KR6o0050 成實論-姚秦-訶梨跋摩 (TKD)


[28-0845b]


訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
憍慢品第一百二十八
問日巳說三煩惱是生死根本爲更
有不答日有名爲慢問日云何爲慢
答日以邪心自高名慢是慢多種若
於卑自高名慢於等計等亦名爲慢
以此中有取相我心過故於等自高
名爲大慢於勝自高是名慢慢於五
陰中取我相名爲我慢我慢二種示
相不示相示相是凡夫我慢謂見色
是我見有色是我見我中色見色中
我乃至識亦如是示是二十分故名
示相不示相是學人我慢如長老差
摩伽說不說色是我不說受想行識
是我但五陰中有我慢我欲我使未
斷未盡是名我慢若未得湏陀洹等
諸果功德自謂爲得名増上慢問日
若未得何故生得心耶答日於習禪
中得少味故能遮結使不行於心中
故生此慢又取思慧力常近善師樂
[28-0845c]
成實論卷第十第二張東遠離
行少知五陰相故生湏陀洹等果想
名増上慢問日増上慢有何等咎答
日後當憂惱如經中說若比丘言我
斷疑得道卽應現前說甚深因緣出
世間法若是比丘實不得道聞是法
時則生悔惱故應勤斷此増上慢又
増上慢人諸佛世尊有大慈悲猶尙
捨遠不爲說法是故應斷又増上慢
人住邪法故無實功德猶如賈客深
入大海而貪僞珠是人亦爾入佛法
海得少禪悦謂爲眞道而生貪著又
増上慢人後老死時不住受道故當
勤求眞實智慧又増上慢人自失己
利亦増益愚癡以實未得想謂得故
是故不應自誑其身當速棄捨若於
大勝人謂少不如名不如慢是人自
高亦自下身若人無德自高名爲邪
慢又以惡法自高亦名邪慢若於善
人及所尊中不肯礼敬名爲慠慢如
是等名爲憍慢相問日慢云何生答
曰不知諸陰實相則憍慢主如經
中說若人以無常色自念是上是中
是下是人正以不知如實相故乃
[28-0846a]
成實論卷第十第三張東至識
亦如是若知陰相則無憍慢又善修
身念則無憍慢如牛恃角則爲暴慢
若去其角則不能也身爲不淨九孔
流惡何有智者恃此自高以如是等
念身因緣則無憍慢又智者知一切
衆生若貧若富若貴若賤皆以骨肉
筋脈五藏糞穢合而成身俱有生老
病死憂悲苦惱亦有貪恚等諸煩惱
罪福等諸業及地獄等諸惡道分云
何當起憍慢又見内外心従因緣生
知念念滅則無憍慢又善修空心則
無憍慢所以者何隨逐相故則憍慢
生若無相者何處起慢又智慧者若
實有戒等功德則不生慢所以者何
戒等功德皆爲盡此諸煩惱故若無
功德何有智者於無事中而起憍慢
又觀無常等相則滅憍慢何有智者
以無常苦不淨之物而爲憍慢問日
憍慢有何等過答日従慢有身従身
生一切苦如經中佛說若我弟子不
能如實知慢相者我與受記當生某
處以有餘慢不斷故又一切煩惱皆
隨取相我是相中之大故知従
[28-0846b]
成實論卷第十第四張東
慢有身又此憍慢卽是癡分所以者
何以眼見色謂我能見又此憍慢生
不以道理所以者何一切世間皆無
常苦無我云何以此而生憍慢是故
於貪恚癡最無道理又従慢起業亦
利亦重以貪著深故従貪起業不能
如是又憍慢力故貪等熾盛卽此貪
得種姓等慢則増長熾盛又我慢因
緣生卑賤家亦於師子虎狼中生従
此因緣則墮地獄憍慢有如是等無
量過咎問日云何名多憍慢相答日
是人所執堅固難可與語無恭敬心
少於怖畏喜自在行自大難教所有薄
少自以爲多喜輕蔑人此過難除故
有智者所不應行此慢爲破一切功
德故生
疑品第一百二十九
論者言疑名於實法中心不決定謂
有解脫耶無解脫耶有善不善耶無
耶有三寶耶無耶是名爲疑問日若
於樹杋生疑杌耶人耶於土塊生疑
塊耶鴿耶於蜂生疑蜂耶閻淨果耶
於蛇生疑蛇耶繩耶於野馬生疑光
[28-0846c]
成實論卷第十第五張東
耶水耶如是等疑因眼識生於聲生
疑孔雀聲耶爲人作耶於香生疑憂
鉢香耶爲和香耶於味生疑爲肉味
耶似肉味耶於觸生疑爲生繒耶爲
熟繒耶意識則種種生疑如疑是法
有陀羅驃耶但求那耶有神耶無神
耶如是等是疑不耶答日若杌人等
中疑則非煩惱此不能爲後身因緣
以漏盡人亦起此故問日是疑云何
生答日若見聞知二種法故疑生所
以者何先見二種立物一杌二人於
後遥見與人等物則生疑杌耶人耶
土等亦爾二種聞者若聞說有罪福
後世亦聞說無是故生疑二種知者
如天大雨而溝渠漫溢若堰水時渠
亦漫溢如天欲雨蟻子運卵若人發
掘亦移卵去如孔雀鳴人亦能作實
事可見如甁不實事亦可見如旋火
輪實事不可見如樹根地下水非實
事亦不可見如第二頭第三手如是
等二種見聞知法故生疑又不審見
故疑生如遠等八因緣又二信故疑
生如有人言有後世有人言無俱信
[28-0847a]
成實論卷第十第六張東二人
是故疑生又於此可疑事中乃至不
見異相是故疑生若見異相此疑則
無問日云何名見異相答日見聞知
決定故則無有疑於佛法中隨以身
證法實相時畢竟無疑如菩薩坐道
塲時說精進婆羅門得深法現前見知諸
緣盡疑網卽斷滅又若得有道理慧
此疑則斷如智者聞行因緣識卽決
定知生死無始如是等問日疑有何
過答日若多疑者一切世間出世間
事皆不能成所以者何疑人不能起
發事業若發則劣故不能成又經中
說疑是心之栽蘖猶如荒田多栽蘖
故異草尙不得生况稻穀等心亦如
是爲疑根所壞於邪事中尙不能定
况能正定又佛說疑名闇聚闇聚三
種過去闇聚未來闇聚現在闇聚此
闇聚是諸我見生處又此人設得定
心則是邪定若離佛法則無能爲說
正定者又多衆生懷疑至死如說阿
咤伽等五通仙人亦抱疑而死又此
疑者若爲施等福德或無果報或少
得報所以者何是諸福業
[28-0847b]
成實論卷第十第七張東皆従
心起是人心常爲疑所濁故無善福
又經中說疑心布施於邊地受報所
以者何是多疑者不能一心隨時手
與不能種種生恭敬心故於邊地受
少果報如波耶綏等小王問日無此
疑也所以者何疑名心數法諸心數
法念念生滅若是非疑若非亦非疑
一心不得有是有非故知無也答日
我不說念念中有疑不決定心相續
名疑爾時心不決了是杌是人是相
續心以不信故濁亦以邪見故不信
疑時或有或無是不信二種一従疑
生二従邪見生従疑生則輕従邪見
生則重信亦二種一従正見生二従
聞生従正見生信則堅固従聞生者
不能如是身見
品第一百三十五陰
中我心名爲身見實無我故說緣五
陰五陰名身於中生見名爲身見於
無我中而取我相故名爲見問日於
五陰中作我名字有何咎耶如甁等
物各自有相是中無過我亦如是又
若說離陰有我是應有咎答日
[28-0847c]
成實論卷第十第八張東雖不
離陰說我是亦有過所以者何諸外
道輩說我是常以今世起業後受報
故若如是說五陰應卽是常又說我
者以我爲一然則五陰卽應是一是
名爲過又我卽是過所以者何以我
心故有我所有我所故起貪恚等一
切煩惱故知我心是煩惱生處又此
人雖不離陰說我以取陰相故不行
於空不行於空故生煩惱従煩惱生
業従業生苦如是生死相續不斷又
是人以計我故尙不能得麤分別身
頭目手足况能分別諸陰以受我一
我常故若不分別何能入空又若見
我則畏泥洹以我當無故如經中說
凡夫聞空無我生大怖畏以我當無
故都無所得如是凡夫乃至貪求癩
野于身不用泥洹若得空智則不復
畏也如憂波斯那經說清淨持戒人
善修八聖道命終時心喜猶如破毒
噐又若說有我卽墮邪見若我是常
則苦樂不變若不變則無罪福若我
無常則無後世自然解脫亦無罪福
故知身見是重罪也又身見者
[28-0848a]
成實論卷第十第九張東名爲
甚癡一切凡夫皆以身見乱心深著
有故徃來生死若見無我徃來則斷
問日若五陰無我衆生何故於中生
我心耶答日若聞人天男女名相想
分別故則生我心亦以非因似因故
生我心所謂若無我者誰受苦樂威
儀語言起罪福等受果報耶又於無
始生死久集我相則成其使如甁等
相故生我心又於諸受陰中我心生
非不受中故謂生我心處此中有我
所以者何不一切處生我心故又以
愚癡故生我心猶如盲人得瓦石等
生金王想又是人未得分別空智癡
故見我如於幻夢乹闥婆城火輪等
中而生有想問日現見色身髪毛爪
等諸分各異云何智者以之爲我答
日有人見神如麦如芥子等住於心
中婆羅門神白刹利神黃違舎神赤
首陀羅神黑又違陀中說㝠初時
大丈夫神色如日光若人知此能度
生死更無餘道小人則小大人則大
住身窟中有坐禪人得光明相見身
中神如淨珠中縷如是等人計色
[28-0848b]
成實論卷第十第十張東爲我
麤思惟者說受是我以木石等中無
受故可知受卽是我中思惟者說想
是我以苦樂雖過猶有想我心故細
思惟者說行爲我以甁等想雖過猶
有思我心故深細思者說識爲我知
思亦麤是思雖過猶故有識我心故
又於五陰中生我心是人不能分別
受等諸陰於色心中合生我想如於
色等四法捻生甁想以色等差別有
二十分見色是我所以者何色是我
了法受等所依此諸受等繫在於色
故謂色爲我有人見色住受等中受
等是不了法故色所依止如虛空不
了故地等依止如是二十分皆由癡
生問日眼等中何故不說我分答日
亦有如經中說若人說眼是我是則
不然所以者何眼是生滅若眼是我
我則生滅又眼等各各相別若說眼
是我耳等非我是則不然若耳等復
是則一人多我色等中有差別故可
得說色是我而非受等問日若說無
我亦是邪見此事云何答日有二諦
若說第一義諦有我是爲身見
[28-0848c]
成實論卷第十第十一張東
若說世諦無我是爲邪見若說世諦
故有我第一義諦故無我是爲正見
又第一義諦故說無世諦故說有不
墮見中如是有無二言皆通如虎㗖
子若急則傷若緩則失如是若定說
我則墮身見定說無我則墮邪見又
過與不及二俱有過若定說無是則
爲過爲定說有我是名不及故經中
說應捨二邊若第一義諦故說無世
諦故說有名捨二邊行於中道又佛
法名不可諍勝若說第一義諦故無
則智者不勝若說世諦故有則凡夫
不諍又佛法名清淨中道非常非斷
第一義諦無故非常世諦有故非斷
問日若法第一義諦故無便應是無
何爲復說世諦故有答日一切世間
所有言說謂業及業報若縛若解等
皆従癡生所以者何是五陰空如幻
如炎相續生故欲度凡夫故隨順說
有若不說者凡夫迷悶若墮斷滅若
不說諸陰則不可化以罪福等業若
縛若解皆不能成若破此癡語則自
能入空爾時無諸邪見是故後說第
[28-0849a]
成實論卷第十第十二張東一義
諦如初教觀身破男女相故次以髪
毛爪等分別身相但有五陰後以空
相滅五陰相滅五陰相名第一義諦
又若說世諦故有則不湏復說第一
義無又經中說若知諸法無自體性
則能入空故知五陰亦無又第一義
空經中說眼等以第一義諦故無世
諦故有大空經中說若言是老死若
言是人老死若外道言身卽是神若
言身異神異是事義一而名異若言
身卽是神身異神異是非梵行者若
遮是人老死卽說無我若遮是老死
卽破老死乃至無明故知第一義中
無老死等言生緣老死皆以世諦故
說是名中道又羅陀經中說佛語羅
陀色散壞破裂今滅不現乃至識亦
如是如石壁等以不實故可令不現
諸陰不現亦以第一義無故隨諸陰
相在則我心不畢竟斷以因緣不滅
故如樹雖剪伐焚燒乃至灰炭樹想
猶隨若此灰炭風吹水漂樹想乃滅
如是若破裂散壞滅五陰相爾時乃
名空相具足又如經說羅陀汝
[28-0849b]
成實論卷第十第十三張東破裂
散壞分扸衆生令不現在是經中說
五陰無常衆生空無先經中說五陰
散滅是爲法空邊見
品第一百三十一若說
諸法或斷或常是名邊見有論師言
若人說我若斷若常是名邊見非一
切法所以者何現見外物有斷滅故
經中說有見名常無見名斷又身卽
是神名爲斷見身異神異是名常見
又死後不作名日斷見死後還作
名爲常見死後亦作亦不作是中所
有作者名常所不作者名斷非作非
不作亦如是問日是第四不應名見
答日是人於世諦中亦無人法故名
爲見常無常邊無邊等四句亦如是
又經中說亦觸入盡滅有異餘卽爲
常無異餘卽名斷又若見我先作後
當更作是名常見我先不作後不更
作是爲斷見又邪見經說人身七分
地水火風苦樂壽命若其死時四大
歸本根歸虛空又說以刀輪害衆生
積爲肉聚無殺生罪是名斷見及梵
網經中說斷見相若言有後世作
[28-0849c]
成實論卷第十第十四張東者
卽是受者是名常見問日斷常見云
何生答日隨以何因緣說死後還作
是因緣故生常邊見隨以何因緣說
死後不作是因緣故生斷滅見問日
此見云何斷答日正修習空則無我
見我見無故則無二邊如炎摩伽經
中說若一一陰非人和合陰亦非人
離陰亦非人現在如是不可得云何
當說阿羅漢死後不作故知人不可
得人不可得故我見及斷常見亦無
又見諸法従衆緣生則無二邊又如
說見世間集則滅無見見世間滅則
滅有見又行中道故則滅二邊所以
者何見諸法相續生則滅斷見見念
念滅則滅常見又說五陰非卽是人
亦不離陰是人故知非常非斷能得
異身故不得爲一俱是衆生故不得
爲異又五陰相續故有衆生生死是
中不得言卽以是相續異故亦不得
言異以相續中可說一故又従此陰
彼陰異故不得言常従自相續因緣
力生故不得言斷邪
見品第一百三十二
[28-0850a]
成實論卷第十第十五張東若實
有法而生無心是名邪見如言無四
諦三寶等經中說邪見謂無施無祠
無燒無善無惡無善惡業報無今世
無後世無父母無衆生受生世間無
阿羅漢正行正至自明了證此世後
世知我生盡梵行巳成所作巳辦従
此身已更無餘身者施名爲利他故
與祠名以韋陀語言因天故祠燒名
於天祠中燒蘇等物善名能得愛果
三種善業惡名得不愛果三種惡業
善惡業報名今世善惡名等及天身
等後世報今世名現在後世名夫來
父母名能生衆生受生名従今世至
後世阿羅漢名盡煩惱者謂無此事
故名邪見又衆生垢淨有知見無知
見皆無因緣又無力无勇及此果等
名爲邪見取要言之所有倒心皆名
邪見如無常常想苦爲樂想不淨淨
想無我我想非勝勝想勝非勝想淨
道非淨想非淨道淨想無中有想有
中無想如是等諸顚倒心謂阿毗曇
中五見梵網經中六十二見皆名
邪見問日是邪見云何生答日
[28-0850b]
成實論卷第十第十六張東以癡
故生染著非因以因故邪見主又以
染著樂因故說無苦又失空道故說
無苦以無受苦者故若說世間万物
無因無緣或說因自在等不因於愛
是名無集隨以何因緣說無泥洹或
異說泥洹是名無滅若無泥洹道何
所至耶或說更有異解脫道謂斷食
等是名無道無佛者是人言諸法無
量云何一人能盡知耶或生是念佛
爲人中之尊以無人故當知無佛無
煩惱盡故名無法無有正行得此法
者故日無僧以布施現果不可得故
謂無布施又有經書說無布施比知
亦不決定世閒有好布施者而更貧
窮有慳貪者而得富貴以是等因故
說無施無祠無燒亦如是若火燒物
爲灰是中有何等果無善惡無善惡
業報者言若神是常則無善惡若神
無常則無後世無後世故則無善惡
無善惡業報無今世者分扸諸法終
歸都無無後世者隨以死後不作因
緣故謂無後世無父母者亦以分分
扸之令盡又說如因糞生虡糞非
[28-0850c]
成實論卷第十第十七張東虡父
母又頭等身分非卽父母身分又諸
法念念滅故以何爲父母耶無衆生
受生者衆生法無故今世尙無况能
受身又思惟言是衆生爲是身耶爲
非身耶若是身者眼見此身埋則爲
土燒則成灰虡食爲糞故無受生非
身則有二種若心若離心若是心者
心法生滅念念不住况至後身若離
心則不計我於他心中尙不計我况
無心處是故無受生者無阿羅漢者
是人見一切人飢則求食寒則求溫
熱則求涼毁害則瞋敬養則喜故無
有能盡煩惱者又經書或說無阿羅
漢隨逐此經故生是見垢淨等無因
緣者是人見此垢法自然而生又有
垢者卽體是垢故說無因知見無知
見亦如是無力無勇者見一切衆生
皆假因緣或有言由自在天能有所
作又見衆生屬業因緣不自在故說
無力無勇及此果無常常想者隨以
何因緣破念念滅以是因緣故生常
見又說諸法滅時還爲微塵或言還
歸本性又諸法雖滅以憶想故
[28-0851a]
成實論卷苐十苐十八張東能受
苦樂則生常想又說神是常音聲亦
常以是等緣故生常想苦謂樂者隨
以何因緣說言有樂如先三受品中
說以是因緣故生樂想不淨淨想者
以染著身故眼見不淨而生淨想或
作是念我得人根見此人身不淨更
有衆生以之爲淨如是等緣故生淨
想無我我想者見陰相續生而取一
相以之爲我又如先生身見因緣以
是因緣故生我想非勝勝想者是人
於富蘭那等外道師中而生勝想又
梵王自說我是大梵天王造万物者
如是等有人言若人具足受五欲樂
是名勝法又言若人離欲入初禪乃
至四禪是最勝法又說世間現見衆
生中婆羅門爲尊非現見衆生中天
爲最尊是非勝勝想勝非勝想者一
切衆生中佛爲最勝有人於中不生
勝想作如是言是刹利種又學道日
淺又謂佛法言不巧妙文辭煩重不
如韋陀此不名勝衆僧中有四品人
是故不勝如是等勝中生非勝想非
淨道中淨道想者若人言以灰
[28-0851b]
成實論卷苐十苐十九張東水等
洗令人清淨又說生死盡訖名清淨
道又但貪著持戒梵行供養天等亦
說由自在天故得清淨或說苦行本
業盡故名清淨道又斷葷辛及蘇酪
等故得清淨又淨洗浴以韋陀語呪
然後飮食名清淨道以如是等種種
邪道而得解脫不以八直爲清淨道
有中生無想者若法世諦中有亦說
爲無無中生有想者若說有陀羅驃
有分者亦說有數量等求那亦說
捻相別相及集亦說世性等無物爲
有如是等因緣生顚倒心皆名邪見
於此邪見中別四種見餘殘重者皆
名邪見問日是邪見云何斷答日經
中佛說正見能消邪見問日正見云
何生答日若見聞比知正決定故則
正見生又善修正定則正見生如經
說攝心能如實知非散心也問日是
邪見有何等過答日一切過咎及諸
衰惱皆由邪見此人謂無罪福及善
惡業報故現在無諸好事况未來世
如是破善惡人名斷善根決定富墮
阿鼻地獄如阿毗曇六足中說
[28-0851c]
成實論卷苐十苐二十張東殺是
人罪輕殺虡蟻又此邪見人汙染世
間爲多減損衆生故生如毒樹生爲
惱害故又此人所起身口意業皆爲
惡報如經中說邪見人所起身口意
業欲瞋思念皆爲惡報如種苦瓠拘
賖毒枝必害蔓陀樹種是中所有地
種求火風種皆爲苦味以種苦故如
是邪見人諸餘心心數法以邪見故
皆得惡報是故此人雖有施等終無
好果以先爲邪見心所壞故是人所
作不善皆是増上以久集惡心故又
以戒法故能制非法是人無善惡故
無所禁忌深爲放逸行不善法定破
慙愧二種白法與畜生無異又若人
言無善惡是人心中常懷不善又是
人無有能受善法因緣所以者何是
人不能親近善人不聞善法惡心易
起善心難生以易起惡故無善因緣
如是漸積則斷善根又此邪見人名
在難處如地獄衆生不任得道如此
人雖生中國具足六根能別好醜亦
不任得道又此邪見人無惡不造不
忌輕重又少作不善亦墮地獄
[28-0852a]
成實論卷苐十苐二十一張東以重
罪心起是業故如業品中解地獄業
以是因緣此人所作皆爲地獄又此
人不能盡罪惡業以不善法常在心
故又此人展轉地獄難得解脫所以
者何斷善根人若善根未相續間終
不脫地獄是人邪見在心中故善根
云何得相續耶又邪見人名不可治
猶如病人死相巳現雖有良醫不能
復治是人亦爾無餘善故乃至諸佛
亦不能治是故必墮阿鼻地獄二取
品第一百三十三於非
實事中生決定心但是事實餘皆妄
語是名見取及先說非勝法中定生
勝想亦名見取問日見取有何過答
日是人得少功德自以爲足又是人
唐勞其功所以者何是人於非善事
中生妙善想勤加精進以是因緣後
則心悔又是人爲智者所笑以非勝
中生勝想故又若人非勝謂勝是愚
癡相猶如盲人於凡礫中生金銀想
爲有目者之所輕笑見取有如是等
過若人捨智以洗浴等戒望得清淨
名爲戒取問日不以戒故得清
[28-0852b]
成實論卷苐十苐二十二張東淨耶
答日以智慧得清淨戒爲智慧根本
問日戒取有何過答日所說見取之
過以下事爲足等皆是此過又戒取
因緣唐受諸苦謂受寒熱臥灰土木
刺棘等上投淵赴火自墜高等後世
亦受劇苦果報如經中說持牛戒若
成則還爲牛若不能成則墮地獄又
此人従㝠入㝠以受此法現世得苦
後亦苦故又此人得深重罪所以者
何以非法爲法毁壞眞法亦諦行正法
者令多衆生背眞淨法墮罪中故積
集大罪必受阿鼻地獄果報寧止不
行勿行邪道所以者何若本不行易
令行道邪行敗心故難入道又雖是
怨賊不能令人衰惱如生邪見所以
者何怨賊不能汙人如隨逐邪見受
外道所行種種邪戒裸形無恥灰土
塗身拔髪等故又此邪見人皆失世
間一切利樂現在失五欲樂後失生
善處樂及泥洹樂若人求樂得苦求
解得縛不名狂耶所以者何以施一
飡因緣可得生天此人行邪行故雖
施身命無所利益
[28-0852c]
成實論卷苐十苐二十三張東
隨煩惱品第一百三十四
心重欲眠名睡心攝離覺名眠心散諸
塵名掉心懷憂結名悔所謂不應作
而作應作而不作曲心詐善名諂諂心
事成名誑自作惡不羞名無慙衆中
爲惡不羞不戁名無愧心隨不善名
放逸實無功德示相令人謂有名詐
現奇特爲利養故口悦人意名羅波
那欲得他物表欲得相如言此物好
等名爲現相若爲呰毁此人故稱讃
餘人如言汝父精進汝不及也名爲憿
切若以施求施言是施物従某邊得
如是等名以利求利若人有喜睡病
名單致利若得好處行道因緣具足
而常愁憂名爲不喜若人頻申身不
調適爲睡眠因緣名爲頻申若人不
知調適飮食多少名食不調若不堪
精進名爲退心若諸尊長有所言說
不敬不畏名不敬肅喜樂惡人名樂
惡友如是等名隨煩惱従煩惱生故
不善根品第一百三十五
三不善根謂貪恚癡問日憍慢等亦
應是不善根何故但說三耶答日一
[28-0853a]
成實論卷苐十苐二十四張東切煩
惱皆是三種煩惱分慢等是癡分故
不別說又三種煩惱多在衆生心中
慢等不爾又一切未離欲者乃至蚊
蟻是三煩惱皆在心中憍慢等不如
是又貪是瞋不善根違失所貪則隨
生瞋癡爲二本所以者何若人無癡
則不貪瞋又經中說十不善業有三
種従貪瞋癡生不說従慢等生又有
三種受更無第四是三受中三煩惱
使若別有慢等於何受中使是事實
不可說當知此三是諸煩惱本問日
何故樂受中貪使對日現見此中生
故如經中說人得樂觸生喜苦觸則
不喜是人於諸受中集滅味過出不
如實知故不苦不樂受中無明使使
所以者何是人於無色界繫諸陰相
續不如實知故則於是中生寂滅想
若解脫想若不苦不樂想若我想是
故說不苦不樂中癡生問日是諸使
爲法中使衆生中使耶答日因法生
衆生心隨衆生心則受諸受隨諸受
貪等煩惱使故知因法生使而使衆
生何以知之若衆生未斷此使
[28-0853b]
成實論卷第十第二十五張東則此
使使若斷則不復使若法中使法常
有故使應常使常不應斷又非衆生
數亦應有使若然者若以人使故壁
等有使以人識故壁等亦應有識是
事實無然則無阿羅漢餘人使故有
使問日是使未斷則使斷則不使答
日二種使使一緣使二相應使是使
若斷若不斷卽是緣及相應何故說
斷則不使若爾更應說第三使相以
不可說故當知無也又使能緣異地
而不使故知但衆生中使非法中也
問日二種使使一緣使二相應使是
衆生諸使非緣非相應云何當使答
日是事先答諸使因法生而使衆生
如阿毗曇身中說欲界衆生幾使使
等若不使衆生云何有如是問問日
若使使衆生經中說樂受中貪使此
則相違答日是不盡語應言樂受中
生貪而使衆生問日是貪亦因色等
生此中何故但說因樂受生答日以
憶想分別歎喜等故貪生非但従色
等生問日因苦受亦生貪如說樂者
不求苦者多求何故但說従樂
[28-0853c]
成實論卷第十第二十六張東
受生答日不以苦受故貪生是人爲
苦所惱故於樂受中生貪問日不苦
不樂受中亦貪使使何故但說樂受
中耶答日是人以不苦不樂受爲樂
故貪生故說樂受中貪使以此三受
中三煩惱使故但說三
雜煩惱品第一百三十六
問日經中說三漏欲漏有漏無明漏
何者是答日欲界中除無明餘一切
煩惱名爲欲漏色無色界有漏亦如
是三界無明名无眀漏問日諸漏云
何増長答日以下中上法故漸次増
長又得色等勝緣故諸漏増長問日
是三漏云何說爲七漏答日實漏有
二種見諦斷是諸漏根本思惟斷是
諸漏果五助漏因緣合說爲七卽此
煩惱佛隨義故說三漏四流四縛四取四
結等問日四流欲流有流見流無明
流何者是答日除見乃無明餘欲界
一切煩惱是名欲流色無色界有流
亦如是諸見名見流無明名無明流
問日流中何故別說見流漏中不說
耶答日外道多爲見所漂流是故流
[28-0854a]
成實論卷第十第二十七張東中別
說以能漂没故名爲流能繫三有故
名爲縛問日四取欲取見取戒取我
語取何者是答日無我故但取是語
名我語取若人有我見卽生二邊是
我若常若無常若定言無常則取五
欲以無後世故染著現在樂若定言常
鈍根者則取持戒望後世樂小利根
者作如是念若神是常則苦樂不變
則無罪福故起邪見如是但因我語
故生四取問日四結貪嫉身結瞋恚
身結戒取身結貪著是實取身結何
者是答日貪嫉他物他人不與則生
瞋心以鞭杖等取是在家人鬪諍根
本亦名隨樂邊若人持戒欲以此戒
而得清淨卽謂是實餘妄語是見則
隨是出家人諍訟根本亦名隨苦邊
五陰名身是四結要湏身口成故名
爲身結又有人言是四法能繫縛生
死故名爲結問日五蓋貪欲瞋恚睡
眠掉悔疑是事云何答日人貪著諸
欲故瞋恚隨逐如經中說従受生恚
及嫉妬等煩惱鞭杖等惡業皆以貪
欲故生是人身心爲貪恚所壞
[28-0854b]
成實論卷第十第二十八張東多事
疲勞則欲睡眠是人睡眠小息貪恚
還來散乱其心不得禪定心隨外緣
故生掉戲不淨業人心常憂悔以散
心悔心故心常生疑有解脫不如王
子語阿夷羅日沙弥問日何故名蓋
答日貪欲瞋恚能覆戒品掉悔能覆
定品睡眠能覆慧品有人爲除此蓋
故說是善是不善是人於中生疑爲
有爲無此疑成故能覆三品是五蓋
三法力强故獨名爲蓋二蓋力薄故
二法合成又此二蓋生因緣俱是故
合說睡眠因緣五法謂單致利不喜
頻申食不調心退沒掉悔因緣四法
謂親里覺國土覺不死覺憶念先所
戲樂言笑是名生因藥亦同故睡眠
以慧爲藥掉悔以定爲藥覆亦同故
二合爲蓋此五法或是蓋或非蓋欲
界繫不善名爲蓋餘不名蓋五下分
結貪欲瞋恚戒取以墮下故名爲下
分如持牛戒成則爲牛不成則入地
獄疑障離欲身見是四根本是名爲
五又以貪恚故不出欲界身見不出
我心戒取不出下法疑不出凡
[28-0854c]
成實論卷第十第二十九張東夫又
貪欲瞋恚故不過欲界若過還爲所
牽餘三不過凡夫故名下分五上分
者掉戲壞禪定故心不寂滅是掉戲
隨取相憍慢故生是取相心従無明
生故有色流無色染此五結學人以
之爲上行故名上分是五結於學心
中說不爲凡夫問日掉戲何故於色
無色界說名爲結欲界中不說耶答
日彼中無麤煩惱故掉戲明了又此
掉戲於壞定有力故說爲結斷此上
分則得解脫有人色無色中生解脫
想爲遮此故說有上結五慳者住處
慳家慳施慳稱讃慳法慳住處慳者
獨我住此不用餘人家慳者獨我入
出此家不用餘人設有餘人我於中
勝施慳者我於此中獨得布施勿與
餘人設有餘人勿令過我稱讃慳者
獨稱讃我勿讃餘人設讃餘人亦勿
令勝我法慳者獨我知十二部經義
又知深義秘而不說問日是五慳有
何等過答日是住處等多人共有是
人旣捨自家於共有中更生慳悋是
弊煩惱又此人於解脫中終無
[28-0855a]
成實論卷第十第三十張東有分
所以者何是人於共有法尙不能捨
何况能捨自五陰耶又此人隨餓鬼
等諸惡處生又此人以利養覆心則
生憍慢輕餘善人故墮地獄又壞他
施故若得人身則爲貧窮又以慳心
斷施者功德受者施物故得重罪若
慳悋法得盲等罪所謂生盲及多惡
中生不得自在退失聖胎三世十方
諸佛怨賊徃來生死常爲愚癡善人
遠離離善人故無惡不起惡名三種
惡惡大惡惡中惡惡名殺盜等大惡
名自殺亦教人殺自慳亦教人慳惡
中惡名自悋法亦教人悋法是人悋
法令多人墮惡亦是減佛法道如經
中說住處慳有五過未來善比丘不
欲令來巳來則頻蹙不喜念欲令去
藏僧施物於僧施物生我所心家慳
有五過以貪著家故則與白衣共同
憂喜斷白衣爲福受者得施斷此二
故卽生此家爲廁中鬼施慳有五過
常乏資生破二人利訾毁善人心常
憂惱稱讃慳有五過聞讃餘人心常
擾濁於百千世常無淨心呵毁
[28-0855b]
成實論卷第十第三十一張東善人
自高已身卑下他人常被惡名又一
切慳捻有斯過謂積聚多物畏怖大
衆多人憎惡心常擾濁身常孤煢生
下賤家如是無量是五慳過五心栽
疑佛疑法疑戒疑教化若有比丘爲
佛及諸大人所稱讃者是人則以惡
口讒刺是名爲五疑佛者作如是念
佛爲大富蘭那等爲大耶疑法者佛
法爲勝違陀等爲勝耶疑戒者佛
所說戒爲勝鷊狗等戒爲勝耶疑教
化者阿那波那等教法爲能至泥洹
不讒刺者以瞋恚心無畏敬心侵惱
善人是人以此五法敗壞其心不任
種諸善根故名心栽問日是人何故
於佛等生疑答日是人不能多聞是
故生疑若多聞者疑則薄少此人愚
癡無智不知分別佛法異法是故生
疑又此人於法不能得味是故生疑
又不聞不讀違陀等經聞人稱讃故
生貴心又是人世世邪疑偏多心常
濁故於佛等疑如佛侍者蘇那刹多
羅又此人與多邪見人共同事業故
令生疑又此人讀誦違伽陀和羅
[28-0855c]
成實論卷第十第三十二張東那等
邪見經故壞正智慧是故生疑又此
人於諸法義喜生邪念不能得造經
者意是故生疑又此人始終不能得
自利功德以此緣故於佛等身疑五
心縛若人不離身欲故貪著身不離
五欲故貪著欲又與在家出家人和
合於聖語義中心不喜樂得少利事
自以爲足是中四縛因貪欲起若人
不離内身欲故於外色等欲中生著
是故樂與衆鬧和合以樂憒鬧故於
聖語義示寂滅法中心不喜樂是故
於持戒多聞及禪定等少利事中自
以爲足以貪著此少利事故亡失大
利智者不應貪著小事以妨大利是
人若離八難得人身難故應一心勤
加精進又凡夫法不可信也若離此
具足因緣或有餘緣終不復能得入
聖道又不貪小利則能得出家果報
亦死時不悔亦能自利利他又此人
於功德中尙不貪著何况惡法故名
正行又凡夫過各所不能染問日何
謂凡夫過耶答日經中說凡夫應二
十種自折伏心應作是念我但
[28-0856a]
成實論卷第十第三十三張東形服
異俗空無所得我當以不善而死當
墮大怖畏海當之畏處不知無畏處
亦不知道不得禪定數受身苦難離
八難怨賊常隨諸道皆開未脫惡道
常爲無量諸見所縛於五逆罪未能
防制無始生死未有邊際不作不得
罪福善惡不得相伐不爲善法終無
安隱所作善惡終不亡失我當以不
調至死是二十法所不能汙又所應
作者是人已作故心不悔若貪著者
則不能成在家及出家法是故不應
貪著小利七使問日諸煩惱何故名
使答日生死相續中常隨衆生故名
爲使猶如乳母常隨小兒如瘧病未
勝如負債日息如鼠毒未除如熱鐵
黑相如㯏子牙如自要奴劵如斷事
證人如智慧漸積如業常集如熖常
續如是次第相續増長故名爲使問
日是使爲心相應爲不相應答日心
相應所以者何所說貪等使相是諸
使相與喜相應若喜心不相應是事
不然是喜若在樂受中名爲貪使又
貪名染著心不相應中無染著
[28-0856b]
成實論卷苐十苐三十四張東義故
知諸使與心相應問日不然諸使非
心相應所以者何經中說小兒婬心
尙無况能婬欲亦爲欲使所使又說
不思不分別亦有緣識住故又經中
說身見斷時諸使俱斷又聖道煩惱
不得一時是故聖道生心不相應使
斷若不爾者聖道何所斷耶又若無
心不相應使凡夫學人若在善心無
記心時使應是阿羅漢又使爲緾因
従使生緾得緾則使熾盛故知諸使
非心相應又若人在善無記心亦名
有使若無心不相應使者何故名有
使耶故知諸使非心相應答日不然
汝言小兒無欲亦有貪使是事不然
小兒未得除貪藥故貪欲未斷故爲
貪使使如鬼病人雖不發時亦名鬼
病人所以者何以其未得呪術藥草
斷病法故亦如四日瘧病雖二日不
發亦名瘧病人亦如鼠毒未差除故
雷聲則發如是於何心中未得除使
藥故名爲不斷餘問亦以捻答汝言
不思不分別亦有緣識住故者亦以
未斷使故汝言身見與使俱斷
[28-0856c]
成實論卷第十第三十五張東者汝
以緾爲心相應未生時亦斷使亦如
是雖聖道時無亦名爲斷以得相違
法故汝言道與煩惱不一時者亦以
未斷故說言有汝言凡夫學人若在
善無記心應是阿羅漢者阿羅漢巳
斷此人未斷故如人不受斷肉法雖
不食肉不名斷肉又有無明邪念邪
思惟等故所未斷煩惱則生阿羅漢
無此因故不同餘人又汝言得緾使
則熾盛是事不然諸煩惱以下中上
法故熾盛非得緾故汝言人在善無
記心名有使者亦以未斷故名有使
以是等緣故知貪等諸使非不相應
八邪道邪見乃至邪定以不如實知
顚倒見故名爲邪見乃至邪定問日
正命邪命不離身口業何故別說答
曰邪命出家人所難斷是故別說邪
命者以諂誑等五法能得利養故日
邪命取要言之諸出家人所不應作
資生之業謂王使販賣活病等業及
所不應取衆生錢穀等若取皆名邪
命又比尼所制以此自活皆名邪命
如經中說優婆塞不應五種販
[28-0857a]
成實論卷第十第三十六張東賣問
日何以濟命答日如法乞求以此活
命不應邪命所以者何以心不淨毁
壞善法不任修道故又行道者應作
是念入佛法中爲行道故不爲活命
是故樂善法者應行淨命又比丘應
住比丘法中若行邪命非比丘法九
結品第一百三十七愛
等九結問日何故於諸見中別說二
取答日戒取難免離故猶如浮水入
洄澓中難可得出是人亦爾作是念
我以是持戒當生天上爲此故愛投
淵赴火自墜高等種種諸苦又世間
人於戒取中不見其過故佛說爲結
又依此戒取能捨八直聖道又此非
正道非清淨道名隨苦邊又戒取是
出家人縛諸欲是在家人縛又戒取
者雖復種種得出家法空無所得又
戒取者今不得樂後受大苦如持牛
戒成則爲牛敗則墮地獄又因此戒
取能諦正道及行正道者又戒取是
諸外道起憍慢處作如是念我以是
法能勝餘人又以戒取故九十六種
有差別法又戒取是麤見故多衆
[28-0857b]
成實論卷苐十苐三十七張東生行
智慧道微妙難見世間不知行之得
利又此見能牽人心故愚癡者多行
此法又此名重惡見以逆正道行非
道故見取者所以貪著邪法不能捨
離是見取力又以見取力故諸結堅
固問日帝釋問經中何故但說天人
有慳嫉二結答日是二煩惱最是鄙
弊所以者何見他衆生飢渴苦惱以
慳心故不能矜濟見従他得亦生嫉
妬心懷惱熱以是因緣墮貧賤醜陋
無威德處又釋提桓因是二結偏多
數來惱心故佛爲說又此二結是重
罪因緣所以者何因此二結起重惡
業故又三毒中貪恚能起重罪貪恚
盛故起此二結又此二結能惱男女
又難捨離所以者何若深修善心乃
能永斷嫉妬深修布施然後盡斷慳
以不見業報而能捨所重物是爲
甚難如人見子得勝已事心尙難喜
况於怨賊以此二結依憎愛故深難
除斷以此等緣故佛獨說成實
論卷第十甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅彫