KR6o0039 大乘寶要義論-宋-法護 (master)




大乘寶要義論卷第九


譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯


如入楞伽經中。大慧菩薩問如來藏。佛言。大
慧。何故汝今問於如來自性明亮清淨本來
清淨如是之說。如來具三十二相。在一切有
情身中。如無價寶為弊垢衣之所纏覆。蘊處
界衣纏覆亦然。彼貪瞋癡不實計執。此之垢
染是無常法。是不堅牢。是不究竟。大慧白佛
言。世尊。外道所說神我之語。何故不能等比
如來藏語。以外道說神我是常。我能造作。離
繫自在而永不滅。彼說如是神我之語。佛言。
大慧外道我語不可等比如來藏語。大慧。然
我所說實際涅槃無生空無相無願等諸句義。
如來應供正等正覺。為諸愚者令離無我驚怖
之法。故以方便說無分別無所對礙如來藏
門。此中亦非未來現在。諸菩薩摩訶薩著我
所作。大慧。譬如窰師取土成泥用水及繩并
其工具勤力所作成種種器。如來亦復如是。
住法無我離分別相。故以種種勝慧方便善
巧相應。或說如來藏。或說無我法。以多妙巧
文句言詞譬喻而說。以是緣故外道我語不
可等比如來藏語。大慧。又我所說如來藏語。
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但為降伏諸外道輩執我語者。故以方便說
如來藏。如是等輩何故意樂墮在無實主宰
計執見中。若於三解脫門意樂具足。即能速
證阿耨多羅三藐三菩提果。以是義故如來
應供正等正覺所說如來藏法與外道我語不
可等比。是故大慧。為令外道離諸見執。使其
當得隨順如來無我藏法。此所宣說。是謂無
上成就究竟之法。是謂諸菩薩空無生無二
無自性法。是謂甚深之法。若有宣說及受持
者。即能普攝一切大乘經中甚深之義。何以
故。此甚深法於一切法一切經中攝故。此經
又云。大慧。此空無生無二無自性相。普攝一
切諸佛及一切經典故。月燈三昧經中。如來
說偈云。


「 三千大千世界中
 我所宣說諸經典
 種種文句皆一義
 故復不能周遍說
 乃至一切諸如來
 及廣宣說多種法
 於一句中修學已
 一切修習得成就
 一切諸法皆空性
 若人於義明解了
 此句義中學所成
 而諸佛法不難得
 於甚深法能信解
 獲得一切勝福生
 諸有世間出世間
 辦所作事至成佛」



寶授經云。復次妙吉祥。若菩薩經百千劫善
修六波羅蜜多具善巧方便。若有人於此正
法勤求聽受者。比前福蘊此復倍多。何況以
無所求心聽受書寫為他廣說。金剛般若波
羅蜜多經云。佛言。須菩提。於汝意云何。殑伽
河中所有沙數。彼一一沙為殑伽河。是諸河
中所有沙數寧為多不。須菩提。言諸殑伽河
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尚多無數。何況其沙。佛言。須菩提。我今實言
告汝。若善男子善女人。於諸殑伽河中所有
沙數如是沙等世界。以七寶滿爾所世界。持
用布施諸佛如來。是善男子善女人。以是緣
故得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。須菩提。若有人於此正法乃至受持一
四句偈為他說者。其福勝彼。梵王問經云。仁
者。若善男子善女人。於如來所樂修福事者。
應當於此正法聽聞信解及受持等即能獲得
色相富盛廣多眷屬於法自在。人天之中受
諸快樂。舍利子說般若波羅蜜多經云。舍利
子白佛言。世尊。若復有人得聞說此般若波
羅蜜多。聞已信解者。是人即於菩提得不退
轉。慈氏菩薩言。世尊。若有聞說此般若波羅
蜜多聞已信解者。是菩薩即得近佛果位。妙
吉祥菩薩言。世尊若有聞說此般若波羅蜜
多。聞已信解者。見是菩薩當如佛想一切罪
染惡作而悉解除。一切業障皆得清淨。於甚
深法能生勝解。如來藏經云。佛言。迦葉。最極
十不善業者。所謂一者假使有人緣覺為父而
興殺害。是為最極殺生之罪。二者侵奪三寶
財物。是為最極不與取罪。三者假使有人阿
羅漢為母而生染著。是為最極邪染之罪。四
者或有說言我是如來等。是為最極妄語之
罪。五者於聖眾所而作離間。是為最極兩舌
之罪。六者毀呰聖眾。是為最極惡口之罪。七
者於正法欲雜飾為障。是為最極綺語之罪。
八者於其正趣正道所有利養起侵奪心。是
為最極貪欲之罪。九者稱讚五無間業。是為
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最極瞋恚之罪。十者起僻惡見。是為最極邪
見之罪。迦葉。此等是為十不善業。皆極大罪。
迦葉若一有情有如是罪具行十不善業者。
如來即為宣說因緣和合之法使令解入。爾
時亦無我人有情壽者之想。若能解了此法
無作無為如幻之法。離染清淨自性明亮。解
一切法本來清淨。於一切法淨信勝解者。我
不說彼有情墮於惡趣。何以故。無諸煩惱聚
性可得。生已即時一切破散。故知諸煩惱一
聚因緣和合所生。生已即滅。若起心遣除。而
諸煩惱隨即有生。若如是信解者。彼復何有
罪之分位。無處容受故若言有諸罪障而可
住者。無有是處。持律優波離尊者問降魔品
云。汝諸惡魔云何是苾芻真持律行。魔言。尊
者。若苾芻了知一切法畢竟調伏。諸罪本來
無前後際。離邊際故。若犯墮罪及餘惡作。
而悉解除勿生堅著。以如是法為他開示。彼
之所有五無間罪。尚悉蠲除。況復少略破戒
垢染。解是法律者。不為客塵煩惱所染。生出
離想。知諸煩惱非內非外亦非中間。非離染
智能除煩惱。離染之性亦不可遣。智者如實
觀諸煩惱。猶如浮雲風飄流散。隨所向方何
適何住又諸煩惱如水中月。遍計影像對現
其前。又諸煩惱是黑暗境界慧燈光明而能
照破。又煩惱賊竊害色相如夜叉羅剎。若深
固作意如實觀察。即無所住。又諸煩惱常伺
其便。若不深固作意。即煩惱增長於空無相
無願智慧法中即不違害。又於如是諸煩惱
中。智者以智於彼染著煩惱諸有情所對住
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其前起悲愍心為說無我無有情法。令其離
染。此即是為真實持律。阿闍世王經云。佛言。
阿難。我今實言告汝。若有造五無間罪者。得
聞如是正法已能生勝解。我不說彼人有業
及業障。阿難。以要言之。此所宣說甚深正法。
應生勝解廣大稱讚。數於彼彼經中專勤聽
受不離善巧方便菩薩應當如是勤行說甚深
法。是故慧及方便二法不離。是為菩薩相應
正法。維摩詰經云。無方便慧縛。有方便慧
解。何謂無方便慧縛。若菩薩於空無相無願
法中調伏其心。不以相好莊嚴佛土成熟有
情。此即是為無方便慧縛。何謂有方便慧解。
若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情。於空
無相無願法中調伏其心。習力勤行而不疲
懈。此即是為有方便慧解。何謂無慧方便縛。
若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著。然
復發起一切善根迴向無上菩提。此即是為
無慧方便縛。何謂有慧方便解。若菩薩於諸
見煩惱生起隨逐斷諸有著。而發起一切善根
迴向無上菩提悉無所取。此即是為有慧方
便解。此等慧及方便二法和合。當知皆是菩
薩之行。云何是菩薩行。所謂非凡夫行。非賢
聖行。是菩薩行。在於生死不為染污。在於涅
槃不永寂滅。是菩薩行。雖求四諦智亦不非
時取證涅槃。是菩薩行。雖觀內空而常思念
於三有中示現受生。是菩薩行。雖觀無生而
不入正位。是菩薩行。雖攝一切有情而不染
著。是菩薩行。雖行於空而常勤求諸相功德。
是菩薩行。雖行無作而勤修一切善行獲得
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輕安。是菩薩行雖修止觀之行而不畢竟墮
於寂滅。是菩薩行。雖轉法輪示現大般涅槃
而不捨菩薩所行之行。是菩薩行。凡如是等
皆是菩薩所行之行。降魔經云。復次所有諸
菩薩摩訶薩最上正行。謂即勝慧智增上相
應。若方便智即普攝一切善法之行。勝慧智
者即無我無人無有情無壽者無儒童等。方
便智者即成熟一切有情之行。勝慧智者即
遍攝諸法之行。方便智者即正法攝受之行。
勝慧智者即一切佛法界無分別行。方便智
者即一切佛法尊重供養承事之行。勝慧智
者即一切佛剎如虛空行。方便智者即一切
佛剎功德莊嚴之具作清淨莊嚴之行。勝慧
智者即一切賢聖修無為行。方便智者即於
一切師尊所起尊重心。施作種種作用之行。
勝慧智者即觀察佛身無漏之行。方便智者
即修佛相好之行。勝慧智者即觀察一切行
無生無起之行。方便智者即常思惟於三有
中示現受生之行。無盡意經云。何等是為菩
薩方便。復何等是菩薩勝慧。所謂若入定時
起大悲所緣深固之心觀察有情。此即方便
若於定中住寂遍寂。此即勝慧。若入定時起
大悲心隨順佛道。此即方便。若無所有依止
觀察。此即勝慧。若入定時觀察普攝彼一切
法。此即方便。若觀法界無所分別。此即勝慧。
若入定時佛身莊嚴所作現前。此即方便。若
觀察法身分位。此即勝慧。維摩詰經云。佛言。
慈氏。菩薩有二相。一者信樂雜句文飾。二者
不畏甚深之法。如實解入是為二相。若菩薩
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信樂尊重雜句文飾者。當知是為初學菩薩。
若復於此清淨甚深經典。普攝種種文義差
別之門。聽受宣說生勝解者。當知是菩薩久
修梵行。復有二法。是即初學菩薩為自毀傷。
不於甚深法中調伏其心。一者於昔未聞甚
深經典。聞已驚怖生疑亦不隨順。返生輕謗
作如是言。我昔未聞此法從何所來。二者於
大法器宣說甚深法者。善男子所不樂親近
亦不尊重。或時於中密說其過。是為二法。復
有二法。菩薩雖信解甚深之法亦自毀傷。不
能速證無生法忍。一者輕毀初學菩薩不為
攝受。不為決擇復不教誨。二者雖信解甚深
之法。而不習學亦不尊重。不行財施法施攝
受有情。是為二法。此中應知。若諸有情解入
諸佛菩薩大威德力。斯極難得。何等是為菩
薩大威德力。維摩詰經云。維摩詰言。大迦
葉。所有十方世界現作魔王者。皆是住不可
思議解脫菩薩。以善方便成熟有情故現魔
相。又十方世界或有菩薩從其求乞手足耳
鼻血肉筋骨頭目身分妻子奴婢人民國邑象
馬車乘。凡如是等或來求者。皆悉給施。菩薩
以如是相故行逼迫。此等皆是住不可思議
解脫菩薩。迦葉。譬如龍象蹴踏非驢所堪。凡
夫亦復如是不能如是逼迫菩薩。而菩薩者
乃能如是逼迫菩薩。
大乘寶要義論卷第九
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