不相應行品第九十四
心不相應行謂得不得无想定滅盡
定无想處命根生滅住異老死名衆
句衆字衆凣夫法等得者諸法成就
爲衆生故有得衆生成就現在世五
陰名爲得又過去世中善不善業未
受果報衆生成就是法如經中說是
人成就善法亦成就不善法問曰有
人言過去善不善身口業成就如出
家人成就過去戒律義是事云何答
曰是皆成就所以者何經中說若人
爲罪福卽是巳所有二事
猶影隨形又經中說殃福不朽謂能
得果若不成就罪福業者不應得果
則失諸業問曰過去律儀不應成就
所以者何汝言過去法滅未來未有
現在不能常有善心云何成就戒律
儀耶答曰是人現在律儀成就非過
去也如以現染故染如是以現在戒
[28-0809c] 
成實論卷苐七苐二張夏故名
爲持戒不以過去但以先受不捨故
名成就過去問曰有論師言衆生成
就未來世中善不善心是事云何答
曰不成就所以者何未作業巳得故
是故未來不成就是名爲得无別有
心不相應法名爲得與此相違名爲
不得亦无別有不得法也无想定者
无此定法所以者何凣夫不能滅心
心數法後當說是心心數法微細難
覺故名无想无想處亦如是滅盡定
者心滅无行故名滅盡无有別法猶
如泥洹命根者以業因緣故五陰相
續名命是命以業爲根故說命根生
者五陰在現在世名生捨現在世名
滅相續故住是住變故名爲住異非
別有法名生住滅又佛法深義謂衆
緣和合有諸法生是故无法能生異
法又說眼色等是眼識因緣是中不
說有生是故无生无咎又說生法等
一時生若法一時生卽滅是中生等
何所爲耶應思是事又十二因緣中
佛自說生義諸衆生處處生受諸陰
名爲生是故現在世中初得諸
[28-0810a]
成實論卷苐七苐三張夏陰名
生亦說五陰退沒名死亦說諸陰衰
壞名老无別有老死法名衆者従字
生名如言某人隨
名字有人言名句字衆是心不相應
行此事不然是法名聲性法入所
攝問曰凢夫法是心不相應行是事
云何答曰凢夫法不異凣夫若別有
凣夫法亦應受別有甁法等又數量
一異合離好醜等法皆應別有外甁書
中說甁異甁法異因甁法知是甁色
異色法異是事不然所以者何法名
自體若汝謂凣夫法異則色自无體
應待色法故有是事不然是故汝不
深思故說別有凢夫法有諸論師習
外典故造阿毗曇說別有凣夫法等
亦有餘論師說別有如法性眞際因
緣等諸无爲法故應深思此理勿隨
文字苦諦聚竟集
諦聚業論中業相品第九十五論
者言巳說苦諦竟集諦今當說集諦
者諸業及煩惱是業有三種身業口
業意業身業者身所作名身業是業
三種奪命等不善起迎礼拜等善
[28-0810b]
成實論卷苐七苐四張夏斷草
等无記問曰若身所作名身業者甁
等物亦應是身業身所作故答曰甁
等是身業果非是身業因果異故問
曰不應有身業所以者何身所動作
名爲身業有爲法念念滅故不應有
動答曰是事念念滅品中巳答所謂
法於餘處生時損益他是名身業問
曰若爾者身卽身業以餘處生故非
身所作名爲身業答曰身是作業之
具身於餘處生時集罪福名爲業是
故身非業也問曰集罪福是无作身
作云何答曰身餘處生時有所造作
名爲身作問曰是身作或善或不善
而身不
力故身餘處生時能集業是故集名
善不善非直是身口業亦爾非直音
聲語言以心力隨音聲語言所集善
惡是名口業意業亦如是若決定心
我煞是衆生爾時集罪福亦如是問
曰如従身口別有業意與意業爲卽
爲異答曰二種或意卽意業或従意
生業若決定意煞衆生是不善意亦
是意業是業能集罪勝身口業
[28-0810c]
成實論卷苐七苐五張夏
若未決定心是意則與業異問曰巳
知作相従作生異集業何者爲相答
曰是卽名无作問曰但身口有无作
意无无作答曰不然所以者何是中
无有因緣但身口業有无作而意无
無作又經中說二種業若思若思巳思卽
是意業思巳三種従思集業及身口
業是意業最重後當說従重業所集
名無作常相續生故知意業亦有
无作
無作品第九十六
問曰何法名无作答曰因心生罪福
睡眠悶等是時常生是名无作如經
中說若種樹園林造井槗梁等是人
所爲福晝夜常増長問曰有人言作
業現可見若布施礼拜煞害等是應
有无作業不可見故无應明此義答
曰若无无作則无離煞等法問曰離
名不作不作則无法如人不語時无
不語法生如不見色時亦无不見法
答曰因離煞等得生天上若无法云
何爲因問曰不以離故生天以善心故
答曰不然經中說精進人隨壽得福
[28-0811a]
成實論卷苐七苐六張夏多故
久受
是人不能常有善心故又說種樹等
福德晝夜常増長又說持戒堅固若
无无作云何當說福常増長及堅持戒
又非作卽是煞生作次第煞生法生
然後得煞罪如教人煞隨煞時教者
得煞罪故知有无作又意无戒律儀
所以者何若人在不善无記心若无
心亦名持戒故知爾時有无作不善
律儀亦如是問曰巳知有无作法非
心今爲是色爲是心不相應行答曰
是行陰所攝所以者何作起相名行
无作是作起相故色是惱壞相非作
起相問曰經中說六思衆名行陰不
說心不相應行答曰是事先以明謂
有心不相應罪福問曰若无作是色
相有何咎答曰色聲香味觸五法非
罪福性故不以色性爲无作又佛說
色是惱壞相是无作中惱壞相不可
得故非色性問曰无作是身口業性
身口業則是色答曰是无作但名爲
身口業實非身口所作以因身口意
業生故說身口意業性又或但
[28-0811b]
成實論卷苐七苐七張夏従意
生无作是无作云何名色性又無色
中亦有无作無色中云何當有色耶
問曰何等作能生无作答曰従善不
善作業能生无作非无記以力劣故
問曰幾時従作生无作答曰従第二
心生隨善惡心强則能久住若心弱
則不久住如受一日戒則住一日如
受盡形則盡形住故不
故品第九十七問曰
經中說故作業不故作業云何名故
不
此相違名不故作問曰若不故作不
名爲業答曰有是業但心故作業則
有報又決定心作業名故不決定心
作名不故如卆語名不故不卆語是
名故如經中說汝有過失我當數若
卆語我則不數乃至三問若先无作
心而作如人行時踐蹈煞虫是名不
故是不故業以不集故不能生報業
有四種有作不集有集不作有亦作
亦集有不作不集作不集者如作煞
等業後則心悔作施等業後亦心悔
又起作業心不復憶是名作非集
[28-0811c]
成實論卷苐七苐八張夏
集不作者若他作煞等則心生喜他
作施等心亦生喜亦作亦集者若作
煞等罪施等福亦心生喜不作不集
者亦不作亦不生喜於是中亦作亦
集是必受報如經中說若業亦作亦
集是業必受果報是故作集業若現
受報若生受報若後受報問曰若故
作集業必受報者則无解脫答曰業
雖故作得眞智故不復更集譬如燋
種不能復生問曰佛鹽兩經中說有
人造地獄報業現世輕受答曰若重
惡業能現輕受何故不能令都盡耶
若人不能具修眞智則惡業得便故
現在世少受果報問曰阿羅漢雖具
修眞智亦受惡報答曰深修善法則
障不善是故若人於百千世集戒等
善業則不善業不能得起猶如諸佛
一切智人餘人不能如是故爲不善
業所得便故阿羅漢雖具修眞智以
宿業故亦受惡報問曰經
受謗等不善業報答曰佛一切智人
无惡業報以斷一切不善法根本故
但以无量神通方便現爲佛事不可
[28-0812a]
成實論卷苐七苐九張夏思議
如増一阿含中說有五事不可思議
業有二種定報不定報定報業者若
多若少必當受報不定業者可令都
盡問曰云何名定報業何等是不定
報業答曰經中說五逆罪是定報業
問曰但五逆罪是定報業更有餘耶
答曰餘業中亦有定報分但不可得
示或以事重故有定報如於佛及佛
弟子若供養若輕毀或以心重故有
定報如人以深厚緾煞害虡蟻重於
煞人如是等餘業亦有定報問曰若
五逆罪可令薄者何故不能使都盡
耶答曰此罪法爾不可都盡如湏
陀洹雖至懈怠不到八生又五逆罪
以堅重故不可都盡如王法中有重
罪者可得令輕不可全捨輕
重罪品第九十八問
曰經中說有輕重罪業何謂輕重答
曰若業能得阿鼻地獄報是名重罪
問曰何等業能得此報答曰若業破
僧必受此報所以者何別離三寶令
僧寶離佛寶亦㝵法寶又生上邪見
故能起是業亦深嫉恚佛故起此
[28-0812b]
成實論卷苐七苐十張夏業亦
久集惡性深貪利養故故起此業又
此人說非法是法時障多衆生行諸
善法故名重罪問曰但破僧罪得阿
鼻地獄報更有餘耶答曰餘業亦有
若言无罪无福供養父母及諸善人
元有果報是等邪見亦得此報又使
他人墮此
亦受此報又能作如是邪見經書如
富蘭那等諸邪見師害正見故開多
衆生爲惡因緣又謗賢聖罪亦得此
報如說八万四千歲一脅受苦又如
法句中說聖人以法壽以此法教化
鈍根依惡見違逆如是語如刺竹結
實則自害其形是人墮地獄首下足
在上以惡心惡口誹謗賢聖者是人
墮十万尼羅浮地獄三十六及五阿
浮陀地獄又煞生等若事重心重是
罪亦墮阿鼻地獄與重相違是名爲
輕於炙大炙等諸淺地獄畜生餓鬼
及人天中受不善報是名輕罪大小
利業品第九十九問曰
經中說有大小利業何者爲大利業
答曰隨以何業能致何耨多羅
[28-0812c]
成實論卷苐七苐十一張夏三藐
三菩提是名最大利報業次業能得
辟支佛道次業得聲聞道次業得
有頂報壽八万大刧是生死中最大
業報次業得无所有處壽六万刧如
是次第乃至梵世壽命半刧次欲界
他化自在天受天數万六千歲乃至
四天王受天數五百歲如是人中四
天下各隨業受報如是畜生餓鬼地
獄亦有小利業問曰何等業能得阿
耨多羅三藐三菩提等答曰檀等六
波羅蜜具足能得阿耨多羅三藐三
菩提従此善業次第轉薄得辟支佛
菩提轉薄得聲聞菩提若行増上四
无量心得生有頂行四無量次第轉
薄次生下地行四无量心小轉薄及
隨定戒因緣故生色界以布施持戒
修善因緣故生欲界是
田厚薄故有差別若於諸佛福田中
行是則最勝次於辟支佛等福田中
行次第轉少問曰爲智福田勝斷福
田勝答曰若智能逵法相謂必竟空
此則爲勝所以者何如佛以智故於
弟子中勝不以斷故如雜藏中
[28-0813a]
成實論卷苐七苐十二張夏說若
掃僧房地如一閻浮提不如掃佛塔
猶如一掌處有一切智慧皆爲斷故
若諸菩薩久處生死皆爲善斷善斷
者謂自斷結亦斷衆生是諸結皆以
智漸斷故知智慧福田於斷爲勝問
曰若利根湏陀洹鈍根斯陀含是二
福田何者爲勝答曰利根者勝非鈍
根也問曰此語不然如經中說供養
百湏陀洹不如供養一斯陀含又說
稊稗害禾貪欲穢心是故施無欲人
應得福多斯陀含能薄三毒湏陀洹
未何故言勝答曰是經名不了義何
以知之卽此經中說施畜生得百倍
利而實施鵽鳥等所得果報勝施外
道五神通人是故此經應辯其義此
經従多故說除利智慧人湏陀洹以
智力故雖受諸欲亦名福田非斷欲
凣夫乃至能得有頂定者有多聞智
在逵分中尙勝非有頂定不通逵分
又弥勒菩薩雖未得佛爲阿羅漢之
所礼敬又但能空發菩提心者以爲
羅漢所敬如一沙弥擔持衣鉢逐阿
羅漢行是沙弥發无上心阿羅
[28-0813b]
成實論卷苐七苐十三張夏
漢卽取衣鉢自擔隨其後行如喻中
廣說故知智慧福田爲勝
三業品
問曰經中說三業善不善无記業何
等是善業答曰隨以何業能與他好
事是業名善是善業従布施持戒慈
等法生非洗浴等問曰何名爲好答
曰令他得樂是名爲好亦名爲善亦
名爲福問曰若令他得樂名爲福者
令他得苦應得有罪如良醫鍼炙今
他生苦是應得罪答曰良醫鍼炙爲
與樂故不得罪也問曰若爲與樂便
得福者如婬他妻令其生樂亦應得
福答曰婬欲名決定不善若人令他行
不善法是則爲苦非爲樂也樂名今
樂後樂非現在少樂以此因緣後得
大苦問曰有人飮食因緣生他人樂
或飮食不消令人至死是施食人應
得罪得福答曰是人好心施食无惡
心故但得福德不得罪也問曰婬他
妻者亦復如是但爲樂故亦應得罪
得福答曰此事先答謂婬欲是決定
不善生大苦故又布施飮食中有福
[28-0813c]
成實論卷苐七苐十四張夏德分
所以者何得飮食者不必盡死衆生
皆貪染心故而受婬欲全非福因云
何得福問曰有人以煞生故利益多
人如人破賊則國无患若煞毒獸則
利人民是等可以煞生而得福乎或
有人刧盜因緣供養父母婬欲因緣
生好兒息妄語因緣或與壽命以惡
口等令他得利是皆十惡所攝云何
以此而得福乎答曰是人得福得罪
爲利他故得福以損他故得罪問曰
是醫亦初與他苦後令得樂何故不
得罪得福而但得福耶答曰是醫以
善心鍼灸无有惡
起則罪福並得問曰煞等皆是得福
所以者何以煞因緣得所欲事如爲
王煞賊得富貴以福因緣得隨所欲
云何煞生不名爲福又人能煞則得
名聞名聞是人之所樂人之所樂是
福德果又以煞故得喜樂喜樂亦是
福德果報又經書說若逆陣死得生
天上如偈說若人戰陣死天女諍爲
夫又說雖善富貴人爲賊而逕前能
煞則无罪不煞則得罪又世法
[28-0814a]
成實論卷苐七苐十五張夏
經說有四品人婆羅門刹利毗舎首
陀羅是四品人各自有法婆羅門有
六法刹利四法毗舎三法首陀羅一
法六法者一自作天祠二作天祠師
三自讀違馱四亦教他人五布施六
受施四法者一自作天祠不作師二
従他受違駄不教他三布施不受施
四守護人民三法者作天祠不作師
自讀違駄不教他自布施不受施一
法者謂供給上三品人若刹利爲守
護人民故奪他命有福无罪又違駄
經說煞生得福所謂以違駄語呪煞
羊羊死生天違駄經是世間所信又
說若實應死者煞之則无罪如五通
仙能呪煞人不可言福仙有罪罪人
云何能成此事故知煞生得福又或
有心力能奪命得福施命得罪若人
以善心煞生欲令得樂云何有罪如
屠兒等畜養牛羊雖施而罪如盜等
事中亦有福德答曰汝言煞生得所
欲故名福德者是事不然所以者何
由福德故得隨所欲是所欲事緣煞
生
[28-0814b]
成實論卷苐七苐十六張夏如經
中說刧奪煞害得財用施令他悲泣
及不淨施如是等施名曰不淨要由
惡緣而得受報又此人先世有福亦
有煞生業緣是故今身因煞受報亦有
衆生應償財命故由煞害得隨所欲
又非一切衆生皆以煞生而得富貴
如世間言是人薄福多作无獲名聞
喜樂亦如是皆以福德因緣故得名
聞身力及樂但是福不淨故由煞而
得問曰師子虎狼等所得身力皆従
罪生夜叉羅刹等得身力樂亦従罪
生答曰是事先答亦由不淨福故以
罪緣得汝言經書中說若逆陣死得
生天上是事不然所以者何是經以
此邪語誘導愚人令其有勇何以知
之要由福生福由罪生罪是中都无
福因何由得福汝言四品衆生各自
有法刹利爲護人故煞无罪者此如
家法如屠兒等世世家法常應煞生
亦不免罪刹利亦爾雖是王法亦故
得罪若刹利以王法故煞生无罪則
屠獦等亦應无罪但刹利以憐愍心
爲民除患由此得福若奪他命
[28-0814c]
成實論卷苐七苐十七張夏此則
有罪如人刧奪他財以養父母是人
則罪福並得問曰是人刧盜以養父
母不應得罪如世法經說若乏食七
曰従首陀羅奪取无罪若命欲斷得
従婆羅門取是人雖以惡業活命不
名爲破戒人以急難故猶如虛空塵
垢不汙是人亦爾罪所不染答曰卽
梵志法中說若刧奪時財主來護梵
志爾時應當籌量若使財
如則應煞之所以者何我是勝人能
以種種悔法除滅此罪若功德與等
自煞煞他其罪亦等以此罪重難除
滅故若財主德勝應自捨身以此中
罪不可除故如是分別刧奪煞中亦
應如是有言以惡業活命是中有惡
業故云何名福汝言若人逕前煞則
无罪不煞得罪是言巳壞所以者何
若前人德勝自應捨身若无罪者何
故爾耶汝言違駄經說煞生得福是
語先答謂煞无福汝言人實應死煞
无罪者則煞怨賊亦應无罪有一切
衆生皆是罪人以起作業受陰身故
然則煞生無罪者是事不可問
[28-0815a]
成實論卷苐七苐十八張夏曰若
衆生先世自造煞緣今煞何故得罪
刧盜等業亦皆如是答曰若爾則无
罪福所以者何是人前世造煞緣故
煞之无罪故離此煞生亦无福德如
是若施他人亦應无福以受者先世
自行施業今自得報而實不可无罪
福故當知衆生雖自造煞業煞者亦
皆得罪以起貪恚癡諸煩惱故此諸
煩惱名邪顚倒邪倒心生尙應得罪
况當故起身口業乎故令生死无窮
若不爾者則諸神仙起貪恚等諸煩
惱時不應便失神通若此非罪復與
何法相違故名福德當知衆生雖復
先世自造煞緣煞者亦應有罪汝雖
言罪人无所能成是事不然栴陀羅
等亦能以呪術煞人仙人亦爾以惡
心故隨語能成又此人福力故能成
以奪命故得罪汝言或有心力従奪
命生福施命得罪是
何要由心力及福因緣故能得福非
但由心若以善心婬於師妻煞婆羅
門可得福耶安息等邊地人以福德
心婬母姉等復有福耶故知従
[28-0815b]
成實論卷苐七苐十九張夏
福因緣有福德生非但心也刧盜等
亦如是故知煞等皆是不善有此煞
等非爲利他故名不善雖於現世少
時得樂後受大苦以損他故名不善
相又現見多有衆生行煞等法亦多
在三塗及人道中受諸苦惱當知苦
惱是煞等果果似因故又三惡道中
罪苦尤劇故知以煞等因緣生於此
中問曰天人中亦如是諸天亦常與
阿修羅戰共相煞害人中亦以坑塪
網毒煞害衆生答曰人天中有離煞
等法三惡道无當知此中罪若尤甚
又人煞等因緣則失壽等利樂上古時人
有无量壽命光従身出明如日月飛
行自在地皆自然生隨意物自然秔
米皆以煞等罪故失如是事後轉更
失至十歲人時酥油石蜜稻粟麦等
一切皆元故知煞等是不善業又若
離煞等還得利樂壽命増長如壽年
八萬諸欲隨意故知煞名不善又今
鬱單曰土有自然秔米衣従樹生皆
由離煞等故取要言之衆生所有一
切樂具皆従離煞等生故知煞等是
[28-0815c]
成實論卷苐七苐二十張夏不善
業也又煞等法善人所捨若諸佛菩
薩緣覺聲聞及餘功德人皆亦捨離
故知不善問曰是煞生等善人亦聽
違駄經中爲天祠故聽令煞羊答曰
此非善人善人者常求利他修慈悲
心怨親同等如是人者
也是人貪恚濁心故造此經法生天
上呪他衆生以福力故能成是事又
此煞等得解脫者之所不爲故知不
善問曰得解脫者亦不作餘事謂過
中食等是事亦可是不善耶答曰是
罪因緣故善人亦捨若法无過不應
捨離過中食等能害梵行是故亦捨
有法以體性不善故捨如煞盜等有
法爲不善因緣故亦捨如飮酒過中食
等故知煞生體性不善又煞生者多
人憎惡如師子虎狼及諸怨賊旃陀
羅等若以此法因緣人所憎惡豈非
不善又若不煞者爲多人所愛如行
慈悲諸賢聖人故知煞爲不善問曰
有煞生者以勇健故爲人所愛如人
爲王煞諸怨賊則爲王所愛答曰以
因緣故非深愛也如說若人以
[28-0816a]
成實論卷苐七苐二十一張夏惡業
令主心歡喜主若生厭心反還疑此
人若以惡事生疑云何名愛又行不
善者尙不自愛况他人乎故知煞生
是不善法又煞等法是打害繫縛等
諸苦惱因故知不善問曰不煞等法
亦有苦因如王勅人令煞怨賊若不
煞者王必害之答曰若以不煞便被
害者諸不煞者皆當應死是人自以
違王教故若知此人深心不煞則不
加害反應供養故知煞等是苦因緣
非不煞等又行煞者死時生悔故知
不善又行煞等故人所不信於同類
中尙不相信何况善人有行煞等者
尙爲同類所譏况餘人乎有行煞等
者善人捨遠如旃陀羅屠獦師等有
行煞等
以此業而得尊貴又善人爲功捨離
煞等若非不善何故爲功勤求捨離
又現見煞等有不愛果當知來世亦
得苦報又若煞等非不善者更有何
法名不善耶問曰若煞等法是不善
者則无好身所以者何无有不煞生
時若來若去擧足下足時恒常
[28-0816b]
成實論卷苐七苐二十二張夏傷煞
細微衆生亦常以我相而取他物亦
隨自想而爲妄語是故終无好身答
曰故作則罪非不故也如經中說實
有衆生於中生衆生想有欲煞心煞
巳得煞罪盜等亦爾問曰如人食毒
故與不故俱能煞人有如蹈火知與
不知俱能燒人刺等亦爾當知煞生
故與不故俱應得罪答曰此喻不然
毒以害身故死罪福在心何得爲喻
又火刺等若不覺不能生苦是故此
喻不然若无識則不覺痛有識則覺
如是若无故心作業不成有心則成
此喻應爾有故則有罪不故則无諸
業皆以心差別故有上有下若无故
心云何當有上下如醫與非醫俱生
人苦以心力故罪福差別又如兒捉
母乳則不得罪以無染心故若染心
捉則便有罪當知罪福皆由心生又
若不故心而有罪者得解脫人亦有
不故而惱衆生是應得罪則无有解
脫以諸罪人無解脫故又若不故而
有罪福則一業便應是善不善如人
爲福業時誤煞衆生此業則名
[28-0816c]
成實論卷苐七苐二十三張夏亦罪
亦福是事不然當知不故不應有罪
有福又若无心而有業者云何
此善此不善此无記耶皆以心故有
是差別如有三人俱行繞塔一爲念
佛功德二爲盜竊三爲清涼雖身業
是同而有善不善无記差別當知在
心有業定報有不定報有上中下有
現報生報後報等若不由心而得罪
福云何當有如是差別又若離心有
業則非衆生數亦應有罪福如風頺
山惱害衆生風應有罪若吹香花來
墮塔寺便應得福是則不可故知離
心无罪福也有外道說行斷食法臥
於灰土刺蕀等上投淵赴火自墜高
崖以苦因緣而有福德智者難言若
爾則地獄衆生常被燒炙餓鬼飢渴
飛蛾投火魚鱉處水猪羊太等常臥
糞土是等亦應得福是人答言要以
故心受此苦惱則有福德非不故也
地獄等不以福心受燒等苦若不以
故心故无福者亦以无故心是故无
罪若以不故心而有福者地獄等中
亦應有福有如是過又若不故
[28-0817a]
成實論卷苐七苐二十四張夏心
而有罪福則无善人所以者何於四
威儀中常煞衆生此事不可當知不
故則无罪福又无得好生處常爲罪
故而實有梵王等諸妙好身故知不
故无罪福業又汝等法中食不淨食
則皆有罪若深思惟一切飮食皆是
不淨食不淨食皆應得罪如是觸酒
等則非婆羅門若不見聞以淨心食
便无罪者當知離心則無罪福又於
天祠中以福心故煞羊令羊生天以
福心煞故則有福德若不爾者一切
煞生皆得福得罪又婆羅
刧盜无罪如乏食七日得従首陀羅
取若命欲斷得従婆羅門取之亦爲
生好兒故婬欲無罪若不以故心則
不應有此等差別故知若人不故與
他人毒何由得罪若故與他毒毒反
消病則應得福如施人食是食不消
令人死者是應得罪若不故而有罪
福是法則乱又世間人一切事中皆
信於心如卽一言能生喜怒椎打等
亦如是故知諸業皆由於心又意業
最勝後品當說故知諸業在心又
[28-0817b]
成實論卷苐七苐二十五張夏若智
慧人雖處五欲而不得罪皆是意力
所以者何智者見色不起妄想故無
著色之過聲等亦爾若不起妄想而
有罪者一切見聞盡應有罪然則意
業无用智者以智慧爲首雖受五欲
不生貪著五欲雖在以心厭故而能
不染是非意業力耶是故無有不故
而得罪福問曰汝說善不善相謂損
益他是事不然所以者何若人自將
養身而行福業是人自食亦有福德
又塔寺非衆生灑掃亦得福又礼敬
等於他无益但損他功德不應有福
又非但發心故有福德隨以衣食利
益他人爾時得福如是行慈悲者不
應有福又若塔寺等非衆生數若奪
財物若加毀壞不應有罪又不現前
惡口罵他不應有罪以不聞故何所
損減又於他人但生惡心不起身口
復何所損此皆不應得罪又或自罵
或自煞身或自邪行亦或得罪是故
善不善相非但由損益他答曰汝言
供養有福德者則无有人應供
[28-0817c]
成實論卷苐七苐二十六張夏養他
而實求福德者供養他人又隨自爲
巳其福轉薄故知自爲不應有福又
汝言自食爲行福業若自養身爲饒
益他従是心邊得生福德不由自養
而得福也汝言塔寺非衆生灑掃亦
得福者是人念佛功德於衆生中尊
是故灑掃此事亦由衆生故得福耳
問曰巳滅度佛不名衆生又經中說
佛非有非无亦非有无亦非非有非
非无云何名衆生耶答曰若以滅度
不名衆生是人念佛未滅度時而爲
供養者是故得福如人祭祠父母念
生存時若不爾者不名供養父母此
事亦爾汝言礼敬等於他无益是事
不然所以者何以礼敬等種種利他
令他尊貴人所恭敬是名利益亦令
他人隨學恭敬亦得福德又礼敬他
時自破憍慢以破不善分故多所利
益亦以顯他功德礼敬等有如是利
又汝言礼敬等損他功德是事不然
以好心礼敬非如外道爲損他故而
行礼敬又如布施若他不消亦損他
功德然則布施亦不應有福故
[28-0818a]
成實論卷苐七苐二十七張夏礼敬
等應深思惟有益則行如經說有一
比丘於浴室中手摩他身佛語諸比
丘此供養者是阿羅漢受供養者是
破戒人汝等當學无以師子供養狐
等汝言不但發心故得福者心是一
切功德之本若人利他巳利今利當
利皆以善心爲本若人損他巳損今
損當損皆以不善心爲本又行慈
以慈心果報饒益一切謂風雨隨時
日月星宿不失常度大海不溢大火
不燒大風不壞此皆慈果報力如經
中說若一切世間皆行慈心則所欲
自然汝言刧奪塔寺不應罪者是人
以衆生心而刧奪之隨是何塔爲刧
奪此以是因緣故若能爲損若不能
爲損皆爲主故得罪若汝心謂於佛
不能生惱故无罪者以惡口等加阿
羅漢不能生苦亦應无罪汝言不現
前罵應无罪者是事不然是人以惡
心加彼以惡心故彼雖不聞若聞必
當生苦是以得罪汝言若生惡心不
起身口不應有罪者是亦不然是濁惡
心爲惱他故生若他覺知必生
[28-0818b]
成實論卷苐七苐二十八張夏苦惱
如賊來奪人物雖不覺知亦爲惱人
故汝言自煞自罵亦得罪者是事不
然若自苦身而得罪者則无有人得
生好處所以者何人於四威儀中常
苦其身然則一切常應得罪如惱他
人是故无有得生好處此事不然當
知不従自身有罪福也爲道因緣故
比尼中結此戒若人惡心自煞以煩
惱故得罪无記業者若業非善不善
於他衆生无益无損是名无記問曰
何故名无記答曰此是業名字若
業非善非不善者名曰无記又善不
善業皆能得報此業不能生報故名
无記所以者何善不善業堅强是業
力劣弱譬如敗種不能生牙又報有
二種善得愛報不善得不愛報无記
无報問曰有此中取非愛非憎是无
記報有何
身行得不愛報正身行得愛報不說
有中有福德果報得愛念如意罪則
與此相違又苦樂是罪福報不苦不
樂亦是善行果報故知无記无報邪
行品第一百一
[28-0818c]
成實論卷苐七苐二十九張夏佛說
三邪行身邪行口邪行意邪行身所
造惡名身邪行是邪行有二種一十
不善道所攝如煞盜邪婬二不攝如
鞭杖繫縛自婬妻等及不善道前後
惡業問曰是煞生等三不善業但是
身業性耶答曰煞罪名煞不善業是
罪身亦可造隨以自身煞害衆生口
亦可造隨教勅人令煞衆生或以呪
煞心亦可造有人發心能令他死盜
婬罪亦如是但自作得具足罪又身
不善業或以身爲相或口爲相或發
心他則知以此因緣亦得造煞等罪
但以多是身所作故通名身業口邪
行亦如是口所造惡業名口邪行是
中亦有二種若人決定問時現前誑
他是不善道所攝餘名不攝貪恚邪
見等是意邪行問曰何故十不善道
中說邪見三不善根中說癡耶答曰
邪見是癡之異名是癡増長堅固名
爲邪見癡更无別相但以顚倒貪著
故名爲癡問曰經中說諸邪行得不
愛報正行得愛報是愛不愛相不決
定如卽一色而有愛不愛是故
[28-0819a]
成實論卷苐七苐三十張夏
應辯其相答曰樂是愛相如經中說
福報名樂苦是不愛相如經中說汝
等於罪應生怖畏以是苦因緣故問
曰若樂是愛相者
樂是福德果耶答曰是不淨福果如
業經說若非時施不淨施輕心濁心
非福田中如是等施得此果報問曰
若經中說正行得愛報何故復說以
正行因緣得生天上答曰有邪行者
亦生天上或謂生天是邪行報故經
中更說正行因緣生於是中又邪行
正行能得善惡道身受身巳於中受
苦樂如邪行因緣惡道中受苦正行
因緣天人中受樂
正行品第一百二
身所作善名身正行口意亦爾離煞
生等三不善業名身正行離口四過
名口正行離意三不善名意正行是
離三種律儀所攝所謂戒定无漏律
儀又所有礼敬布施等善身業皆名
身正行所謂實語軟語等皆名口正
行不貪等意業皆名意正行是名三
正行問曰外道神仙无報得解脫戒
[28-0819b]
成實論卷苐七苐三十一張夏是人
能得戒律儀不答曰是諸外道従心
生律儀戒或亦口受又諸餘人等亦
能得戒律儀所攝正行如壽十歲人
受不煞法故生子壽二十歲問曰經
中說正行淨行寂滅行有何差別答
曰又論師言凣夫善身口意業名爲
正行學人巳斷結故卽此正行名爲
淨行无學人斷結従無結生語故名寂滅
行又无學人必竟不起不善業故名
寂滅行如說身寂滅口寂滅意寂滅
有人言此三種行義一而異名但美
其質直故稱正離諸煩惱故曰淨離
諸不善故名寂滅故雖三名其義不
異問曰有論師言
思是義云何答曰是三種行皆但是
心所以者何離心无思无身口業問
曰經中說見正行成就人則爲見天
若見天數非一切正行者皆生天上
何故如是決定說耶答曰言天數故
是事巳明正行者雖不必生天若生
尊貴處則與天相似故言見天數諸
正行者皆應生天或以餘緣所壞是
故不生所謂邪正雜行邪行强
[28-0819c]
成實論卷苐七苐三十二張夏故不
得生天如經中佛語阿難我見有人
行三正行而生惡道是人先世邪行
果熟今雖正行未具足故又臨命終
時起邪見心故墮惡道邪行生善處亦如是故凡夫法不可信也當知隨强力業受生差別繫業品第一百三問曰經說有三種業欲界繫業色界繫業无
色界繫業何者是耶答曰若業従地
獄至他化自在天於中
受報名欲界繫業
従梵世至阿迦尼吒天受報名色界
繫業従虛空處至非有想非无想處
受報名无色界繫業問曰无記業及
不定報業不在此三種中耶答曰是
業及果報皆名欲界繫所以者何此
法是欲界業果報故問曰欲界法非
一切盡是業報是故不然答曰一切
欲界法盡是欲界繫業報問曰若爾
則是外道邪論謂一切所受苦樂皆
是先業因緣又失業果報謂善不善
業有報非報又精進之功則无所用
若皆是業報復何勞功耶又若諸煩
惱及業皆是業報則无
[28-0820a]
成實論卷苐七苐三十三張夏得解
脫
道邪論是事不然外道說苦樂好醜
但是先業果報然則不應復假現在
因緣而實見万物従現在緣生如種
子等故不得言一切皆従先業因緣
又従因従緣万物得生如以種爲因
地水空時等爲緣眼識以業爲因眼
色等爲緣是故不同外道邪論汝言
先業果報是事不然現見従果有異
果相續生如従穀生穀如是従報生
報有何咎耶又如不能男人及鳥雀
鴛鴦等欲毒蛇等瞋當知皆是先業
果報問曰若従報生報是則无窮答
曰我說業報三種善不善无記従善
不善生報无記不生故非无窮如従
穀生穀於是中従種子生牙不従䴬
等生如是従善不善報有異報生不
従无記報生汝言不勞功者雖従業
生報要湏加功然後得成如従得穀
業有穀生然要湏種等爾乃得成汝
言无得解脫是事不然得眞智故諸
業滅盡猶如種燋不能復生故无解
脫過又諸所生法皆以業爲本
[28-0820b]
成實論卷苐七苐三十四張夏
若无業本云何能生又万法之生各
有定分如此法必従是人身生不在
餘身若无業本云何如是決定差別
問曰若法但従因生如従豆生豆有
何咎耶答曰是事亦以業爲本以得
豆業因緣故従豆生豆何以知之上
古時人行善行故秔米自生故知業
爲本故従豆生豆問曰是衆生數物
則従先業生答曰不然非衆生數物
亦以業爲本一切衆生
謂得住處以業因緣故有地等以得
明業因緣故有日月等當知物生皆
以業爲本問曰若生法皆以業爲本
有爲无漏云何答曰亦以業爲本所
以者何皆是先世有布施持戒等力
之所由是故亦従業等生問曰若無
漏法亦従業生是亦名繫法是則不
可以經中說有不繫受故答曰無漏
法以眞智爲因以業爲緣因力大故
名爲不繫問曰何業受欲界報何業
受色界報无色界報答曰若在欲色
无色界起十不善業則於欲界受報
問曰若在色无色界亦能起不善業
[28-0820c]
成實論卷苐七苐三十五張夏耶答
曰彼中能起不善業經說彼中有邪
見邪見非不善乎問曰彼中邪見是
无記非不善也答曰非无記何以知
之佛經中說邪見是苦惱因邪見人
所起身口意業有所造作皆爲苦報
猶如苦瓠所有四大盡爲苦味如欲
界邪見不善色界无色界亦以此相
故名不善以相同故如婆伽梵志語
諸梵言汝等勿詣瞿曇沙門我於此
間能度脫汝是心口不善在色界起
又餘梵天於彼難佛如是等又人在
色無色界謂是泥洹臨命盡時見欲
色中陰卽生邪見謂无泥洹謗无上
法故云何非不善耶以此等故當知
彼中有不善業問曰若於彼中起不
善業是業爲何處繫答曰是不善
業受欲界報故繫在欲界善業有上
中下下者受欲界報中者色界報上
者无色界報又有人言四禪所攝善
業受色界報四
界報餘散心起業受欲界報問曰云
何彼中起善業欲界受果報答曰如
此間攝心起善業彼間受報如
[28-0821a]
成實論卷苐七苐三十六張夏是彼
中散心起善業此間受報又如色无
色界起不善業欲界中受報彼中善
業亦如是問曰若在色无色界不能
起欲界繫善業答曰是中无此因緣
若在欲界能起色无色善業在色无
色界不能起欲界善業耶又汝等說
在色界中能生欲界无記心若能生
无記心何故不能生善心耶又經中
佛語手天子當念住心受麤相麤相
卽是欲界繫心是人隨以善心聽法
礼佛皆是欲界繫心若不爾者不名
麤相又是中求念財福如說世尊我
於三事无厭足故此間命終生无熱
天謂見佛聽法供養僧求念財福是
欲界繫心又此中有念佛等非財福
故當知有欲界繫善成實
論卷第七甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[28-0821b]
成實論卷第八夏
