[40-0871b] 
大乘寶要義論卷第六譽
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣施護等奉詔
譯如寶積經云假使滿三界中一切
有情是諸有情各各造立如來塔廟
如是色相一一高顯猶如須彌山王
而諸有情經於殑伽沙數劫中各各
尊重供養是塔若有不離一切智心
菩薩但置一華而爲供養此獲福藴
勝前
三千大千世界一切有情悉住大乘
而復皆成轉輪聖王設以香油如大
海水積燃燈草等須彌量各各燃是
廣大燈明供養如來所有塔廟若有
出家菩薩取燃燈草投少分油於佛
塔前燃燈供養此獲福藴倍勝於前
燈明布施百分不及一乃至烏波尼
殺曇分亦不及一又若彼諸轉輪聖
王各於佛及苾芻衆所普施一切受
用樂具若有出家菩薩以自持鉢所
乞之食先減施人然後自食此獲福
藴勝前福蘊最上廣大又若彼諸轉
輪聖王積以妙衣如須彌量普施佛
及諸苾芻衆若有出家菩薩但以三
衣
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大乘寶要義論卷六苐二張譽或施
十信心菩薩或施佛及諸苾芻衆或
施如來塔廟之中此獲福藴比前所
施極爲殊勝又若彼諸轉輪聖王一
一皆以滿閻浮提布設妙華廣爲供
養如來塔廟若有出家菩薩下至伹
取一華供養如來塔廟者此獲福藴
比前所施百分不及一乃至烏波尼
殺曇分亦不及一次第出生經云當
觀菩薩有其四種賢善稱讃應於如
來策勤供養何等爲四一者自作最
上布施供養令佗有情亦如是作供
養勝行二者勤誠供養諸如來巳轉
復堅固大菩提心三者現前瞻覩三
十二種大丈夫相四者種植善根而
得増勝此等四法是爲最上承事供
養諸佛如來海慧問經云佛言海慧
有三種最上承事供養如來之法何
等爲三一者發生大菩提心二者攝
受如來正法三者廣爲有情起大悲
心此等是爲勝義供養之行慈氏師
子
有佛可供養邪有所得者無有是處
此中何等是供養佛所謂眞供
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大乘寶要義論苐卷六苐三張譽
養者應起無想無相之心若無心心
所作意無佛想無法想無衆想無補
特伽羅想無自佗想如是供養者是
眞供養諸佛如來般若波羅蜜多經
云佛言天主假使殑伽沙數世界之
中積滿如來舎利置於刹幢之上若
有人書寫般若波羅蜜多經倶爲獻
施汝於二分之中當取何分帝釋白
佛言世尊我於此二分中當取般若
波羅蜜多分何以故般若能生如來
舎利故若有供養修習般若波羅蜜
多者是卽供養如來舎利佛言帝釋
若諸有情信解如來如實涅盤者極
爲難得此中何等是諸如來如實涅
槃無數經中作如是說如來興顯經
云佛言佛子若諸菩薩樂欲了知諸
佛如來大涅槃者以慧觀察先當了
知法自性性法自性者謂卽眞如實
際法界虛空界自性清淨際無相際
我自性際一切法自性如如涅槃應
如是了知如來如實涅槃何以故佛
子諸法本來如是無生無所生若法
本來如是無生無所生是故無有少
[40-0872b]
大乘寶要義論卷六苐四張譽法
可得然佛如來有所生者但爲有情
喜樂相續乃有生故如來入涅槃者
亦爲有情猒倦生故而實如來本無
所生亦無涅槃是諸如來常住法界
佛子譬如日輪光明出現普徧照耀
一切世界各於清淨水器之中見日
光影亦非日輪徧一切處隨入器中
乃有所現若復彼彼清淨水器或破
壞時或渾濁時或減少時彼日光明
而悉不見
顯現非日之咎以彼淨噐自破壞故
佛子如來亦復如是法界日輪廣大
光明從法界中常所出現普徧照耀
隨順一切世閒若諸有情清淨心相
續如來卽爲出現影像一切有情雖
常覩見如來日輪影像亦非如來徧
一切處隨爲出現若復有情如彼壞
器不清淨心相續業煩惱覆故不見
如來日光影像彼諸有情卽起如來
入涅槃想然以如來入涅槃者非如
來咎但爲有情相續善根有破壞故
又復應以大涅槃法所可化度諸有
情故是故如來現入涅槃而實如
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大乘寶要義論卷苐六苐五張譽來
無來無去亦無所住佛子譬如一切
世間悉作火事或復後時別異聚落
國土城邑火事息滅且非普盡一切
世間火事皆息佛子如來亦復如是
普盡一切世界隨順施作一切佛事
若餘佛刹中作佛事巳現入涅槃亦
非一切世界諸佛悉入涅槃如巧幻
師善學幻法諸明呪力而悉洞曉於
一切三千大千世界中普現其身作
諸幻事一切聚落國土城邑悉徧顯
示隨其幻力若住一劫若過一劫
若餘聚落或城邑中作幻事巳隱自
身相亦非一切世間幻事皆隱佛子
如來亦復如是以無量如幻之智善
學方便勝慧智明示現一切法界幻
事如來隨現然如來身畢竟安住法
界及虛空界一切有情平等事業別
別刹土隨順作巳示現涅槃亦非一佛
刹中入涅槃故一切法界如來悉入
涅槃佛子諸有菩薩應如是知諸佛
如來大涅槃故所知無量畢竟無著
法界無邊亦復無
廣大眞如無生而亦無滅安住實
[40-0873a]
大乘寶要義論卷苐六苐六張譽
際然以方便隨時示現是故當知一
切世間勿生疲猒隨先行願而自安
住一切世間一切刹工成辦所有諸
勝法行般若波羅蜜多經云大涅槃
者所謂自性空妙法蓮華經云佛言
迦葉若能覺了彼一切法平等之性
是大涅槃彼經又云佛言善男子如
來諸所作事而皆作巳成佛巳來極
甚久遠壽命無量如來常住不入涅
槃爲度有情故示現涅槃何以故應
以如是緣成熟有情故大悲經云佛
言大梵如是此世業盡煩惱盡苦盡
苦緣息滅寂然出離此說是爲涅槃
大梵此中無復有人了是涅槃謂業
煩惱盡自性清淨出世品云諸佛方
便開示無邊涅槃之法梵王問經云
梵王白佛言世尊諸出家者於隨所
樂一切相中若能止息此說是爲涅
槃佛言大梵此互爲緣所成立故覺
智方廣經云佛言大用乾連過去有
佛号名稱高顯彼佛刹中唯聲聞衆
是時在一苾芻名等觀諸所緣住大
乘行是人曾於無量俱胝那庾多佛
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大乘寶要義論卷苐六第七張譽所種
植善根於阿耨多羅三藐三菩提心
曾無退轉安住無上大乘法中欲令
嚴淨不可說不可說佛刹其佛刹中
無別有情發菩提心是時彼苾芻雖
廣植善根然於甚深法中生輕慢心
以是緣故當生長壽天時名稱高顯
如來如其所應作佛事巳卽時普觀
一切佛刹何等刹中有情不作佛事
還自觀見我刹土中有一苾芻住大
乘行是菩提器然彼苾芻有障難事
以生長壽天故彼之
令其種植菩提善根是人命終之後
當墮阿鼻大地獄中亦復不能堪任
種植菩提善根地獄出巳生於人中
而復聾瘂諸有所作擧手示物或假
佗緣方曉其事是時名稱高顯如來
爲欲化度彼苾芻故以善方便於六
十倶胝那庾多生中捍勞忍苦作諸
化事使令成熟佛言大目乾連汝且
觀彼如來大悲心故爲一有情經如
是時受其勞苦乃至彼苾芻機緣成
熟安住不退轉地大目乾連於汝意
云何彼時名稱高顯如來者豈
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大乘寶要義論卷苐六苐八張譽異
人乎卽現一切義如來是彼等觀諸
所緣苾芻者卽無量光如來是父子
合集經先行品云佛言妙吉祥彼過
去世輪迴之中無量阿僧祗不思議
無等比無初際時有如來名日帝幢
經于殑伽沙數等世界佛刹是諸佛
刹中諸有情類皆悉得其五種樂事
或有有情得其欲樂或得出離樂或
得禪定樂或得三摩地樂或得阿耨
多羅三藐三菩提樂而彼有情雖受
諸樂然無繫著譬如飛鳥騰翔空中
而得自在彼諸有情受樂亦然悉無
所著妙吉祥白佛言世尊彼時帝憧
如來者卽我世
尊釋迦牟尼佛是入楞伽
經頌云我不觀寂靜亦不
起行相復無分別心故我證涅槃此
中當知於一乘信解極爲難得此一
乘者而諸經中皆作是說妙法蓮華
經云我發起一乘爲有情說法所謂
佛乘無二無三十方一切世界法爾
如是何以故若過去世十方
界諸佛如來皆發起一乘爲有情
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大乘寶要義論卷苐六苐九張譽說法
若未來世十方一切世界諸佛如來
亦發起一乘爲有情說法若今現在
十方一切世界諸佛如來復發起一
乘爲有情說法所謂佛乘以是緣故
十方世界尙無二乘而可建立何況
有三眞實品云佛言妙吉祥由昔因
中一乘境界能具足故今佛刹中唯
一乘法而爲出離而無聲聞緣覺二
乘建立何以故如來巳離種種想故
若有人言如來或說大乘之法或說
緣覺乘或說聲聞乘者是人於如來
所起不清淨心不平等心取著之心
大悲經云佛言我若說有種種想者
卽於法中自生諂曲然我爲諸有情
所說諸法皆悉令於菩提樂欲得大
乘法一切智攝使諸有情同到一切
智智之地是故無彼諸乘分位而可
建立亦無諸地我所建立亦不建立
補特伽羅事亦無少行及無量行之
所建立復無三乘而可分別彼無分
別性入法界門但爲世俗諦故開示
引導方便宣說勝義諦中唯一乘法
而無有二般若波羅蜜多經云
[40-0874b]
大乘寶要義論卷弟六弟十張譽佛
言天主若諸天子未發阿耨多羅三
藐三菩提心者我當令發阿耨多羅
三藐三菩提心若復不能決定發菩
提心者我亦當令隨喜發於阿耨多
羅三藐三菩提心何以故彼於生死
流中相續不斷故我意不欲令彼諸
善根分有所隱沒當令於彼最勝法
中而有所得大集會品云一乘普攝
彼一切乘以其一乘攝諸乘故同歸
一理普入法界無分別性㧾持自在
王問經云佛不說有種種之想然佛
障礙容受一切有情自成正覺巳復
令諸有情而亦覺了然後轉妙法輪
所謂不退轉輪譬如治寶之師於其
寶所伹取假色瑠璃先以灰水磨淬
令絜次用黑膩之髮而復治之然其
寶師會無疲倦後以肉汁及以繒帛
重復磨治又用大藥汁及細妙衣次
第精治然後瑩絜去其假色同眞瑠
璃如來亦復如是知有情界本不清
淨乃爲宣說無常苦無我不淨之法
令於輪迴起猒離想後以聖法調
[40-0874c]
大乘寶要義論卷弟六弟十一張譽
伏方便開導如來亦不暫生疲倦後
爲宣說空無相無願之法令其開覺
如來之眼如來亦不暫生疲倦後爲
宣說不退轉輪及說三輪清淨引導
有情令入如來境界之中平等超越
種種因性咸證如來清淨法性此說
是爲世間究竟得無上果阿惟越致
經云不退轉輪平等故諸佛說法亦
平等是故如來爲下劣信解諸有情
類不能解了一乘法故乃出娑婆世
界五濁時中以善方便爲彼有情建
立佛事使成佛果勝鬘師子吼經云
諸佛如來方便宣說此涅槃法從三
乘中出生諸乘然由一乘之法取證
阿耨多羅三藐三菩提入楞伽經云
諸煩惱種子入三摩地三摩鉢底如
實覺了住無漏界復入聲聞緣覺無
漏界中出世勝行圓滿成辦得不思
議法身自在如來爲所化有情成諸善
行故以善方便說種種乘是故諸如來
於種種界中非但說三乘亦說餘乘法
大乘寶要義論卷第六
勅彫造
