[17-0578b] 
無
自性頌曰
卽依此三性立彼三無性故佛密意說
一切法無性初卽相無性次無自然性
後由遠離前所執我法性此諸法勝義
亦卽是眞如常如其性故卽唯識實性
論曰卽依此前所說三性立彼後說
三種無性謂卽相生勝義無性故佛
密意說一切法皆無自性非性全無
說密意言顯非了義謂後二性雖體非
無而有愚夫於彼増益妄執實有義
法自性此卽名爲遍計所執爲除此
執故佛世尊於有及無捻說無性云
何依此而立彼三謂依此初遍計所
執立相無性由此體相畢竟非有如
空華故依次依他立生無性此如幻
事託衆緣生無如妄執自然性故假
說無性非性全無依後圓成實立勝
義無性謂卽勝義由遠離前遍計所
[17-0578c]
執我法性故假說無性非性全無如
太虛空雖遍衆色而是衆色無性所顯
雖依他起非勝義故亦得說爲勝義
無性而濫第二故此不說此性卽是
諸法勝義是一切法勝義諦故然勝
義諦略有四種一世間勝義謂薀處
界等二道理勝義謂苦等四諦三證
得勝義謂二空眞如四勝義勝義謂
一眞法界此中勝義依最後說是最
勝道所行義故爲簡前三故作是說
此諸法勝義亦卽是眞如眞謂眞實
顯非虛妄如謂如常表無變易謂此
眞實於一切位常如其性故曰眞如
卽是堪然不虛妄義亦言顯此復有
多名謂名法界及實際等如餘論中
隨義廣釋此性卽是唯識實性謂唯
識性略有二種一者虛妄謂遍計所
執二者眞實謂圓成實性爲簡虛妄
實性言復有二性一者世俗謂依他
起二者勝義謂圓成實爲簡世俗故
說實性三頌捻顯諸契經中說無性
言非極了義諸有
智者不應依之捻撥諸法都
無自性成唯識論卷苐九苐二張忠
[17-0579a]
如是所成唯識相性誰於幾位如何
悟入謂具大乘二種姓者略於五位
漸次悟入何謂大乘二種種姓一本
性住種姓謂無始平衣附本識法尒
所得無漏法因二習所成種姓謂聞
法界等流法巳聞所成等熏習所成
要具大乘此二種姓方能漸次悟入
唯識何謂悟入唯識五位一資糧位
謂修大乘順解脫分二加行位謂修
大乘順決擇分三通達位謂諸菩薩
所住見道四修習位謂諸菩薩所住
修道五究竟位謂住無上正等菩提
云何漸次悟入唯識謂諸菩薩於識
相性資糧位中能深信解在加行位
能漸伏除所取能取引發眞見在通
達位如實通達修習位中如所見理
數數修習伏斷餘障至究竟位出障
圓明能盡未來化有情類復令悟入
唯識相性初資糧位其相云何頌曰
乃至未起識求住唯識性於二取隨眠
猶未能伏滅
論曰従發深固大菩提心乃至未起
順決擇識求住唯識眞勝義性齊此
成唯識論卷苐九苐三張忠
[17-0579b]
皆是資糧位攝爲趣無上正等菩提
修集種種勝資糧故爲有情故勤求
解脫由此亦名順解脫分此位菩薩
依因善友作意資粴四勝力故於唯
識義雖深信解而未能了能所取
住外門修菩薩行故於二取所引隨
眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取
現行此二取言顯二取取執取能取
所取性故二取習氣名彼隨眠隨逐
有情眠伏藏識或隨増過故名隨眠
卽是所知煩惱障種煩惱障者謂執
遍計所執實我薩迦耶見而爲上首
百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
煩惱此皆擾惱有情身心能障涅槃
名煩惱障所知障者謂執遍計所執
實法薩迦耶見而爲上首見疑無眀
愛恚慢等覆所知境無顚倒性能障菩提名所知障此所知障決定不與異熟識倶彼微劣故不與無眀慧相應故法空智品與倶起故七轉識内隨其所應或少或多如煩惱說眼等五識無分別故法見疑等定不相應餘由意力皆容引起此障但與不善成唯識論卷苐九苐四張忠
[17-0579c]
無記二心相應論說無眀唯通不善
無記性故癡無癡等不相應故煩惱
障中此障必有彼定用此爲所依故
體雖無異而用有別故二隨眠隨聖
道用有勝有劣斷或前後此於無覆
無記性中是異熟生非餘三種彼威
儀等勢用薄弱非覆所知障菩提故
此名無覆望二乘說若望菩薩亦是
有覆若所知障有見疑等如何此種
契經說爲無眀住地無眀増故捻名
無眀非無見等如煩惱種立見一處
欲色有愛四住地名豈彼更無慢無
眀等如是二障分別起者見所斷攝
任運起者修所斷攝二乘但能斷煩
惱障菩薩倶斷永斷二種唯聖道能
伏二現行通有漏道菩薩住
位中二麤現行雖有伏者而於細者
及二隨眠止觀力微未能伏滅此位
未證唯識眞如依勝解力修諸勝行
應知亦是解行地攝所修勝行其相
云何略有二種謂福及智諸勝行中
慧爲性者皆名爲智餘名爲福且依
六種波羅蜜多通相皆二別
相前五成唯識論卷苐九苐五張忠
[17-0580a]
說爲福德第六智慧或復前三唯福
德攝後一唯智餘通二種復有二種
謂利自他所修勝行隨意樂力一切
皆通自他利行依別相說六到彼岸
菩提分等自利行攝四種攝事四無
量等一切皆是利他行攝如是等行
差別無邊皆是此中所修勝行此位
二障雖未伏除修勝行時有三退屈
而能三事練磨其心於所證修勇猛
不退一聞無上正等菩提廣大深遠
心便退屈引他巳證大菩提者練磨
自心勇猛不退二聞施等波羅蜜多
甚難可修心便退屈省巳意樂能修
施等練磨自心勇猛不退三聞諸佛
圓滿轉依極難可證心便退屈引他
麤善况巳妙因練磨自心勇猛不退
由斯三事練磨其心堅固熾然修諸
勝行次加行位其相云何頌曰
現前立少物謂是唯識性以有所得故
非實住唯識
論曰菩薩先於初無數刧善備福德
智慧資糧順解脫分旣圓滿巳爲入
見道住唯識性復修加行伏除二取
成唯識論卷苐九苐六張忠
[17-0580b]
謂煖頂忍世第一法此四捻名順決
擇分順趣眞實決擇分故近見道故
立加行名非前資糧無加行
四法依四尋思四如實智初後位立四
尋思者尋思名義自性差別假有實
無如實遍如此四離識及識非有名
如實智名義相異故別尋求二二相
同故合思察依眀得定發下尋思觀
無所取立爲煖位謂此位中創觀所
取名等四法皆自心變假施設有實
不可得初獲慧日前行相故立眀得
名卽此所獲道火前相故亦名煖依
眀増定發上尋思觀無所取立爲頂
位謂此位中重觀所取名等四法皆
自心變假施設有實不可得眀相轉
盛故名眀増尋思位極故復名頂依印順定發
下如實智於無所取決定印持無能
取中亦順樂忍旣無實境離能取識
寧有實識離所取境所取能取相待
立故印順忍時捻立爲忍印前順後
立印順名忍境識空故亦名忍依無
間定發上如實智印二取空立世第
一法謂前上忍唯印能取成
唯識論卷苐九苐七張忠
[17-0580c]
空今世第一法二空雙印従此無間
必入見道故立無間名異生法中此
最勝故名世第一法如是煖頂依能
取識觀所取空下忍起時印境空相
中忍轉位於能取識如境是空順樂
忍可上忍起位印能取空世第一法
雙印空相皆帶相故未能證
實故說菩薩此四位中猶於現前安
立少物謂是唯識眞勝義性以彼
空有二相未除帶相觀心有所得故
非實安住眞唯識
理彼相滅巳方實安住依如是義故有
頌言菩薩於定位觀影唯是心
滅除審觀唯自想如是住
內心知所取非有次能取亦無後觸
無所得此加行位未遣相縛於麤重
縛亦未能斷唯能伏除分別二取違
見道故於俱生者及二隨眠有漏觀心
有所得故有分別故未全伏除全未
能滅此位菩薩於安立諦非安立諦
俱學觀察爲引當來二種見故及伏
分別二種障故非安立諦是正所觀
非如二乘唯觀安立菩薩起
此煖等善根雖成唯識論卷苐九苐八張忠
[17-0581a]
方便時通諸靜慮而依第四方得成
滿託最勝依入見道故唯依欲界善
趣身起餘慧猒心非殊勝故此位亦
是解行地攝未證唯識眞勝義故次
通達位其相云何頌曰
若時於所緣智都無所得尒時住唯識
離二取相故
論曰若時菩薩於所緣境無分別智
都無所得不取種種戲論相故尒時
乃名實住唯識眞勝義性卽證眞如
智與眞如平等平等俱離能取所取
相故能所取相俱是分別有所得心
戲論現故有義此智二分倶無說無
所取能取相故有義此智相見倶有
帶彼相起名緣彼故若無彼相名緣
彼者應色智等名聲等智若無見分
應不能緣寧可說爲緣眞如智勿眞
如性亦名能緣故應許此定有見分
有義此智見有相無說無相取不取
相故雖有見分而無分別說非能取
非取全無雖無相分而可
相起不離如故如自證分緣見分時
不變而緣此亦應尒變而緣者便非
成唯識論卷苐九苐九張忠
[17-0581b]
親證如後得智應有分別故應許此
有見無相加行無間此智生時體會
眞如名通達位初照理故亦名見道
然此見道略說有二一眞見道謂卽
所說無分別智實證二空所顯眞理
實斷二障分別隨眠雖多刹那事方
究竟而相等故捻說一心有義此中
二空二障漸證漸斷以有淺深麤細
異故有義此中二空二障頓證頓斷
由意樂力有堪能故二相見道此復
有二一觀非安立諦有三品心一内
遣有情假緣智能除軟品分別隨眠
二内遣諸法假緣智能除中品分別
隨眠三遍遣一切有情諸法假緣智
能除一切分別隨眠前二名法智各
別緣故第三名類智捻合緣故法眞
見道二空見分自所斷障無閒解脫
別捻建立名相見道有義此三是眞
見道以相見道緣四諦故有義此三
是相見道以眞見道不別緣故二緣
安立諦有十六心此復有二一者依
觀所取能取別立法類十六種心謂
於苦諦有四種心一苦法智忍謂觀
成唯識論卷苐九苐十張忠
[17-0581c]
三界苦諦眞如正斷三界見苦所斷
二十八種分別隨眠二苦法智謂忍
無間觀前眞如證前所斷煩惱解脫
三苦類智忍謂智無間無漏慧生於
法忍智各別内證言後聖法皆是此
類四苦類智謂此無間無漏智生審
定印可苦類智忍如於苦諦有四種
心集滅道諦應知亦尒此十六心八
觀眞如八觀
脫見自證分差別建立名相見道二
者依觀下上諦境別立法類十六種
心謂觀現前不現前界苦等四諦各有
二心一現觀忍二現觀智如其所應
法眞見道無間解脫見分觀諦斷見
所斷百一十二分別隨眠名相見道
若依廣布聖教道理說相見道有九
種心此卽依前緣安立諦二十六種
止觀別立謂法類品忍智合說各有
四觀卽爲八心八相應止捻說爲一
雖見道中止觀雙運而於見義觀順
非止故此觀止開合不同由此九心
名相見道諸相見道依眞假說世第
一法無間而生及斷隨眠非實
如是成唯識論卷苐九苐十一張忠
[17-0582a]
眞見道後方得生故非安立後起安
立故分別隨眼眞巳斷故前眞見道
證唯識性後相見道證唯識相二中
初勝故頌偏說前眞見道根本智攝
後相見道後得智攝諸後得智有二
分耶有義俱無離二取故有義此智
見有相無說此智品有分別故聖智
皆能親照境故不執著故說離二取
有義此智二分俱有說此思惟似眞
如相不見眞實眞如性故又說此智
分別諸法自共相等觀諸有情根性
差別而爲說故又說此智現身土等
爲諸有情說正法故若不變現似色
聲等寧有現身說法等事轉色薀
依不現色者轉四藴依應無受等又
若此智不變似境離自體法應非所
緣緣色等時應緣聲等又緣無法等
應無所緣緣彼體非實無緣用故由
斯後智二分俱有此二見道與六現
觀相
最上品喜受相應思所成慧此能觀
察諸法共相引生煖等加行道中觀
察諸法此用最猛偏立現觀煖等不
成唯識論卷苐九苐十二張忠
[17-0582b]
能廣分別法又未證理故非現觀二信
現觀謂緣三寶世出世間決定淨信此
助現觀令不退轉立現觀名三戒現
觀謂無漏戒除破戒垢令觀増眀亦
名現觀四現觀智諦現觀謂一切種
緣非安立根本後得無分別智五現
觀邊智諦現觀謂現觀智諦現觀後
諸緣安立世出世智六究竟現觀謂
盡智等究竟位智此眞見道攝彼第
四現觀少分此相見道攝彼第四第
五少分彼第二三雖此倶起而非
自性故不相攝菩薩得此二見道時
生如來家住極喜地善達法界得諸
平等常生諸佛大集會中於多百門
巳得自在自知不久證大菩提能盡
未來利樂一切次修習位其相云何
頌曰
無得不思議是出世閒智捨二麤重故
便證得轉依
論曰菩薩従前見道起巳爲斷餘障
證得轉依復數修習無分別智此智
達離所取能取故說無得及不思議
或離戲論說爲無得妙用難測名不
成唯識論卷苐九苐十三張忠
[17-0582c]
思議是出世間無分別智斷世間故
名出世間二取隨眠是世間本唯此
能斷獨得出名或出世名依二義立
謂體無漏及證眞如此智具斯二種
義故獨名出世餘智不然卽十他中
無分別智數修此故捨二麤重二障
種子立麤重
令彼永滅故說爲捨此能捨彼二麤
重故便能證得廣大轉依依謂所
依卽依他起與染淨法爲所依故染
謂虛妄遍計所執淨謂眞實圓成實
性轉謂二分轉捨轉得由數修習無
分別智斷本識中二障麤重故能轉
捨依他起上遍計所執及能轉得依
他起中圓成實性由轉煩惱得大涅
槃轉所知障證無上覺成立唯識意
爲有情證得如斯二轉依果或依卽
是唯識眞如生死涅槃之所依故愚
夫顚倒迷此眞如故無始來受生死
苦聖者離倒悟此眞如便得涅槃畢
竟安樂由數修習無分別智斷本識
中二障麤重故能轉滅依如生死及
能轉證依如涅槃此卽眞如離
雜染性成唯識論卷苐九苐十四張忠
[17-0583a]
如雖性淨而相雜染故離染時假說
新淨卽此新淨說爲轉依修習位中
斷障證得雖於此位亦得菩提而非
此中頌意所顯頌意但顯轉唯識性
二乘滿位名解脫身在大牟尼名法
身故
云何證得二種轉依謂十地中修十
勝行斷十重障證十眞如二種轉依
由斯證得言十地者一極喜他初獲
聖性具證二空能益自他生大喜故
二離垢地具淨尸羅遠離能起微細
毁犯煩惱垢故三發光地成就勝定
大法捻持能發無邊妙慧光故四焰
慧地安住最勝菩提分法燒煩惱薪
慧焰増故五極難勝地眞俗兩智行
相㸦違合令相應極難勝故六現前
地住緣起智引無分別最勝般若令
現前故七遠行地
邊出過世間二乘道故八不動地無
分別智任運相續相用煩惱不能動
故九善慧地成就微妙四無閡解能
遍十方善說法故十法雲地大法智
雲含衆德水蔽如空麤重充滿法身
成唯識論卷苐九苐十五張忠
[17-0583b]
故如是十地捻攝有爲無爲功德以
爲自性與所修行爲勝依持令得生
長故名爲地十勝行者卽是十種波
羅蜜多施有三種謂財施無畏施法
施戒有三種謂律儀戒攝善法戒
饒益有情戒忍有三種謂耐怨害忍
安受苦忍諦察法忍精進有三種謂
被甲精進攝善精進利樂精進靜慮
有三種謂安住靜慮引發靜慮辦事
靜慮般若有三種謂生空無分別慧
法空無分別慧倶空無分別慧方便
善巧有二種謂迴向方便善
巧拔濟方便善巧願有二種謂求菩
提願利樂他願力有二種謂思擇力
修習力智有二種謂受用法樂智成
熟有情智此十性者施以無貪及彼
所起三業爲性戒以受學菩薩戒時三
業爲性忍以無瞋精進審慧及彼所
起三業爲性精進以勤及彼所起三
業爲性靜慮但以等持爲性後五皆
以擇法爲性說是根本後得智故有
義第八以欲勝解及信爲性願以此
三爲自性故此說自性若幷眷屬一
一皆以成唯識論卷苐九苐十
六張忠
[17-0583c]
一切倶行功德爲性此十相者要七
最勝之所攝受方可建立波羅蜜多
一安住最勝謂要安位菩薩種性二
依止最勝謂要依止大菩提心三意
樂最勝謂要悲愍一切有情四事業
勝謂要無相智所攝受六迴向最勝
謂要迴向無上菩提七清淨最勝謂
要不爲二障間雜若非此七所攝受
者所行施等非到彼岸由斯施等十
對波羅蜜多一一皆應四句分別此
但有十不増減者謂十地中對治十
障證十眞如無増減故復次前六不
増減者爲除六種相違障故
漸次修行諸佛法故漸次成熟諸
有情故此如餘論廣說應知又施等
三増上生道感大財體及眷屬故精
進等三決定勝道能伏煩惱成熟有
情及佛法故諸菩薩道唯有此二又
前三種饒益有情施彼資財不損惱
彼堪忍彼惱而饒益故精進等三對
治煩惱雖未依滅而能精勤修對治
彼諸善加行永伏永滅諸煩惱
故又由施等不成唯識論卷苐九苐十七張忠
[17-0584a]
住涅槃及由後三不住生死爲無住處
涅槃資糧由此前六不増不減後唯
四者爲助前六令修滿足不増減故
方便善巧助施等三願助精進力助
靜慮智助般若令修滿故如解深密
廣說應知十次第者謂由前前引發後
後及由後後持淨前前又前前麤後
後細故易難修習次第如是釋捻別名
如餘處說此十修者有五種修一依
止任持修二依止作意修三依止意
樂修四依止方便修五依止自在修
依此五修修習十種波羅蜜多皆得
圓滿如集論等廣說其相此十攝者
謂十一一皆攝一切波羅蜜多㸦相
順故依修前行而引後者前攝於後
必待
後行持淨前者後攝於前持淨前故
前不攝後非持淨故若依純雜而修
習者展轉相望應作四句此實有十
而說六者應知後四第六所攝開爲
十者第六唯攝無分別智後四皆是
後得智攝緣世俗故此十果者有漏
有四除離繫果無漏有四除異熟果
成唯識論卷苐九苐十八張忠
[17-0584b]
而有處說具五果者或㸦相資或二
合說十與三學㸦相攝者戒學有三
一律儀戒謂正遠離所應離法二攝
善法戒謂正修證應修證法三饒益
有情戒謂正利樂一切有情此與二
乘有共不共甚深廣大如餘處說定
學有四一大乘光眀定謂此能發照
了大乘理教行果智光眀故二集福
王定謂此自在集無邊福如王勢力
無等雙故三賢守定謂此能守世出
世間賢善法故四健行定謂佛菩薩
大健有情之所行故此四所緣對治
堪能引發作業如餘處說慧學有三
一加行無分別慧二根本無分別處
三後得無分別慧此三自性所依因
緣所緣行等如餘處說如是三慧初
二位中種具有三現唯加行於通達
位現二種三見道位中無加行故於
修習位七地巳前若種若現俱通三
種八地以去現二種三無功用道違
加行故所有進趣皆用後得無漏觀
中任運起故究竟位中現種倶二加
行現種倶巳捨故若自性攝戒唯攝
成唯識論卷苐九苐十九張忠
[17-0584c]
戒定攝靜慮慧攝後五若幷助伴皆
具相攝若隨用攝戒攝前三資糧自
體眷屬性故定攝靜慮慧
進三攝遍筞三故若隨顯攝戒攝前
四前三如前及守護故定攝靜慮慧
攝後五此十位者五位皆具修習位
中其相最顯然初二位頓悟菩薩種
通二種現唯有漏漸悟菩薩若種若現
倶通二種巳得生空無漏觀故通達
位中種通二種現唯無漏於修習位
七地巳前種現倶通有漏無漏八地
以去種通二種現唯無漏究竟位中
若現若種倶唯無漏此十因位有三種
名一名遠波羅蜜多謂初無數
刧尒時施等勢力尙微被煩惱伏未
能伏彼曰斯煩惱不覺現行二名近
波羅蜜多謂第二無數刧尒時施等
勢力漸増非煩惱伏而能伏彼由斯
煩惱故意方行三名大波羅蜜多謂
第三無數刧尒時施等勢力轉増能
畢竟伏一切煩惱由斯煩惱永不現
行猶有所知微細現種及煩惱種故
未究竟此十義類差別無邊恐
猒繁文略成唯識論卷苐九苐二十張忠
[17-0585a]
示綱要十於十地雖實皆修而隨相
増地地修一雖十地行有無量門而
皆攝在十到彼岸十重障者一異生
性障謂二障中分別起者依彼種立
異生性故二乘見道現在前時唯斷
一種名得聖性菩薩見道現在前時
具斷二種名得聖性二眞見道現在
前時彼二障種必不成就猶明與闇
定不俱生如稱兩頭低昂時等諸相
違法理必應然是故二性無俱成失
無間道時巳無惑種何用復起解脫
道爲斷惑證滅期心別故爲捨彼品
麤重性故無間道時雖無惑種而未
捨彼無堪任性爲捨
及證此品擇滅無爲雖見道生亦斷
惡趣諸業果等而今且說能起煩惱
是根本故由斯初地說斷二愚及彼
麤重一執著我法愚卽是此中異生
性障二惡趣雜染愚卽是惡趣諸業
果等應知愚品摠說爲愚後准此釋
或彼唯說利錢障品俱起二愚彼麤
重言顯彼二種或二所起無堪任性
如入二定說斷苦根所斷苦根唯非
成唯識論卷苐九苐二十一張忠
[17-0585b]
現種而名麤重此亦應然後麤重言
例此應釋雖初地所斷實通二障而
異生性障意取所知說十無眀非染
汙故無眀卽是十障品愚二乘亦能
斷煩惱障彼是共故非此所說又十
無眀不染汙者唯依十地修所斷說
雖此位中亦伏煩惱斷彼麤重而非
正意不斷隨眠故此不說理實初地
修道位中亦斷俱生所知一分然今
且說最初斷者後九地斷准此應知
住滿地中時旣淹久理應進斷所應
斷障不尒三時道應無別故說菩薩
得現觀巳復於十地修道位中唯修
永滅所知障道留煩惱障助願受生
非如二乘速趣圓寂故修道位不斷
煩惱將成佛時方頓斷故二邪行障
謂所知障中俱生一分及彼所起悞
犯三業彼障二地極淨尸羅入二地
時便能永斷由斯二地說斷二愚及
彼麤重一微細悞犯愚卽是此中倶
生一分二種種業趣愚卽彼所起悞
犯三業或唯起業不了業愚三闇鈍
障謂所知障中倶生一分令所聞思
成唯識論卷苐九苐二十二張忠
[17-0585c]
修法忘失彼障三地勝定捻持及彼
所發殊勝三慧入
由斯三地說斷二愚及彼麤重一欲
貪愚卽是此中能障勝定及修慧者
彼昔多與欲貪倶故名欲貪愚今得
勝定及修所成彼旣永斷欲貪隨伏
此無始來依彼轉故二圓滿聞持陀
羅尼愚卽是此中能障捻持聞思慧
者四微細煩惱現行障謂所知障中
倶生一分第六識倶身見等攝最下
品故不作意緣故遠隨現行故說名
微細彼障四地菩提分法入四地時
便能永斷彼昔多與第六識中任運
而生執我見等同體起故說煩惱名
今四地中旣得無漏菩提分法彼便
永滅此我見等亦永不行初二三地
行施戒修相同世閒四地修得菩提
分法方名出世故能永害二身見等
寧知此與第六識倶第七識倶執我見
等與無漏道性相違故八地以去方
永不行七地巳來猶得現起與餘煩
惱爲依持故此麤彼細伏有前後故
此但與第六相應身見等言亦攝
無成唯識論卷苐九苐二十三張忠
[17-0586a]
始所知障攝定愛法愛彼定法愛三
地尙増入四地時方能永斷菩提分
法持違彼故由斯四地說斷二愚及
彼麤重一等至愛愚卽是此中定愛
俱者二法愛愚卽是此中法愛俱者
所知障攝二愚斷故煩惱二愛亦永
不行五於下乘般涅槃障謂所知障
中倶生一分令猒生死樂趣涅槃同
下二乘猒苦欣滅彼障五地無差別
道入五地時便能永斷由斯五地說
斷二愚及彼麤重一純作意背生死
愚卽是此中猒生死者二純作意向
涅槃愚卽是此中
現行障謂所知障中倶生一分執有
染淨麤相現行彼障六地無染淨道
入六地時便能永斷由斯六地說斷
二愚及彼麤重一現觀察行流轉愚
卽是此中執有染者諸行流轉染
分攝故二相多現行愚卽是此中執
有淨者取淨相故相觀多行未能
多時住無相觀七細相現行障謂所
知障中俱生一分執有生滅細相現
行彼障七地妙無相道入七地時便
成唯識論卷苐九苐二十四張忠
[17-0586b]
能永斷由斯七地說斷二愚及彼麤
重一細相現行愚卽是此中執有生
者猶取流轉細生相故二純作意求
無相愚卽是此中執有滅者尙取還
滅細滅相故純於無相作意勤求未
能空中起有勝行八無相中作加行
障謂所知障中俱生一分令無相觀
不任蓮起前之五地有相觀多無相
觀少於第六地有相觀少無相觀多
第七地中純無相觀雖恒相續而有
加行由無相中有加行故未能任運
現相及土如是加行障八地中無功
用道故若得入第八地時便能求斷
彼求斷故得二自在由斯八地說斷
二愚及彼麤重一於無相作功用愚
二於相自在愚令於相中不自在故
此亦攝土相一分故八地以上純無漏
道任運起故三界煩惱永不現行第
七識中細所知障猶可現起生空智
果不害彼故九利他中不欲行障謂
所知障中倶生一分令於利樂有情
事中不欲勤行樂修巳利彼障九地
四無閡解入九地時便能永斷由斯
成唯識論卷苐九苐二十五張忠
[17-0586c]
九
所說法無量名句字後後慧辯陀羅
尼自在愚於無量所說法陀羅尼自
在者謂義無閡解卽於所詮捻持自
在於一義中現一切義故於無量名
句字陀羅尼自在者謂法無閡解卽
於能詮捻持自在於一名句字中現
一切名句字故於後後慧辯陀羅尼
自在者謂詞無閡解卽於言音展轉
訓釋捻持自在於一音聲中現一切
音聲故二辯才自在愚辯才自在者
謂辯無閡解善達機冝巧爲說故愚
能障此四種自在皆是此中第九障
攝十於諸法中未得自在障謂所知
障中俱生一分令於諸法不得自在
彼障十地大法智雲及所含藏所起
事業入十地時便能永斷由斯十地
說斷二愚及彼麤重一大神通愚卽
是此中障所起事業者二悟入微細
秘密愚卽是此中障大法智雲及所含
藏者此地於法雖得自在而有餘障
未名最極謂有倶生微所知障及有
任運煩惱障種金剛喻定現在前
時成唯識論卷苐九苐二十六張忠
[17-0587a]
彼皆頓斷入如來地由斯佛地說斷
二愚及彼麤重一於一切所知境極
微細著愚卽是此中微所知障二極
微細㝵愚卽是此中一切任運煩惱
障種故集論說得菩提時頓斷煩惱
及所知障成阿羅漢及成如來證
涅槃大菩提故
成唯識論卷第九
勅雕造
成唯識論卷苐九苐二十七張忠
[17-0587b]
成唯識論卷第十忠
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉
