[40-0882c] 
詔譯如入楞伽
經中大慧菩薩問如來藏佛言大慧
何故汝今問於如來自性明亮清淨
本來清淨如是之說如來具三十二
相在一切有情身中如無價寶爲獘
垢友之所纏覆藴處界衣纏覆亦然
彼貪瞋癡不實計執此之垢染是無
常法是不堅牢是不究竟大慧白佛
言世尊外道所說神我之語何故不
能等比如來藏語以外道說神我是
常我能造作離繫自在而永不滅彼
說如是神我之語佛言大慧外道我
語不可等比如來藏語大慧然我所
說實際涅槃無生空無相無願等諸
句義如來應供正等正覺爲諸愚者
令離無我驚怖之法故以方便說無
分別無所對礙如來藏門此中亦非
未來現在諸菩薩摩訶薩著我所作
大慧譬如窯師取土成泥用水及繩
幷其工具勤力所作成種種器如來
亦復如是住法無我離分別相故以
種種勝慧方便善巧相應
[40-0883a]
大乘寶要義論卷第九第二張譽或說
如來藏或說無我法以多妙巧文句
言詞譬喻而說以是緣故外道我語
不可等比如來藏語大慧又我所說
如來藏語
語者故以方便說如來藏如是等輩
何故意樂墮在無實主宰計執見中
若於三解脫門意樂具足卽能速證
阿耨多羅三藐三菩提果以是義故
如來應供正等正覺所說如來藏法
與外道我語不可等比是故大慧爲
令外道離諸見執使其當得隨順如
來無我藏法此所宣說是謂無上成
就究竟之法是謂諸菩薩空無生無
二無自性法是謂甚深之法若有宣
說及受持者卽能普攝一切大乘經
中甚深之義何以故此甚深法於一
切法一切經中攝故此經又云大慧
此空無生無二無自性相普攝一切
諸佛及一切經典故月燈三昧經中
如來說偈云三千
大千世界中我所宣說諸經典種種
文句皆一義故復不能周徧說乃至
一切諸如來及廣宣說多種法
[40-0883b]
大乘寶要義論卷苐九苐三張譽
於一句中修學巳一切修習得成就
一切諸法皆空性若人於義明解了
此句義中學所成而諸佛法不難得
於甚深法能信解獲得一切勝福生
諸有世間出世間辦所作事至成佛
寶授經云復次妙吉祥若菩薩經百
千劫善修六波羅蜜多具善巧方便
若有人於此正法勤求聽受者比前
福藴此復倍多何況以無所求心聽
受書寫爲佗廣說金剛般若波羅密
多經云佛言須菩提於汝意云何殑
伽河中所有沙數彼一一沙爲殑伽
河是諸河中所有沙數寧爲多不須
菩提言諸殑伽河
沙佛言須菩提我今實言告汝若善
男子善女人於諸殑伽河中所有沙
數如是沙等世界以七寶滿爾所世
界持用布施諸佛如來是善男子善
女人以是緣故得福多不須菩提言
甚多世尊甚多善逝佛言須菩提若
有人於此正法乃至受持一四句偈
爲佗說者其福勝彼梵王問經云仁
者若善男子善女人於如來所樂修
[40-0883c]
大乘寶要義論卷第九第四張譽福
事者應當於此正法聽聞信解及受
持等卽能獲得色相富盛廣多眷屬
於法自在人天之中受諸快樂舎利
子說般若波羅蜜多經云舎利子白
佛言世尊若復有人得聞說此般若
波羅蜜多聞巳信解者是人卽於菩
提得不退轉慈氏菩薩言世尊若有
聞說此般若波羅蜜多聞巳信解者
是菩薩卽得近佛果位妙吉祥菩薩
言世尊若有聞說此般若波羅蜜多
聞巳信解者見是菩薩當如佛想一
切罪染惡作而悉解除一切業障皆
得清淨於甚深法能生勝解如來藏
經云佛言迦葉最極十不善業者所
謂一者假使有人緣覺爲父而興殺
害是爲最極殺生之罪二者侵奪三
寶財物是爲最極不與取罪三者假
使有人阿羅漢爲母而生染著是爲
最極邪染之罪四者或有說言我是
如來等是爲最極妄語之罪五者於
聖衆所而作離閒是爲最極兩舌之
罪六者毁呰聖衆是爲最極惡口之
罪七者於正法欲雜飾爲鄣是爲
[40-0884a]
大乘寶要義論卷第九第五張譽最極
綺語之罪八者於其正趣正道所有
利養起侵奪心是爲最極貪欲之罪
九者稱讃五無閒業是爲
之罪十者起僻惡見是爲最極邪見
之罪迦葉此等是爲十不善業皆極
大罪迦葉若一有情有如是罪具行
十不善業者如來卽爲宣說因緣和
合之法使令解入爾時亦無我人有
情壽者之想若能解了此法無作無
爲如幻之法離染清淨自性明亮解
一切法本來清淨於一切法淨信勝
解者我不說彼有情墮於惡趣何以
故無諸煩惱聚性可得生巳卽時一
切破散故知諸煩惱一聚因緣和合
所生生巳卽滅若起心遣除而諸煩
惱隨卽有生若如是信解者彼復何
有罪之分位無處容受故若言有諸
罪障而可住者無有是處持律優波
離尊者問降魔品云汝諸惡魔云何
是苾芻眞持律行魔言尊者若苾芻
了知一切法畢竟調伏諸罪本來無
前後際離邊際故若犯墮罪及餘惡
作而悉解除勿生堅著以如是
[40-0884b]
大乘寶要義論卷九苐六張譽法爲
佗開示彼之所有五無閒罪尙悉蠲
除況復少略破戒垢染解是法律者
不爲客塵煩惱所染生出離想知諸
煩惱非内非外亦非中間非離染智
能除煩惱離染之性亦不可遣智者
如實觀諸煩惱猶如浮雲風飄流散
隨所向方何適何住又諸煩惱如水
中月徧計影像對現其前又諸煩惱
是黑暗境界慧燈光明而能照破又
煩惱賊竊害色相如夜叉羅刹若深
固作意如實觀察卽無所住又諸煩
惱常伺其便若不深固作意卽煩惱
増長於空無相無願智慧法中卽不
違害又於如是諸煩惱中智者以智
於彼染著煩惱諸有情所對住
起悲愍心爲說無我無有情法令其
離染此卽是爲眞實持律阿闍世王
經云佛言阿難我今實言告汝若有
造五無間罪者得聞如是正法巳能
生勝解我不說彼人有業及業鄣阿
難以要言之此所宣說甚深正法應
生勝解廣大稱讚數於彼彼經中專
勤聽受不離善巧方便菩薩應
[40-0884c]
大乘寶要義論卷九弟七張譽當如
是勤行說甚深法是故慧及方便二
法不離是爲菩薩相應正法維摩詰
經云無方便慧縛有方便慧解何謂
無方便慧縛若菩薩於空無相無願
法中調伏其心不以相好莊嚴佛土
成熟有情此卽是爲無方便慧縛何
謂有方便慧解若菩薩能以相好莊
嚴佛土成熟有情於空無相無願法
中調伏其心習力勤行而不疲懈此
卽是爲有方便慧解何謂無慧方便
縛若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有
所住著然復發起一切善根迴向無
上菩提此卽是爲無慧方便縛何謂
有慧方便解若菩薩於諸見煩惱生
起隨逐斷諸有著而發起一切善根
迴向無上菩提悉無所取此卽是爲
有慧方便解此等慧及方便二法和
合當知皆是菩薩之行云何是菩薩
行所謂非凡夫行非賢聖行是菩薩
行在於生死不爲染汚在於涅槃不
永寂滅是菩薩行雖求四諦智亦不
非時取證涅槃是菩薩行雖觀内空
而常思念於三有中示現受生
[40-0885a]
大乘寶要義論卷苐九苐八張譽
是菩薩行雖觀無生而不入正位是
菩薩行雖攝一切有情而不染著是
菩薩行雖行於空而常勤求諸相功
德是菩薩行雖行無作而勤修一切
善行獲得
之行而不畢竟墮於寂滅是菩薩行
雖轉法輪示現大般涅槃而不捨菩
薩所行之行是菩薩行凡如是等皆
是菩薩所行之行降魔經云復次所
有諸菩薩摩訶薩最上正行謂卽勝
慧智増上相應若方便智卽普攝一
切善法之行勝慧智者卽無我無人
無有情無壽者無儒童等方便智者
卽成熟一切有情之行勝慧智者卽
徧攝諸法之行方便智者卽正法攝
受之行勝慧智者卽一切佛法界無
分別行方便智者卽一切佛法尊重
供養承事之行勝慧智者卽一切佛
刹如虛空行方便智者卽一切佛刹
功德莊嚴之具作清淨莊嚴之行勝
慧智者卽一切賢聖修無爲行方便
智者卽於一切師尊所起尊重心施
作種種作用之行勝慧智者卽觀察
[40-0885b]
大乘寶要義論卷苐九苐九張譽佛身
無漏之行方便智者卽修佛相好之
行勝慧智者卽觀察一切行無生無
起之行方便智者卽常思惟於三有
中示現受生之行無盡意經云何等
是爲菩薩方便復何等是菩薩勝慧
所謂若入定時起大悲所緣深固之
心觀察有情此卽方便若於定中住
寂徧寂此卽勝慧若入定時起大悲
心隨順佛道此卽方便若無所有依
止觀察此卽勝慧若入定時觀察普
攝彼一切法此卽方便若觀法界無
所分別此卽勝慧若入定時佛身莊
嚴所作現前此卽方便若觀察法身
分位此卽勝慧維摩詰經云佛言慈
氏菩薩有二相一者信樂雜句文餙
二者不畏甚深之法如實解入是爲
二相若菩薩
當知是爲初學菩薩若復於此清淨
甚深經典普攝種種文義差別之門
聽受宣說生勝解者當知是菩薩久
修梵行復有二法是卽初學菩薩爲
自毀傷不於甚深法中調伏其心一
者於昔未聞甚深經典聞巳驚
[40-0885c]
大乘寶要義論卷第九第十張譽怖生
疑亦不隨順返生輕謗作如是言我
昔未聞此法從何所來二者於大法
器宣說甚深法者善男子所不樂親
近亦不尊重或時於中密說其過是
爲二法復有二法菩薩雖信解甚深
之法亦自毁傷不能速證無生法忍
一者輕毁初學菩薩不爲攝受不爲
決擇復不教誨二者雖信解甚深之
法而不習學亦不尊重不行財施法
施攝受有情是爲二法此中應知若
諸有情解入諸佛菩薩大威德力斯
極難得何等是爲菩薩大威德力維
摩詰經云維摩詰言大迦葉所有十
方世界現作魔王者皆是住不可思
議解脫菩薩以善方便成熟有情故
現魔相又十方世界或有菩薩從其
求乞手足耳鼻血肉筋骨頭目身分
妻子奴婢人民國邑象馬車乘凡如
是等或來求者皆悉給施菩薩以如
是相故行逼迫此等皆是住不可思
議解脫菩薩迦葉譬如龍象蹴踏非
驢所堪凡夫亦復如是不能如是逼
迫菩薩而菩薩者乃能如是逼
[40-0886a]
大寶要義論卷苐九苐十一張譽
迫菩薩
大乘寶要義論卷苐九
勅彫造
[40-0886b]
大乘寶要義論卷苐十譽
譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉
