[40-0879a] 
大乘寶要義論卷第八譽
譯經三藏朝散太夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯爾
時阿闍世王持以價直百千上妙氎
衣獻
之其王卽以此妙氎衣被妙吉祥菩
薩之身衣未著身菩薩卽時隱而不
現王旣不見菩薩之身伹聞空中聲
日大王汝若能見妙吉祥菩薩身相
卽能見汝所有惡作若見惡作如是
卽見彼一切法如見一切法亦然可
見所施氎衣若汝不能見亦然如是
見大王汝若能見有身相者如是乃
以氎衣奉施其王卽時復以氎衣各
各徧施一切菩薩聲聞大衆及其宮
人婇女眷屬而悉不見彼彼身相其
王卽時入定觀察都無少色爲眼所
見無境相可現是中唯存自身想轉
又聞如是空中聲日汝若能見自身
相者如是乃以氎衣奉施王卽自觀
亦不見有自身之相爾時乃離一切
色想又聞空中聲日大王汝若如是
無少色相若麤若細而可見者亦然
如是應見惡作亦然如是見一切
[40-0879b]
大乘寶要義論卷苐八第二張譽
法若汝不見彼卽離見彼離見中若
汝可見此卽非見大王若非見若非
不見此爲正見若如是見一切法者
亦卽非見大王此非見者是爲正見
爾時阿闍世王於一切法所對疑惑
悉得遠離從定起巳重復觀彼一切
大衆亦悉不見幻土仁賢經云菩薩
有四種法思惟經義何等爲四一者
緣法生起非無作因二者無法可生
亦無補特伽羅性三者若法緣生彼
生無性四者於甚深法中無差別門
亦不壞菩提菩薩十住經云佛言妙
吉祥諸菩薩有五法令得安隱能清
淨初地何等爲五一者若於無所緣
解脫智中自安住巳復令佗人亦悉
安住無所緣解脫智
得安隱法二者此無所緣解脫智卽
無二無二清淨緣法無生此解脫中
自安住巳復令佗人亦悉安住緣法
無生解脫法中是爲菩薩得安隱
法三者彼緣法無生卽諸緣自性無
生一切法無所有處此解脫中自安
住巳復令佗人亦悉安住一切法無
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大乘寶要義論卷第八第三張譽所
有處解脫法中是爲菩薩得安隱法四
者彼一切法無所有處卽諸分位分別
悉無自性智觀如虛空此解脫中自
安住巳復令佗人亦悉安住如虛空
智解脫法中是爲菩薩得安隱法五
者此如虛空智卽無雜亂無依止離
心意識之智此解脫中自安住巳復
令佗人亦悉安住離心意識之智
解脫法中是爲菩薩得安隱法當知
彼中離心意識之智卽是無發悟有
所得智是爲五法勝思惟梵天所問
經云梵天問光網菩薩言一切法深
固邪一切法非深固邪菩薩言如汝
梵天復云何說一切法是深固非深
固邪梵天言若非思惟卽一切法深
固若心與思惟有所和合卽非深固
又一切法離相此卽深固若復離
中有所和合此卽是爲差別所行若
差別中有所行者卽諸所作皆非深固
菩薩言若爾者云何諸法而可生乎
梵天言善男子若自境界離清淨實
際中諸法乃生七百頌般若波羅蜜多
經云佛言妙吉祥汝修般若波羅
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大乘寶要義論卷弟八弟四張譽
蜜多時當何所住而修般若波羅蜜
多妙吉祥白佛言世尊我修般若波
羅蜜多時都無所住而修般若波羅
蜜多佛言妙吉祥無住云何修般若
波羅蜜多邪妙吉祥言世尊
若波羅蜜多時實無法可住佛言妙
吉祥汝修般若波羅蜜多時有何等
善根在増若減妙吉祥言世尊我於
彼時無少善根若増若減世尊諸修
般若波羅蜜多者悉無有法若増若
減妙吉祥菩薩神變品云有天子白
妙吉祥菩薩言如汝所說少能有人
解了其義妙吉祥言天子以我所說
佛智甚深若少若多不能解了何以
故佛智無著無分別不可記不可說
非作用非語言道離心意識若沙知
若徧知非易解了天子言若佛智不
能知者而諸聲聞何能解了菩薩云
何住不退轉妙吉祥言天子如來以
善方便假文字智隨爲開覺是智
無文字譬如火中求火其何所得天
子如來亦復如是若最初便說廣大
佛智卽無有情能知佛智是故如是
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大乘寶要義論卷第八第五張譽宣說
種類之語開示彼智是智無文字天
子言妙吉祥何等是爲種類之語妙
吉祥言天子若說持戒及制止法或
說般若波羅蜜多相應之法或說入
解菩提分法此等所說是爲種類之
語天子若說離生離滅之法離雜非
雜之語離染離淨之語不猒離生死
之語不忻樂涅槃之語無知無斷無
修無證無得亦無現前三昧可轉此等
所說是爲清淨眞實之語不思議音
聲一切法決定無所得經云佛問妙
吉祥言諸如來所說不思議不思議
界當云何是妙吉祥言此不思議不
思議界者是諸如來說世尊界離思
惟非心所行非心所量非心法揀擇
世尊此心如是是卽不思議界何以
故無心可思惟此心離思
自性亦無所有而此無思惟心是心
如實世尊此乃是爲不思議界此經
又云佛言妙吉祥汝勿應便被此鎧
化度有情妙吉祥言世尊若知有情
界不増不減是中何有有情而可化
度令入涅槃世尊在彼虛空有
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大乘寶要義論卷第八第六張譽人
能度者彼有情界亦可化度又欲以菩
提心有所化度者而彼有情亦可發
起爲作化度世尊一切法是菩提亦
非菩提染淨可得是故世尊作如是
說汝勿被此鎧化度有情世尊有情
非染我亦不住度有情心何以故世
尊若有有情卽有染淨而爲表示旣
無有情豈有染淨可表示邪世尊若
法有者從緣而生卽不相違世尊緣
生法中而實無染無淨可得以一切
法自性無實緣生性故若於緣中亦
無緣義染淨可得世尊此無所有義
緣生之義智者了知又復如是緣生
之義智者於中悉無分別若於無分
別義中卽無染無淨譬如幻師或幻
師弟子幻出樓閣或復舎宅具有
光焰廣大熾盛或有人言我能勇力
於彼樓閣光焰聚中而爲止息是人
乃至損壞其身徒生疲極終不能成
佛言妙吉祥如是如是妙吉祥言世
尊若被精進鎧化度有情亦復如是
徒自疲極終無所得此經又云佛言
妙吉祥汝當如實何察爲是何法
[40-0881a]
大乘寶要義論卷苐八苐七張譽
増語妙吉祥言此謂如實伺察者然
如實伺察中彼無一性無種種性而
可造作世尊若無種類無分別中作
如實伺察卽非如實伺察世尊卽此
非如實伺察是爲増語是故若如實
伺察成巳是中不起我是凡夫我是
不立凡夫聖人之見卽得如實伺察成
就世尊若善男子善女人能如是住
者卽得法界相應是中無有沙法若
平等若差別可得若謂凡夫法差別
亦無分別生若謂聖人法平等亦無
分別生何以故所緣不可得故若於
所緣中或平等差別有所取者此
卽分別是分別性都無所有若彼彼
所緣中有平等差別而可取者卽
我法彼法乃有差別凡如是等應知
決定無法可取維摩詰經云何爲病
本謂有攀緣卽爲病本若有攀緣
卽有其病何所攀緣謂之三界若無
攀緣彼何所表若攀緣不可得卽無
所得云何無所得謂二見無所得何謂
二見謂内見外見彼無所得此經又云
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大乘寶要義論卷弟八弟八張譽
愛見菩薩言色空爲二色卽是空非
色滅空色性自空如是乃至識卽是空
非識滅空識性自空此等五藴若解
了者是爲入不二法門般若波羅蜜
多經云舎利子問尊者須菩提言若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時云何能知善巧方便須菩提言尊
者舎利子若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不行色不行受想行識
不行色有相乃至不行受想行識
有相不行色非常非無常非苦非
樂非我非無我非寂非動非空非不
空非相非無相非願非無願非離非不
離如是乃至不行識非常非無常乃
至非離非不離五藴如是所有界處
緣生菩提分法神通波羅蜜多力無畏
無礙解不共佛法等乃至非離非不
離而愛不行何以故尊者舎利子色
不異空空
色乃至識不異空空不異識識卽是
空空卽是識如是界處緣生乃至不共
佛法不異空空不異不共佛法不共
佛法卽是空空卽是不共佛法菩薩
[40-0881c]
大乘寶要義論卷弟八弟九張譽摩
訶薩若如是修行般若波羅蜜多是
卽能知善巧方便而彼菩薩於般若
波羅蜜多亦不念我行不念我不行
不念我亦行亦不行不念我非行非
不行何以故無性自性卽是般若波
羅蜜多故此經又云佛言憍尸迦善
男子善女人宣說般若波羅蜜多時
或有誹謗般若波羅蜜多者何等是
爲誹謗般若波羅蜜多邪所謂若說
色是無常是若無我不淨如是受想
行識及界處禪定無量無色定念處
正勤神足根力覺道聖諦無所畏無
礙解不共佛法乃至一切相智是無
常是苦無我不淨苦如是行是行般
若波羅蜜多作此說者是爲誹謗般
若波羅蜜多何等是不謗般若波羅
蜜多謂若說言善男子汝修般若波
羅蜜多時勿觀色無常勿觀色若無
我不淨乃至一切相智亦復如是何
以故色自性空故若色自性空是卽
般若波羅蜜多若般若波羅蜜多中
無色爲常可得彼色如是無所有故
況復若常若無常而可得邪受想
[40-0882a]
大乘寶要義論卷苐八苐十張譽
行識乃至一切相智亦復如是作此
說者是卽不謗般若波羅蜜多又若
說言善男子汝修般若波羅蜜多時
勿謂有法而可過越勿謂有法而可
安住何以故般若波羅蜜多於一切
法中無所有故若法不過越無所住
卽一切法自性皆空若法自性空卽
法無性若法
多此般若波羅蜜多中卽無有法若
出若入若生若滅如是說者是卽不
謗般若波羅蜜多又須菩提白佛言
世尊般若波羅蜜多云何有所得云
何無所得佛言須菩提若法有二卽
有所得若法無二卽無所得須菩提
言世尊云何爲二佛言須菩提眼色
爲二意法爲二乃至菩提法佛法爲
二須菩提言世尊有所得是無所得
邪無所得是無所得邪佛言須菩提
非彼有所得是無所得亦非無所得
是無所得須菩提若有所得若無所
得而悉平等此卽是爲無所得復次
須菩提言世尊豈不住勝義諦中證
阿耨多羅三藐三菩提果邪佛言不
[40-0882b]
大乘寶要義論卷苐八苐十一張譽
也須菩提言住顚倒法中邪佛言不
也須菩提言若不住勝義謗中又不
住顚倒法中成正覺者豈非如來不
證菩提果邪佛言須菩提我證菩
提果然於有爲界中無爲界中悉無
所住又復佛言須菩提我不能以無性
中無性而成正覺須菩提言世尊豈
不以有性中無性能成正覺不佛言
不也須菩提言若以無性中無性能
成正覺不佛言不也又須菩提我於
金剛般若波羅蜜多經中曾謂汝言
須菩提於汝意云何如來得阿耨多
羅三藐三菩提邪如來有所說法邪
須菩提言如我解佛所說義無有法
如來得阿耨多羅三藐三菩提亦無
有法如來可說何以故若有法如來
所說者彼不可取不可說非法非非
法所以者何一切賢聖皆以無爲法
而有差別如來但爲化度有情故以
善方便開種種門
大乘實要義論卷第八
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[40-0882c]
大乘寶要義論卷苐九譽譯經三藏朝散大光試鴻墮少卿光梵大師賜
紫沙門臣惟淨等奉
