何可
信雖得所欲亦應觀苦所以者何是
皆无常壞時生苦如經中佛說天人
愛色樂色貪色是色壞時生大憂苦
受想行識亦復如
亦苦又人受虛妄樂便生貪著以貪
著因緣生守護等過故當觀樂甚於
苦也又樂爲苦門以貪樂故従三毒
起不善業墮地獄等受諸苦惱當知
皆以樂爲根本又一切合會皆別離
相離所愛時深受諸苦不由不愛故
知樂者甚過於苦又樂具之生皆爲
欺誑衆生令墮諸苦如食野禽爲魚
沉餌皆以取故樂物亦然故應觀苦
又於樂受中得少味故獲无量過猶
如魚獸所味至寡其患甚多故應觀
苦又樂受是煩惱生處所以者何以
貪身故則欲所湏欲因緣故恚等煩
惱次第而生又樂受是生死根
[28-0800c]
成實論卷苐六苐十張夏本所
以者何因樂生愛如經中說愛爲苦
本又一切衆生有所造作无不爲樂
故名苦本又樂受難捨甚於桎梏又
生死中貪樂所縛所以者何以貪樂
故不脫生死又此樂受常能生苦求
時欲苦失時憶苦得時无厭如海呑
流是亦爲苦又樂受是不疲倦因所
以者何衆生求樂因時雖經嶮難以
爲樂故心不懈倦是故智者應當觀
苦又樂受名起諸業因所以者何以
貪樂故能起善業爲現樂故起不善
業亦是一切受身之因所以者何取
樂生愛愛故受身又樂受與涅槃相
違所以者何衆生貪著生死樂故不樂
泥洹又未離欲者愛此樂受愛因生
苦故知樂受是衆苦本又經中說二
求難斷一謂得求二謂命求求
隨意諸欲是名得求求得壽命受此
諸欲是名命求此
本是故智者難斷應斷謂能如實觀
樂受相又樂受味亦能染汙未得離
欲大智人心以難斷故甚於苦受又
樂受味是貪等因若无樂受則无
[28-0801a]
成實論卷苐六苐十一張夏所貪
又樂受味眞智能斷所以者何世間
諸智要取上地味能捨下地故知樂受
甚過於苦又衆生心縛在生處乃至
畜生亦貪惜身當知皆以樂受味故
是故應觀樂受爲苦辯三
受品第八十一問曰
巳知一切皆苦今以何差別故有三
受答曰卽一苦受以時差別故有三
種能惱害者則名爲若旣惱害巳更
求異苦以遮先苦以願求故大苦暫
息爾時名樂憂喜不了不願不求爾
時名爲不苦不樂問曰不苦不樂不
名爲受所以者何苦樂可覺不苦不
樂不可覺故答曰是人爲三觸所觸
謂苦觸樂觸不苦不樂觸以有因故
當知有果如人熱極得冷觸覺樂得
熱觸覺苦得不冷不熱觸覺不苦不
樂故知有此不苦不樂汝意或謂不
苦不樂觸中不能生受是事不然所
以者何人覺此觸不冷不熱覺知所
緣卽名爲受云何言无又緣有三差
別怨親中人於親生喜於怨生憂於
中生捨故知想分別故有此三
[28-0801b]
成實論卷苐六苐十二張夏受以
緣別故起此三想又緣有三種爲益
爲損或俱相違有樂不樂有俱相違
亦有貪處瞋處癡處有喜不喜有俱
相違有福果罪果有不動果是諸緣
中隨生三受故
又可適心處是名樂受違逆心處是
名苦受不逆不順名不苦不樂受又
世八法得失毀譽稱譏苦樂九夫於
失等四法違逆其心於得等四法以
爲可適必當應有離欲聖人能倶捨
者捨名不苦不樂受是故非无問曰
若以觸等因緣故有三受者則一切
心行皆名爲受所以者何所有心行
在於身中皆是苦樂不苦不樂答曰
如是一切心行皆名爲受所以者何
經中說丁八意行是中但是一意有
十八差別謂六喜行六憂行六捨行
以想分別故有苦分樂分捨分故知
一切心行无非受也又經中說諸受
皆苦故知心行在於身中皆名爲苦
又說若色生卽是苦生云何色名爲
苦以苦因故故知緣及諸根但能生
苦是故一切心行皆名爲受以
[28-0801c]
成實論卷苐六苐十三張夏行苦
故一切諸行應觀是苦以壞苦故應
觀樂受爲苦苦苦卽苦是三種苦皆従
衆緣和合故生念念滅故聖人觀苦
是故一切心行皆名爲受問曰无漏
諸受亦是苦耶答曰亦苦所以者何
无漏諸受聖人亦次第捨従初禪來
乃至證一切滅是皆有苦又有漏禪
樂无漏禪樂有何差別隨有漏禪以
何因故苦無漏諸禪亦以此苦又若
聖人住无漏心深厭一切故无漏心
生則深生厭患如睫入目凡夫不知
皆以苦爲樂聖人智深妙故厭離有
頂甚於餘人厭患欲界故无漏苦喻
於有漏又諸聖人得无漏心但向涅
槃所以者何是人爾時明
爲法苦若无漏受樂則應喜樂不應
復生向泥洹心問曰若諸心行皆名
受者云何別有諸心等法答曰卽是
一受緣中行異故有差別諸心等法
亦行緣異但識緣時是行名心此等
如先說是一切法在身中時有利益
等諸差別故故名爲受又多以心能
起煩惱爾時名受如經中說樂
[28-0802a]
成實論卷苐六苐十四張夏受中
貪使苦受中瞋使不苦不樂受中无
明使是故想分別緣中喜等法名受
所以者何是時能生諸煩惱故問曰
若一一受中三煩惱使何故定說樂
受中貪使答曰苦受中不應貪使癡
一切處使以癡力故於苦中生樂想
不知見事故得苦生瞋不苦不樂受
細故不覺貪瞋所以者何是人於此
中不生苦樂想故不知見事故但生
癡使又於捨緣中若貪瞋不行凢夫
於中謂能勝緣是故佛言汝不勝此
緣以未覺故貪瞋不行如經中說凣
夫所有色中生捨皆依止色若勝此
緣於我増益若作損減還生貪瞋故
知未勝緣又不苦不樂受其相寂滅
如无色定以寂滅故煩惱細行凢夫
於中生解脫想是故佛說此中有
无明使又未覺緣故苦樂不了若知
此緣苦樂則了爾時則生貪瞋問曰
若覺此緣則生苦樂相是故但應有
苦樂受答曰是人有時於此緣中不
生樂心不生苦心是故不但有苦樂
也如先說皆是苦而有三差問
[28-0802b]
成實論卷苐六苐十五張夏
曰汝言覺知此緣還生樂想云何覺
知不可以无明覺知答曰是人於
緣中先取相故於此緣中若无明使若
貪瞋使問曰但於苦樂中生癡如經
中說是人於諸受不如實知集滅味
過出等以不知故於不苦不樂中說无
明使使是故但於苦樂中起无明使
非不苦不樂中答曰此經自說於諸
受不如實知集滅味等故不苦不樂
中无明使使問曰雖有是說此義不
然云何於苦樂不知集滅等故不苦不
樂受中无明使使所以者何於餘事
不知餘事中使是故此經應如是說
是人於不苦不樂受中不知集等故
不苦不樂受中无明使使若不苦不
樂受中无明不使答曰是人於不苦
不樂受中生三種心寂滅想不苦不
樂想故生不苦不樂心若以邪智取
相則生樂心若取上地樂味則生苦
心是故經中說諸受多語所以者何
一切諸受皆无明所使是不苦不樂
受隨時故有三種差別又若未通逵
苦集等爾時於苦受中生樂想亦生
[28-0802c]
成實論卷苐六苐十六張夏不
苦不樂想是故說不知諸受集等故
无明使使但不苦不樂受中多无明
使使問
受品第八十二問
曰經中說是人受樂受時如實知我
受此樂受如實知何受耶過去未來
受不可得受現在受不得自知答曰
此經意說人受是故无過又樂等受
來在身以意能緣故亦无咎又於樂
具中說樂等名世間亦有因中說果
故又是人先受樂受然後取相故名
受樂受時如實知問曰爲以受
名受可受故名受若以受者名受則
受與樂等異而經中說樂受苦受不
苦不樂受若以可受名受誰受之者
以受故名受答曰於緣中說樂如火
苦火樂是故以覺知緣故名爲受樂
又衆生受此受故名可受爲受問曰
衆生不名爲受經中說受爲受答曰
名義如是有相則有作假名中有相
是苦樂不苦不樂在身則心能覺故
說受爲受問曰經中說諸受中順受
觀行者爾時云何生苦樂不苦不
[28-0803a]
成實論卷苐六苐十七張夏樂相
是人爾時不皆生苦相耶答曰是人
未得一切皆苦但意念三受問曰若
用意識修四念處云何說身樂答曰
於一切受中應如是繫念是身樂是
心樂又修念處時身中生樂相繫念
是中故名身樂問曰若一切受皆是
心法何故說身受答曰爲外道故說
外道謂諸受依神故佛說諸受依止
身心問曰何者是身受答曰因五根
所生受是名身受因第六根所生受
是名心受問曰是受云何名垢云何
名淨答曰諸煩惱名垢是煩惱所使
受是名爲垢煩惱所不使受是名爲
淨問曰云何苦受名淨答曰斷煩惱
人苦受是名爲淨又與煩惱相違苦
受是名爲淨問曰巳說垢淨何故更
說依貪依出貪卽煩惱出卽是淨荅曰
先捻說垢今更別說貪爲垢因如經中說
有垢喜有淨喜有淨中淨喜垢喜者
因五欲生喜淨喜者謂初禪喜淨中
淨喜謂二禪喜若受但爲泥洹是名
依出是故更說
受樂受各分爲二而捨受不耶
[28-0803b]
成實論卷苐六苐十八張夏答曰
憂喜要以想分別生苦樂不必由想
分別捨受想分別微故不爲二問曰
第三禪中意識所受何故名樂不說
喜耶答曰是樂深厚遍滿身心故名
爲樂喜但能遍心不能遍身故三禪
中佛差別喜說身受樂問曰是三受
中何者能生深厚煩惱答曰有論師
言樂受能生所以者何先巳說壞敗
等因緣受大苦故又論師言苦受能
生所以者何衆生爲苦所逼以求樂
故深起煩惱又種種樂少苦能勝如
人具足受五欲時蚊蚋所侵則生苦
覺色等五欲樂不如是又如存百子
樂不如喪一子苦又生死中苦受相
多樂受不爾所以者何多有衆生在
三惡趣生天人少又不湏加功自然
得苦加功求樂有得不得猶如田中
穢草自生嘉苗不爾又因苦受起重
罪業所以者何苦受中有瞋使經中
說瞋爲重罪又論師言不苦不樂能
生所以者何是中有癡使癡是一切煩
惱根本又此受細微是中煩惱難覺
知故又此受是衆生本性苦樂
[28-0803c]
成實論卷苐六苐十九張夏爲客
又此受遍在三界餘二不爾又此受
是長壽因貪此受故壽八万大刧久
受苦相諸陰又此受與泥洹相違所
以者何是中生寂滅相泥洹相故不
復能得眞實泥洹又此受以聖道能過
如說因離性得解脫苦受樂受以世
間道亦能得過又此受窮生死邊斷
相續時斷是故能生深厚煩惱
根品第八十三問曰
樂根爲在何處乃至捨根在何處耶
答曰苦樂在身隨所得身乃至四禪
餘三在心隨所得心乃至有頂問曰
如經中說憂根初禪中滅喜根三禪
中滅樂根四禪中滅捨根滅盡定中
滅是故汝說不然答曰若汝信此經
者則苦根應在初禪而汝法中初禪
實无苦根是故不應信此經也問曰
色无色界深修善法應无憂苦答曰
三界皆苦上二界中雖无麤苦亦有
微苦何以知之四禪中說有四威儀
隨有威儀皆應有苦又色界有眼耳
身識此識中所有受名爲苦樂従一
威儀求一威儀故知有苦又經
[28-0804a]
成實論卷苐六苐二十張夏中問
色有何味所謂因色生樂生喜色中
有何過謂所有色无常苦敗壞相色
界有色故有味心有過心故有苦樂
又行者於諸禪定亦貪亦捨必以樂
受因緣故貪苦受因緣故捨故知有
苦樂也又佛說聲等是初禪刺覺觀
是二禪刺乃至非想非无想處有想
受刺刺名苦義故知一切有苦又一
切五陰皆名爲苦正以惱害爲苦如
欲界受惱害故苦上二界受亦有惱
害何故非苦如欲界說病等八行色
无色界同說八行何故无苦又色界
說光明優劣故知色界業亦差別業
差別故必應當有得苦報業又經說
此中有嫉妬等煩惱如有梵天語諸
梵言此處是常汝等勿詣瞿曇沙門
亦有梵天來難問佛又經中說入第
四禪斷不善法又經
邪見煩惱是等煩惱卽是不善應得
苦報何故无苦又論師說一切煩惱
皆是不善是中云何无苦受耶又經
中說諸天人愛色樂色貪色著色是
諸天人愛樂貪著色故是色敗
[28-0804b]
成實論卷苐六苐二十一張夏壞則
生憂苦乃至識亦如是故知一切未
離欲人皆有憂喜又愛緣生喜離此
愛緣必生憂悲九夫無智何能有力
得所愛緣而不生喜失不生憂如經
中說唯得道者將命終時无憂喜色
故知一切几夫憂喜常隨又佛自說
不憂不喜一心行捨是應羅漢功德
又六捨行唯聖所行非凡夫也凡夫
或時行捨皆以未能知見緣故如經
中說凣夫色中所有捨心皆依止色
貪色不離故知九夫无捨心也又經
中說樂受中貪使若彼无樂受貪何
處使汝意或謂不苦不樂中貪使使
經无說處又上地中轉寂滅樂大利
身心如說是天一坐千刧若苦行者
於諸威儀不能久住如經中說安坐
七日受解脫樂又是中猗樂第一如
經中說猗者受樂故知一切地中皆
有樂也汝意或謂猗受樂異是事不
然所有利益事來在身則名爲樂是
故猗樂不異受樂問曰若上界定有
苦樂憂喜云何得與禪經相順答曰
此經違害法相若捨何咎又此
[28-0804c]
成實論卷苐六苐二十二張夏中樂
行寂滅不善不能發起麤貪麤恚是
故說名无苦樂又此中苦樂細微不
了无有刀杖等苦喪親等憂是故名
无如說色界无寒无熱是中亦有四
衆生一身一想是中亦有光明差別
如說若行禪者不能善除睡眠戲調
則光明不淨又少智人名爲无智又
如世人以食中少鹹名爲無鹹如是
彼中憂喜不了故名爲无又汝等說
彼中无覺佛經中說想因緣覺是中
有想云何無覺故知覺法乃至有頂
爲麤覺故說二禪滅是故上二界中
亦有苦樂等受陰竟苦諦
聚行陰論中思品第八十四經中
說思是行陰問曰何等爲思答曰願
求爲思如經中說下思下求下願問
曰以何故知求名爲思答曰經中說
作起故名爲行受陰作起是名求如
經說作起皆依於愛又經中說如一
束麦置四衢道中六人來打有第七
人復更來打比丘於汝意云何是爲
熟不熟巳世尊佛言癡人亦爾
[28-0805a]
成實論卷苐六苐二十三張夏常爲
六觸入之所打如是打時復思後身
是爲至熟當知求卽是思又說意思
食應觀如火聚火何所喻是人求後
身後身如火常生諸苦故又經中說
我卽是動處亦是戲論作起依愛隨
有我處則有動念戲論作起依愛若
作起法說名依愛當知求卽是思又
說若小兒従生習慈能起惡業思惡
業不不也世尊是義名求欲造惡業
又說業者若思思巳是中思是意業
思巳是身口業思巳名爲求巳又和
利經中說尼延子斷冷水受燸水死
時求冷水竟不得而死生意著天是
則以思冷故生故知
言求是思者此是愛相非是思也所
以者何有因有緣經中說癡人所求
卽是愛也又大因經中說因愛故求
等又經中說苦者多求樂者不求又
說若人欲行五欲欲卽是求又說愛
因緣取先求後取求卽是愛是故汝
以求爲思是事不然又汝言願是思
者是亦不然所以者何和利經中說
不思造業業則不重不思名不
[28-0805b]
成實論卷苐六苐二十四張夏先知
世間亦以知爲思如言云何智者能
爲是事誰有思者當作是事此語義
名智者故知知卽是思答曰願名爲
集欲分願名思如人願言我未來世
得如是身問曰若欲分願是思者則
无无漏思又思爲愛因如經中說若
知見意思食卽知見斷三愛故知思
是愛因答曰汝言无无漏思我亦不
說有无漏思所以者何作起行相故
名爲思无漏法无起作相故思是作
起非滅法也又法言思是愛因是亦
不然所以者何思爲愛果亦是愛分
非愛因也以果斷故說因斷謂意思
食斷故三愛斷行等因緣衆皆以是
答故知愛分是思愛有二種有因有
果因名愛果爲求求卽是思問曰若
因時名愛果時名思則思非愛分所
以者何若法在因相異在果相異故
知思非愛分如有因有緣經中說癡
人所求卽名爲愛愛者所作卽名爲
業是故思墮業相故與愛異若人貪
此事故求是事是故従貪生求求卽
是思是故貪爲思因答曰我先
[28-0805c]
成實論卷苐六苐二十五張夏說愛
分是思愛分卽是愛但
貪已名求又汝言願者是事不然所
以者何願是思分先願名業後業迴
向問曰思與意爲一爲異答曰意卽
是思如法句中說惡心所作所說皆
受苦果善心亦爾故知意卽是思若
意非卽是思何者爲意業意業名意
行緣中是故思卽是意雖捻相說意
行名思而思多在善不善中說是思
有衆多分若人爲他衆生求善求惡
爾時名思若求未得事爾時名求若
求後身爾時名願故知一思以種種
名說觸品
第八十五識在
緣中是名爲觸以三事和合名觸是
非觸相所以者何根不到緣是故根
緣不應和合以此三事能取緣故名
爲和合問曰別有心數法名觸所以
者何十二因緣中說觸因緣受又說
觸爲受想行等因若法无者云何爲
因故知有此心數法名爲觸又六六
經中說六觸衆又經中說應觀无明
等觸若說成假法諸因不應復
[28-0806a]
成實論卷苐六苐二十六張夏別說
假法又經中有二種觸一三事和合
觸二三事和合故觸故知觸有二種
一有自體二是假名如日珠牛糞三
事異火月珠異水地等異牙如是
觸異眼等有何咎耶又如諸比丘和
合不異比丘諸陰和合不異諸陰二
木和合不異二木二手和合不異二
手衆病和合不異衆病觸亦如是不
異眼等復有何各答曰我先說心能
取緣爾時名觸是故心時爲因識生
名觸是有道理又我等不受此二種
觸常言三事和合名觸設復有是二
種觸經違法相故亦應棄捨是觸引
經非因又若是觸異如水火者作亦
應異而實不見別有異作故知此觸
不異三事又若觸是心數則與餘心
數異所以者何觸是諸心數緣而觸
非觸緣以生異故非心數法問曰以
觸勝故觸緣心數非觸緣觸如受緣
愛非愛緣受答曰觸有何勝相而餘
心數无應說其相而實不可說是故
非因受是初時愛是食時故受緣
[28-0806b]
成實論卷苐六苐二十七張夏愛非
愛緣受又若觸是別心數法應說其
相而實不可說當知不異又佛於異
法中亦說觸名如說若有苦惱來觸
人身又說受樂觸不放逸受苦觸不
瞋此於受中說觸名字又佛語箭毛
鬼言汝觸麤澁不可近身如世間說
火觸是樂亦說觸爲食亦言手觸此
等皆於身識所知事中說觸名字又
餘處說盲不觸色亦於色等緣中說
觸名字是觸語不定故非別有此心
數法若說觸是心數則與觸相相
違所以者何佛說三事和合故名觸
故知實无別心數法若法來在身皆
名爲觸又隨能與受等心數作因爾
時與名爲觸念
品第八十六心
作發名念此念是作發相故念念能
更生異心又說念相能成辦事如經中
說若眼内入不壞色外入在現前是
中若无能生
問曰諸識知皆以念力生不答曰不
也所以者何諸識知生不必定或以
作發力生如强除欲等或以根力
[28-0806c]
成實論卷苐六苐二十八張夏故生
如明目者能察毫端或以緣力故生
如遠見燈不見其動或善習故生如
工巧等或以諦取相故生如所著色
或法自應生如刧盡時禪或以時節
故生如短命衆生惡心或以生處故
生如牛羊等心或隨身力故生如男
女等心或隨年故生如小兒等心或
以疲倦故生或以業力故生如受諸
欲或以定力故生如繫心一處知識
増長或以畢定故生如次無㝵道必
生解脫或以久厭故生如厭辛苦則
思甛味或隨所樂故生如對色等或
樂觀色不喜聽聲靑等亦爾或以細
軟故生如毛入目則生苦心餘處不
然或以苦滅故生如除目患則食得
味或以滅障故生如除欲等則知其
過或漸次故生如因下生中因中生
上或隨所偏故生問曰若一切知識
皆次第相屬何故說无能生異心念
耶答曰爲外道故外道等說神意合故
知識生爲破此語示諸知識屬次第
緣故如是言若無能生異心念者
知識不生所以者何以次第緣
[28-0807a]
成實論卷苐六苐二十九張夏故則
知識有因一一而生又隨所偏處一
一識生譬如伐樹隨傾而倒又先說
諸識不一時生以是因緣故知諸識
一一次第生又諸識法應次第而生
不待神意和合如外物根莖枝葉華
實次第而生内法
次第而生是念二種一正二邪正謂
順理如說正問正難是名可答有理
難問又問諸法實相无常性等是名
爲正又隨所能成故名爲正故知隨
順道念眞實念等名爲正念又隨人
時念名爲正念如多欲人不淨觀爲
正念心沒時發相爲正念與此相違
名爲邪念正念能生一切功德邪念
能起一切煩惱欲品
第八十七心有
所湏是名爲欲所以者何經言欲欲
以湏諸欲故名欲欲又經中說欲爲
法本以欲求故得一切法故名法本
又說若諸比丘深欲我法法則久住
若一心所湏名爲深欲又如意足中
言欲三昧精進三昧心三昧思惟三
昧隨心所湏名欲是欲法以精
[28-0807b]
成實論卷苐六苐三十張夏
進助修集定慧従此四事所湏皆得
名如意分又說汝欲飛去有一比丘
常好讀誦是人修禪得阿羅漢不復
讀誦有天問言汝常好誦今何故不誦
比丘言我本未離欲故湏欲經書今離
三界不復湏也所有經書禪定智慧
聖人皆說是可捨法故知以湏爲欲
因所湏故貪於諸欲是名貪欲喜
品第八十八若
心好樂是名爲喜如說衆生性類相
従喜惡隨惡好善従善是名爲喜問
曰性不名喜所以者何佛知衆生種
種諸性是性智力知種種喜是欲智
力故知性喜各異答曰久修集心則
名爲性隨性生
性智力智隨性生喜名欲智力故
說衆生隨性相従長集惡心則好喜
惡久集善心則喜樂善若寒者喜熱
是現在因緣不従性生是爲性喜差
別信
品第八十九必
定是信相問曰必定是慧相必定名
斷疑是名慧相答曰未自見法隨
[28-0807c]
成實論卷苐六苐三十一張夏賢
聖語心得清淨是名爲信問曰若然
者自見法巳不應有信答曰然阿羅
漢名不信者如法句中說不信者不
知㤙者名爲上人又經中說世尊我
於是事隨佛語信若自見法心得清
淨是名爲信先聞法後以身證作如
是念此法眞實諦不虛誑心得清淨
是名爲信在四信中譬如病人先信
師語服藥差病然後於師生清淨心
是名爲信是信二種一従癡生一従
智生従癡生者不思善惡於富蘭那
等惡師所生淨心従智生者如四信
中於佛等生淨心是信三種善不善
无記問曰是不善信卽是煩惱大地
中不信法非是信也答曰非不信法
信是淨相是不善信亦是淨相若不
爾則不善受不應名受而實不然故
有三種差別若信在根數隨順解脫
在三十七品則定是善勤
品第九十心
行動發是名爲勤常依餘法若憶念
若定於中發動一心常行是名爲勤
勤有三種善不善无記若在四正
[28-0808a]
成實論卷苐六苐二十二張夏勤中
是名爲善
過患善法利益然後生勤爲斷不善
集善法故故次信根說精進根是勤
入善法中名曰精進能爲一切利益
之本以此精進助憶等法能得大果
如火得風多所焚燒憶品
第九十一知先
所更是名爲憶如經中說久遠所更
能憶不忘是名爲憶問曰此憶在三
世中所以者何經中說憶一切皆冝
又此憶在四憶處是四憶處亦三世
緣何故但說緣過去耶答曰此言皆
冝非爲三世若心掉沒則憶隨二處
是名遍行汝言四憶處三世緣者是
中慧能現在緣非是憶也是故如來
先說憶名解則說慧問曰云何異識
所更異識能憶答曰憶法如是於自
相續生滅法中卽生異識還自能緣
又知識法爾異識所更異識能知如
眼識識色意識能知又他人所更他
人能知如諸聖人乃至宿命餘身所
更憶力故知問曰若知先所更名爲
憶者今識等法皆應名憶所以
[28-0808b]
成實論卷苐六苐三十三張夏者何
是法亦行先所更故答曰識等法亦
說是憶如佛語薩遮尼延子言汝憶
本事當答又說若憶先戲樂則煩惱
發故識等法憶本事故亦名爲憶是
憶従取相生隨法取相是則憶生異
則不生定慧定慧品中當說覺觀
品第九十二若心
散行數數起生是名爲覺又散心中
亦有麤細麤名爲覺以不深攝故名
麤心
是故初禪未深攝故名有覺觀散心
小微則名爲觀是二法者遍在三界
以是心之麤細相故又散乱心名爲
覺觀以此相故應一切處又未現知
事以比智知思量應爾不爾是名爲
覺是故思量未現知事故有正覺邪
覺之名離分別思量則名正見是三
種知邪覺是顚倒思惟謂无常中常
等正覺是未得眞智以比相知是行
者在逵分善根中是說名忍如是等
餘順道比知名爲正覺是中若離憶
相分別名現在知於此覺中思惟籌
量以此因緣故如是此因緣故
[28-0808c]
成實論卷苐六苐三十四張夏不如
是是名爲觀問曰有說覺觀在一心
中是事云何答曰不然所以者何汝
等自說喻如打鈴初聲爲覺餘聲爲
觀又如波喻麤者爲覺微者爲觀是
時方異故不應一心又五識無分別
故无有覺觀餘心
數品第九十三若不
行善或邪行善名爲放逸无別一法
名爲放逸也爾時心行名爲放逸與
此相違名不放逸若善心行名不放
逸亦无別法又心隨不善名爲放逸
隨順善法名不放逸善根者不貪不
恚不癡以思量爲首能无貪著名爲
不貪以慈悲爲首不生忿怒是名不
瞋以正見爲首不謬不錯是名不癡
无一別法名爲不貪有人言无貪名
不貪是事不然所以者何无貪名无
法无法云何與法爲因無瞋無癡亦
如是又與三不善根相違故但說三
不善根不善品中當說无記根者有
人說四謂无記愛見慢无明有人說
三愛无明慧是非佛所說隨無
[28-0809a]
成實論卷苐六苐三十五張夏記心
何因緣生名此因緣爲无記根又身
口業多従无記心起故无記心名無
記根心行時能令身心安靜除減麤
重爾時名猗種種心時名捨若諸受
中不了心行名捨諸禪中離苦樂住
放心行名捨七覺中不沒不動平等
心行名捨離憂喜得平等心名捨四
无量中離憎愛心名捨如是隨種種
法相違故則有无量心數差別成實
論卷第六甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[28-0809b]
成實論卷第七夏
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什調
