KR6o0050 成實論-姚秦-訶梨跋摩 (TKD)


[28-0883c]


[28-0883c]
成實論卷第十三東
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
二禪品第一百六十六
滅諸覺觀内淨一心無覺無觀定生
喜樂入第二禪問日若第二禪說滅
覺觀當知初禪必有覺觀如二禪中
有喜故三禪說滅喜答日如初禪中
無苦根亦說苦根第二禪滅此亦如
是問日初禪中雖無苦根而有諸識
諸識是苦根所依故說初禪苦根不
滅答日初禪中唯有諸識非苦根所
依問日五識性是苦根所依以性同故
說初禪有苦答日若爾憂根従意識
性生故應一切處有問日今何故說
二禪中苦根滅答日初禪近不定心
不定心者能生欲界繫諸識於中生
苦根是故不說初禪苦滅問日若尒
初禪亦近憂根是憂根亦應說若第
二第三禪滅答日依欲憂根従依欲
喜生得淨喜則不淨喜滅是故初禪
中無憂根依不定生苦根初禪近散心
[28-0884a]
成實論卷苐十三苐二張東故不
名爲滅又如三禪無苦亦說斷苦樂
故入第四禪是事亦爾又行者於初
禪中定未具足常爲覺觀所乱故說
二禪滅諸覺觀内淨者二禪攝心深
故散乱常不得入内無乱心故名内
淨是二禪體一心無覺無觀者一心
名心行一道亦名爲禪卽是内淨得
此深定故覺觀不生不如初禪心數
在覺觀故說無覺無觀定生喜樂者
初禪以離故得喜此中定成就故得
喜故日定生問日初禪中喜二禪中
喜有何差別答日初禪以滅憂故喜
二禪滅苦故喜又初禪中喜違不淨
喜故得二禪中喜違淨喜故得雖俱
以愛因緣故喜而初禪喜弱問日如
是義爲有漏爲無漏答日皆是有漏
有我心則有喜若無漏心則無我無
我故無喜問日無漏無喜是事不然
佛七覺中說喜覺分覺分但是無漏
故知有無漏喜又經中說心喜者得
身猗身猗則受樂若無無漏喜亦應
無無漏猗樂又佛見衆僧深行善法
則生歡喜故知有無漏喜答日
[28-0884b]
成實論卷苐十三苐三張東汝以
七覺證無漏喜是事不然覺分二種
有漏無漏如經中說行者聽法時能
斷五蓋修七覺分又覺名無學智若
爲覺行不淨等法皆名覺分汝說亦
不應有無漏猗者先生喜已後得無
漏謂如實知見又非一切猗皆因喜
生如三禪已上無喜亦有猗又我等
不說離智別有受法此無漏智初來
在心說名爲樂是故有無漏樂但不
因喜生又經中說除身心麤重名猗
得無漏時身心調適是故有無漏猗
又佛常行捨心是故言佛有喜此事
應明又若人無我我所則無喜若羅
漢有喜亦應有憂而實無憂故知無喜
問日如初二禪有喜無憂羅漢亦爾
喜無憂有何咎耶答日諸禪定中
有憂如根義中說憂喜乃至有頂苦
樂隨身乃至四禪又趣三禪中說離
喜行捨故知無無漏喜若有云何言
離又無漏心不應有喜喜皆依假名
想分別有問日若爾則初二禪中無
無漏受經中說初禪二禪但有喜未
有心樂今喜亦無復何所有
[28-0884c]
成實論卷苐十三苐四張東答日
此喜離喜等不說無漏禪更有經說
無漏禪所謂行者何相何緣入初禪
不念是相是緣但觀初禪中所有色
受想行識如病如㿈乃至無我問日
如病如㿈如箭痛惱此四是世間行
非無漏是故汝以此經爲證不能成
無漏也答日此四行皆是苦之異名
故名無漏問日學人亦無無漏喜耶
答日若在道心爾時無喜在俗則有
無學常無問日經中說以喜樂心能
得四諦云何言無無漏喜答日無我
心卽名爲樂行者得無我心破壞顚
倒知眞實故心則快樂無別有喜又
此經明不以喜能得實智故如是說
三禪
品第一百六十七離喜
行捨憶念安慧受身樂是樂聖人亦
說亦捨憶念行樂入第三禪問日何
故離喜答日行者見喜能漂故離又
此喜従想分別生喜動轉相従初已
來苦常隨逐以此故離又行者得寂
滅三禪故捨二禪又従喜生樂淺離
喜生樂深如人於妻子等不能
[28-0885a]
成實論卷苐十三苐五張東
常喜以喜従想分別生故樂不従想
分別生故能常有行者亦爾喜初來
則以爲樂後則猒離問日若人爲熱
所惱則以冷爲樂行者爲何苦所惱
故以三禪爲樂答日二禪中喜是發
動相如刺棘行者爲此喜所惱故於
無喜定中而生樂心問日隨有熱苦
則以冷爲樂若得離熱冷則非樂行
者若以離喜何故於三禪中猶生樂
心答日生樂二種或由苦在如有熱
苦則以冷爲樂或由離苦如離怨憎
如佛離抅舎弥比丘言我安樂是事
亦爾得離動相故於二禪生樂如離
五欲故以初禪爲樂行捨者以離喜
故心得寂滅行者先深著喜心多散
乱今得離故其心寂滅故說行捨憶
念安慧者於喜過中此二常備不令
喜來破壞又憶念者憶念喜安慧見
喜中過受身樂者離喜行捨捨卽是
樂以無動求故是樂不従想分別生
故名身受樂聖人亦說亦捨者說名
隨世人故說名爲樂如說非想非非
想處心不貪著故捨憶念行樂者是

[28-0885b]
成實論卷苐十三苐六張東知捨
謂見喜過而生厭離故得妙捨又憶
念亦妙謂能念喜過此中亦應說安
慧與念同行故不說樂者是第一樂
是故聖人亦說亦捨問日三禪中有
受樂何故說捨樂答日我此論中不
說離受別有捨樂受樂卽是捨樂問
日若爾第四禪中應說受樂以有捨
故答日我說四禪亦有受樂但爲滅
第三禪樂故如是說問日若俱是受
樂何故初禪二禪名喜三禪名樂答
日以想分別故名喜無想分別故名
樂行者於第三禪心轉攝故無想分
別故名爲樂又得三禪寂滅轉深故
名爲樂如說動求心聖人名苦動名
分別言此是樂四禪
品第一百六十八除斷
苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念清淨
入第四禪問日若先斷苦何故於此
中說若必欲說應言先斷如先滅憂
喜答日四禪名不動欲成此不動相
故說無四受所以者何動名發動行
者爲苦樂所侵則心動心動則生貪
恚故斷苦樂令心不動問日若
[28-0885c]
成實論卷苐十三苐七張東第四
禪受利益最大何故不名爲樂答日
是受寂滅故說不苦不樂隨心念知
此是樂則名爲樂得第四禪離三禪
樂故不以爲樂捨念清淨者此中捨
清淨以無求故三禪有求謂此是樂
又此禪中念亦清淨所以者何三禪
中以著樂故憶念散乱至第四禪中
貪樂斷故憶念清淨問日何故四禪
不說安慧答日若說憶念清淨當知
巳說安慧以此二法不相離故又此
是禪定道非智慧道安慧是慧故不
說第三禪後分中亦不說安慧但說
行捨憶念樂不說行捨念慧樂又此
憶念能成禪定若人定未成時要以
取想憶念能成所以獨說又得上功
德捨下功德不湏思惟故不說慧問
日不苦不樂受是無明分四禪中多
與慧相違故不說慧答日若爾不苦
不樂受不應爲無漏樂受是貪分故
亦無無漏問日三禪中爲違自地過
故說安慧爲違他地過故說憶念四
禪自地無如是過故不說安慧答日
四禪亦有貪等過故應說安慧
[28-0886a]
成實論卷苐十三苐八張東
是中貪過細微難覺故必應當說餘
地中亦應說而不說故知應如我答
問日何故四禪出入息滅答日息依
身心何以知之隨心細時喘息亦細
四禪心不動故出入息滅又如人疲
極若擔重上山則喘息麤息時則細
四禪亦爾以無動相心止息故出入
息滅有人言行者得四禪四大故身
諸毛孔閇是故息滅此事不然所以
者何飮食汁流充遍身中若諸毛孔
閉則不應行而實不可故知四禪心
力能令息滅問日四禪中無樂受是
中云何有愛使經中說樂受中愛使
答日是中有細樂受但斷麤樂故說
不苦不樂如風動燈若置密室則名
不動是中必有微風然但無麤風
故名不動四禪亦爾必有細樂斷麤
苦樂故名不苦不樂
無邊空處品第一百六十九
過一切色相滅有對相不念一切異
相入無邊虛空處色相名色香味觸
相行者以何故過謂此色中有對有
㝵及諸異相謂鍾鼓等此諸相是種
[28-0886b]
成實論卷苐十三苐九張東
種煩惱種種業種種苦因以此故過
若過一切色相則有對相滅有對相
滅則無異相是中略故不說過此故
此滅復有人言一切色相者卽是眼
識所依止相有對相者是耳鼻舌身
識所依止相異相者是意識所依止
相此事不然所以者何若言滅有對
相則巳攝色何故別說又離色相對
相無別有意識所依止色是故不應
別說異相應如先說入無邊虛空處
者行者以色相逼閙疲惓故觀無邊
虛空内取眼鼻咽喉等虛空相外取
井穴門向樹間等虛空相又觀身死
棄之塚間火燒滅盡若鳥狩食噉虡
従中出故知此身先有虛空問日是
虛空定以何爲緣答日初緣虛空成
巳自緣諸陰亦緣他諸陰所以者何
以悲爲首作如是念衆生可愍爲色
相所惱問曰此定何衆生緣答曰緣
一切衆生問曰是行者離色相云何
能緣欲色衆生答曰是行者能緣色
但於色中心不通畼不樂不著如經
中說若聖人深見憶念五欲於中不
[28-0886c]
成實論卷苐十三苐九張東樂不
通不著畏沒退還如燒䈥羽若念泥
洹心則通畼此人如是亦能緣色伹
不貪樂又如行者雖離色相以虛空
邊能緣四禪如無色定能緣無漏色
是中無過非煩惱處故餘亦應爾問
曰虛空是色入性云何緣此能過色
相答曰此定緣無爲虛空故能過色
問曰此定不緣無爲虛空所以者何
此定方便中說緣眼等中空故知緣
有爲虛空又經中不說無爲虛空相
但說有爲虛空相所謂無色處名虛
空是故無無爲虛空答曰色性不名
虛空所以者何經中說虛空無色不
可見不可對問曰更有經說因明知
虛空除色無有餘法因明可知答日
無色名虛空諸色以明可知是故因
眼則知色無非有虛空又於闇中亦
知虛空盲人以手亦知虛空又以杖
亦知此是虛空故知虛空非是色性
色不以此等因緣可知又色是有對
虛空無對又以火等能盡滅色而不
能滅虛空若虛空滅更名爲何法問
日若有色生則虛空滅如起牆
[28-0887a]
成實論卷苐十三苐十一張東
壁是中則無復有虛空答日此中色
生是色竟無所滅所以者何色無名
虛空無法不可更無是故色不滅空
又汝言虛空是色此中無有因緣可
令是色問日現見門向等中虛空現
見事中不湏因緣答日虛空不可現
見先巳破故所謂闇中亦可知等問
日若虛空非色爲是何法答日虛空
名無法但無色處名爲虛空問日經中
說因六種故衆生受身又說虛空名不
可見無色無對若無法不得作如是
說無有說兎角名不可見無色無對
答日若實有法皆有所依如名依色
色亦依名虛空無依故知無法汝言
空種是亦不然所以者何色礙於色
是色得異色無故得増長以此義故
佛說因六種衆生受身汝言虛空無色
無形無對亦以破諸物故作如是說
不說有虛空相汝言無有說兎角爲
不可見無色無對是亦不然所以者
何皆由虛空得有所作去來等事兎
角等中無如是義問日心亦如是無
色無形無對可言無耶答日心
[28-0887b]
成實論卷苐十三苐十二張東有作
業謂能取緣虛空無業但以無故得
有所作故知無法是故此定初緣虛空問
日此定能緣何地答日緣一切地及
緣滅道問日有人言諸無色定雖能
緣滅但緣比智分滅不緣現智分滅
是事云何答日緣一切滅以現法智
緣現在自地滅以比智緣餘滅道亦
如是能緣一切法故問日生無色界
衆生能起餘地心不答日能起餘地
心及無漏心問日若爾云何不沒答
日住業果報中故能不沒如欲色界
中神通力故住異色異心而能不沒
彼中亦爾問日無邊虛空定與虛空
處一切處有何差別答日欲入虛空
定方便道名一切入定成巳名虛空
定是中定因果是地一切有漏無漏
若定非定若垢若淨皆名無邊虛空
處三無
色定品第一百七十過一
切無邊虛空處入無邊識處行者深
猒色故亦捨色治法如人渡河巳亦棄
船去如得出賊欲遠捨去行者亦爾
雖因空破色亦欲遠去無邊識
[28-0887c]
成實論卷苐十三苐十三張東
者行者以識能緣無邊虛空則識無
邊是故捨空緣識又如爲色疲倦故
緣虛空如是爲虛空疲勞欲止息故
但緣於識又此人以識能緣空故謂
識爲勝故但緣識行者以識隨緣隨
時故有無邊疲惓猒離欲還破識故
入無所有處作如是念隨有識則苦
我若有無邊識必當有無邊苦是故
攝緣識心心微細故謂無所有復作
是念無所有卽是想想爲苦惱如病
如㿈若無想復是愚癡我若見無所
有卽爲是有故於諸想未得解脫行
者見想爲衰患無想爲癡寂滅微
所謂非想非非想處凡夫常怖畏無
想以爲愚癡是故終無能滅心者有
人言無想衆生亦能滅心是事不然
所以者何若色界中能滅心者無色
界中何故不能問日色界有色故能
滅心無色界中先巳滅色今復滅心
若見色心俱滅則驚怖迷悶答日若
在彼中不能滅者於此間生則應能
滅如滅盡定問日是滅心果無想是
故若滅色心則爲永失答日滅盡定
[28-0888a]
成實論卷苐十三苐十四張東亦有
有心果此事亦爾又若果不斷亦名
住於果如在變化色變化心中還生
果故不名永滅是故色界中不應說
滅心若說者無色界中亦應當說又
無想定中心不應滅所以者何行者
要猒離心故能滅心若猒心者尙不
應生無色界中况生色界又凡夫於
心深生我想如經中說凡夫長夜貪
著此心謂之爲我是故不能無餘猒
離又經中說外道能說斷滅三取而
不能說斷我語取是故不能滅心又
若正知因緣法者能得心空如猿喻
經說凡夫或能離身而不能離心寧
觀身常勿觀心常所以者何眼見是
身或住十歲乃至百年所謂若心若
意若識是事念念生滅變異如猿猴
緣樹捨一枝攀一枝不住一處若聖
弟子於中正觀因緣法故能知無常
又知因緣法者以受差別故能分別
識諸外道輩以無分別因緣智故不
能滅心又凡夫離色不離心故不得
解脫若俱能滅心復以何故不得解
脫又凡夫人怖畏滅故於泥洹
[28-0888b]
成實論卷苐十三苐十五張東中終
不能生安隱寂滅想如經中說無我
無所有是凡夫人深怖畏處又於無
想中生愚癡心若於泥洹不生寂滅
安隱想者云何當能滅心又凡夫法
要因上地能捨下地是故無能滅心
因緣但以定力細想現前心不覺故
自謂無想若起麤想卽時退墮如少
智人名日無智如食少鹹名爲無鹹
如迷悶失念蟄䖝永魚如說非想非
非想處此中亦爾雖實有想隨世俗
故說名無想滅盡定
品第一百七十一過一切
非想非非想處身證想受滅問日何
故諸禪中不說過一切無色定中不
說滅耶答日我說諸禪定中皆有覺
觀喜樂等法是故不說過一切也問
日無邊虛空處有色心此事巳明故
無色中亦不應說過一切答日若入
無邊虛空定中得脫色心而不得脫
覺觀等法復有人言若說過滅沒皆
義一而異名又無色中定心堅固下
地中心爲散乱所壞是故不說過一
切問日若俱說有刺棘謂色
[28-0888c]
成實論卷苐十三苐十六張東相等
何故說心堅固耶答日雖俱說刺棘
亦名第四禪爲無動如是無色定中
定力大故得名堅固問日學人不應
得滅盡定以未過一切非想非非想
處故答日學人能見非想非非想處
一切行滅但未能令其不生故得說
過問日若此中意以泥洹爲滅者汝
先言九次第中滅是心心數滅是則
相違答日滅定二種一者諸煩惱盡
二煩惱未盡煩惱盡者在解脫中煩
惱未盡者在次第中一滅煩惱故名
滅定二滅心心數法故名滅定滅煩
惱是第八解脫亦名阿羅漢果阿羅
漢果名滅一切想令不復生此中雖
滅諸想有餘結故不能令更不生問
日若行者以九次第定能滅心者湏
陀洹等云何能證心滅法耶答日九
次第中滅名爲大滅若人善修諸禪
定道心力强故能得此滅若無斯力
則但有滅不能如是爲大力故說次
第定餘處亦有心滅如第四禪中能
滅心心數法入於無想初禪等中何
故無滅又餘處亦應有滅心義
[28-0889a]
成實論卷苐十三苐十七張東
如經中說湏陀洹等皆能證滅但心
滅名滅更無餘法滅故知離此九地
亦有心滅問日若滅盡定能滅一切
心心數法何故但說想受滅耶答日
一切心皆名爲受是受二種一想受
二慧受想受名有爲緣心以想行假
名法中故假名二種一因和合假名
二法假名是故一切有爲緣心皆名
爲想慧受名無爲緣心是故若說想
受滅者則爲說一切滅問日一切心
心數法中受想最勝是故獨說所以
者何煩惱有二分一愛分二見分受生
愛分想生見分又欲色界中受勝無
色界中想勝是故但說二種又諸識
處中但說受想識處従心起故卽名
爲行又若說受想滅則說一切心心
數滅以諸心數不相離故答日不然
汝言勝故獨說應當說心所以者何
處處經中說心爲王亦是二分煩惱
所依亦以心差別故名爲受想故應
說心又說心則易是故汝說非也問
日此定何故說身證耶答日八解脫
皆應說身證又是滅法非言所了故
[28-0889b]
成實論卷苐十三苐十八張東說
身證如觸水者則知冷相非聞能知
此事亦爾又此是無心法故應以身
證問日汝說滅定是無心法此義不
然所以者何入此定者是衆生世間
無有無心衆生是故不然又經中說
命熱識此三法常不相離故無滅心
又一切衆生皆以四食得存入滅盡
定則無諸食所以者何是人不食揣
食觸等亦滅故無食也又心従心生
若此心滅餘心不生無次第緣故後
心云何更生又心但入無餘泥洹斷
相續時滅非餘處滅如經中說以色
過諸欲以無色過色以滅過諸作念
思惟心爲作念思惟要以滅能過得
有餘泥洹則垢心滅得無餘泥洹則
無垢心滅此是佛法正義又入滅定
者不名爲死心滅名死若滅心還生
死者亦應更生然則終無有死若滅
心還生入泥洹者亦應還生然則終
無解脫而實不然故心不滅答日汝
言無無心衆生雖同無心而異於死
如經中問入滅盡定者與死有何差
別答日死者命熱識三事都滅入
[28-0889c]
成實論卷苐十三苐十九張東滅盡
定者伹心滅而命熱不離於身故知
應有無心衆生又是人心得常在以
得力故亦名有心不同木石汝言三
事不相離者爲欲色界衆生故說無
色界中有命有識而無熱又入滅盡
定者有命有熱而無識卽此經中亦
說識離於身是故若言三事不相離
者隨有處說汝言無食云何存者此
身巳先意思食故住現在以冷等觸
故能持身汝言心因心生心與異心
作因作因巳滅是故能生異心問日
云何滅心能生異心如眼巳滅則不
能生識答日如巳滅業能生果報是
事亦爾又意與意識二事相礙眼與
眼識不如是是故非因汝言斷相續
時心滅是事不然滅有二種色滅心
滅或色滅非心如無色中或心滅非
色如入滅定或色心俱滅如斷相續
時汝言入滅盡定不名死者是人命
熱不滅死者三事都滅是則爲異又
此人因命熱故心能更生死者不爾
汝言若滅心還生則無解脫是事不
然所以者何入泥洹者先業所受
[28-0890a]
成實論卷苐十三苐二十張東命熱
識滅不期更生此人命熱不滅先期
心生如滅盡定品中說入滅盡定者
因是六入及身命故還能起是故心
能更生入泥洹者心更不生故知此
定無心問日何故施起此定者能得
現報答日従此定起心深寂滅如經
中說起滅定者心順泥涅又是人禪
定力强依此定故智慧亦大智慧大
故能令施者得勝果報如人供養百
千聲聞不如一佛是中皆以智慧爲
勝不在斷結是事亦爾又入此定者
以多善法勳修其心故生大果如善
治田所收必多又施能猒世者則得
大報起滅定者深惡世間是故供養
爲勝又施淨心者得大果報非垢心
者此人不以假名垢心是故供養得
大果報又是人常在第一義諦餘人
住於世諦又此人常住無諍法中所
以者何有爲緣心則有諍訟又如經
中說稊稗害禾貪欲害心是故施無
欲人得大果報貪欲因緣謂假名相
起此定者緣泥洹故離假名相又經
中說若人受檀越供巳入無量
[28-0890b]
成實論卷苐十三苐二十一張東
定是檀越以此因緣得無量福起滅
定者緣泥洹心是名無量此滅亦是
無量得無量福故能得現報又以八
功德嚴此福田泥洹緣心是眞正見
餘分隨従是故能生現報問日有人
言滅盡定是心不相應行亦名世間
法此事云何答日如上說起此定者
有深寂滅等諸功德是功德世間所
不應有問日滅盡定名爲遮法以此
法故令心不生是故應名心不相應
行如鐵得火則無黑相離火還生此
事亦爾答日若爾者泥洹亦應是心
不相應行所以者何因泥洹故餘陰
不生若泥洹非心不相應行者此定
亦不應名不相應行但諸行者法應
如是入此定中隨所願故心能不生
是故不應說名不相應行問日此定
如是次第入者亦應次第起耶答日
亦次第起漸入麤心問日經中說初
起滅盡定者觸三種觸所謂無動無
相無所有何故如是答日無爲緣心
中所有觸名無動無相無所有無動
卽是空有爲緣心輕故有動所謂取
[28-0890c]
成實論卷苐十三苐二十二張東色受
等空中無相無相中無貪等所有此
無心者初緣泥洹後緣有爲故說起
時觸三種觸問日有人言入滅盡定
心是有漏起定心或有漏或無漏是事
云何答日非有漏行者欲入此定先
來破壞一切有爲破巳故入起時泥
洹緣心現前故知俱是無漏問日經
中說行者入滅盡定不自念入起時
亦不自念若爾云何能入答日常修
習故定力堅强雖不自念而能得入
又此行者従斷有爲爾來入滅若不
制心令緣有爲則不名入是故經說
入此定者先調習心故能得入問日
若無異空可得修無爲緣心更得何
利答日久修習故定則堅固知見明
了如有爲緣心見念念滅亦無異念
念滅但久修習則心堅固此事亦爾
十一
切處品第一百七十二不壞
前緣心力自在名一切處行者取少
相巳以信解力令其増廣所以者何
此攝心力若入實中則皆能令空入
信解中皆能令隨先所取相問
[28-0891a]
成實論卷苐十三苐二十三張東日
何者是信解性答日靑等諸色無量
略說其本有四地等四大是四色本
能破此八事是名虛空以識能知無
邊空故亦名無邊所以者何非有邊
法能取無邊是名爲十問日地中實
有水等行者云何能觀但是地耶答
日久習此觀常取地相後但見地不
見餘物問日行者所見地相實爲地
不答日以信解力故見爲地非實爲
地問日若變化力有所變化亦非實
耶答日變化以定力成故所作皆實
所謂光明及水火等問日有論師言
八一切處但在第四禪中是事云何
日若在欲界及三禪中有何咎耶
後二一切處各當自地此十皆是有
漏以不壞緣故問日虛空相非破色
耶答日行者亦以信解取眼鼻等空
相爲空不能直破實色是故亦名信
解問日經中說入一切地定者念地
卽是我我卽是地何故作如是念答
日行者見心遍滿故生此念一切是
我問日有人言此定但緣欲界繫地
等是事云何答日若緣一切欲色
[28-0891b]
成實論卷苐十三苐二十四張東界
繫地等有何咎耶假令此定更緣餘
法復有何咎又此定是信解觀虛妄
緣無有不虛地等問日佛弟子亦觀
地等是事云何答日學人若觀皆爲
破壞問日實非一切皆是地等云何
此定非顚倒耶答日此觀中有癡分
以此觀中起我見故不淨等觀雖非
眞實而隨順離欲此觀不爾故有癡
分問日何故不觀受等無邊但觀識
耶答日可取是地等取者是識是故
見識不見受等又先說受等皆心之
差別又行者不見受等遍滿以不一
切處受苦樂故佛弟子若行此定爲
壞緣故所以者何此緣是行者所貪
著處若不破壞則同凡夫無
常想品第一百七十三無
常想苦想無我想食猒想一切世間
不可樂想不淨想死想斷想離想滅
想無常想者謂無常法中定知無常
問日何故一切無常答日是一切法
皆従緣生因緣壞故皆歸無常問日
不然有法雖従緣生而非無常如外
經說爲三祠者得生常處又梵世
[28-0891c]
成實論卷苐十三苐二十五張東身
常答日法汝中亦說釋提桓因能作
百祠亦復退墮又偈中說多諸帝釋
等造過百千祠皆悉無常盡百千祠者
猶不在故知三祠非常又釋提桓因及
天王等身分亦盡是故従緣生法無
有常者又汝法中以韋陀爲貴韋陀
中說由智慧故得不死法如說見日
色大八過於世性先隨順此人意能
得不死道更無餘道小人神小火人
神大常在身中若人不知此神相者
雖復讀誦韋陀等經無所益也又梵
世身皆是無常何以知之汝法中說
梵王亦常祀祠持戒爲諸功德若知
身常何故爲福又聞汝經中說諸梵
王有惡婬欲若有婬欲必有瞋等一
切煩惱若有煩惱必有罪業如是罪
人云何當能得當解脫又非一切神
仙皆爲天祠亦不一切行梵天道若
此是常則盡應爲之又一切万物皆
悉無常所以者何若地水火風大刧
盡時更無有餘又時轉如輪故知無
常又成就戒定慧等無量功德諸大
聖人定光佛等及辟支佛摩訶三
[28-0892a]
成實論卷苐十三苐二十六張東摩
等刧初諸王皆悉無常當有何物常
耶又佛自說一切生法皆無常定相
如牛糞經中說佛以少牛糞示諸比
丘無爾所色常定不變是經中廣說
釋梵轉輪諸王果報亦盡故知一切
無常又三界一切皆有壽量阿鼻地
獄極壽一刧僧伽陀地獄壽命半刧
餘則或多或少龍等極多亦壽一刧
餓鬼極多壽七万歲弗于逮壽二百
五十歲拘耶尼壽五百歲鬱單越定
壽手歲閻浮提壽或無量劫或十歲
四天王天壽五百歲乃至有頂壽八萬
劫故知三界一切無常又以三種信信知
無常現見中無有法常聖人所說中亦
無法常比知中亦無有常要先現見
後比知故又若有處常何有智者滅
一切法而求解脫誰不欲與所愛常
共同止受諸樂者而實智者皆求解
脫故知生法無得常者又復常說一
切生法皆念念滅尙無蹔住况有常
耶問日修無常想能辦何事答日能
破煩惱如經中說善修無常想能壞
一切欲染色染及無色染掉慢無明
[28-0892b]
成實論卷苐十三苐二十七張東問日
不然此無常想亦増貪欲如人覺知
盛年不久則深著婬欲知華不久鮮
則速用爲樂知他妙色非已常有則
駛増婬欲如是隨知無常則生貪著
故無常想不壞貪欲亦有人知無常
故而爲殺等又乃至畜生皆知無常
而亦不能破諸煩惱是故修無常想
無所利益答曰以無常故生别離苦
失盛年安樂壽命富貴智者以此則
不生喜心無喜心故不生貪心因受
故愛受滅則愛滅故無常想能斷貪
欲又若法無常卽爲無我行者能觀
無常無我則不生我心無我心故無
我所心我我所無故何所貪欲又能
修習無常想者於自他身見念念死
云何生貪又行者隨所求事皆無常
壞敗則爲所誑以虛誑故不生貪著
如小兒尙知空捲誑故不生貪者又
衆生不喜不牢固事如人不憙朽故
器物亦如女人聞某男子命不過七
日雖復盛年端正尊貴勢力誑當喜
者是人正以無常想故不生貪著又
智者常習別離想故不樂知合
[28-0892c]
成實論卷苐十三苐二十八張東所以
者何智者憶念退墮等苦乃至天欲
尙不生貪但求解脫汝言無常増貪
欲者是事不然若人未斷我慢見外
物無常故生憂悲失所愛惜故生貪
求是凡夫人除捨欲樂更不知離苦
猶如嬰兒爲母所打還來趣母智者
知苦因猶在苦不可滅卽捨苦因所
謂五陰又此行者壞裂内陰得無我
心雖失外物不生憂惱得無我者更
何所求無常想者亦無所求又此無
常想若未能生苦無我想則不名具
足能破煩惱故經中說應一心正觀
五陰無常若不壞内陰見外物無常
以有我心故生憂悲此則不名正觀
又人雖見無常亦不生猒離如屠獦
等是人雖知無常不名善習又人
雖能正觀而不能常勤修習則貪心
閒錯故說一心又人少修無常而多
煩惱則不能壞如樂少病多此事亦
爾故說一心正觀無常能破煩惱又
知法無常是名眞智慧眞智慧中無
有貪等煩惱所以者何以無明因緣
故有貪等當知無當非増貪欲
[28-0893a]
成實論卷苐十三苐二十九張東又無
常想能滅一切煩惱行者若知此物
無常則無有貪又知此人必自常死
何爲生瞋何有智人瞋將死者又若
法無常云何以此而生高心又知諸
法無常性故則不生癡以無癡故亦
無疑等故知無常相違諸煩惱苦想
品第一百七十四若法
侵惱是名爲苦是苦三種苦苦壞苦
行苦現在實苦謂刀杖等是名苦苦若愛別離時所有苦生謂妻子等是名壞苦若得空無我心知有爲法皆能侵惱是名行苦隨此苦心名爲苦想問日若修苦想得何等利答日是苦想有猒離果所以者何修苦想者無依貪憙無此喜故則無有愛又行者若能知法是苦則不受諸行若法雖無常無我不能生苦則終不捨以苦故捨以捨苦故於苦得脫又一切衆生最所怖畏所謂是苦若少壯老年賢愚貴賤知此苦相皆生猒離一切行人於泥洹中能生安隱寂滅心者皆於生死生苦想故何以知之若衆生爲欲界繫苦所惱則於初
[28-0893b]
成實論卷苐十三苐三十張東禪生寂
滅想如是展轉乃至有頂苦之所惱
則於泥洹生寂滅想又生死中所有
過咎謂苦是也如經中說色中過者
謂色無常壞敗苦相又以無明故貪
著此苦何以知之衆生於眞苦中生
樂想故深生苦想則得猒離是故佛言我
爲能覺苦者說苦諦此中佛因世諦
示如是義隨一切天人世間生樂想
處我諸弟子於中生苦想生苦想巳
則能猒離又極愚癡處謂於苦中而
生樂想以此想故一切衆生徃來生
死心識惱乱若得苦想則得解脫又
以四食能致後身以此苦想能斷諸
食如子肉食如無皮牛食如火聚食
如百矟刺食如是說四食中皆是苦
義以此苦想能斷諸食又修苦想者
意不樂住四識處中皆見苦故如癡
蛾投火以樂想故智者知火能燒則
能遠離凡夫亦爾無明癡故投後身
火智者以苦想故能得解脫又一切
三界皆是苦苦因緣於中苦受是苦
能生苦受是苦因緣雖不卽苦久必
能生是故當觀世間一切皆
[28-0893c]
成實論卷苐十三苐三十一張東苦生
猒離心不受諸法則得解脫無我
想品第一百七十五行者
見一切法皆破壞相若著色爲我是
色敗壞知是敗壞相故則離我心受
等亦爾如人爲山水所漂有所攬捉
皆斷脫失行者亦爾所計爲我見此
物壞則知無我是故於無我中修無
我想問日修無我想得何等利答日
修無我想者能具苦想凡夫以我想
故於實苦中不能見苦以無我想故
於少苦中尙覺其惱又於無我想故
能行捨心所以者何以我想故畏我
永失若能實知但失於苦無我可失
則能行捨又以無我想能得常樂所
以者何一切無常是中答生我我所
心則謂我當無我所亦無則常有苦
若作是念無我我所諸法壞時則不
生苦又行者以無我想故心得清淨
所以者何一切煩惱皆従我見生以
此事益我故生貪欲此事損我故生
瞋恚以此是我卽生憍慢我命終後
當作不作卽生見疑如是皆以我故
起諸煩惱以無我想故諸煩惱
[28-0894a]
成實論卷苐十三苐三十二張東
斷煩惱斷故心得清淨心清淨故
能等金石栴檀刀斧稱讃毁罵心離
憎愛安隱寂滅故知無我想者心得
清淨又除無我想更無餘道能得解
脫所以者何說有我者若知無我無
我所有能生如是決定心時卽得解
脫問日不然或以無我想更生貪心
如貪女色皆以非我親故隨以非我能
集罪福所以者何自損益身則無罪
福答日有我心者能生貪欲於自身
中生男子相於他身中生女人相然
後貪著又貪著之起皆由假名彼相
卽是假名故非無我而生貪心又無
我心者不集諸業如阿羅漢斷我想
故諸業不集此無我想能斷一切煩
惱及業故應修
習成實論卷第十
三甲辰歲高麗國大藏都監
奉勅彫