[17-0560c] 
不
定謂悔眠尋伺二各二論
曰悔眠尋伺於善染等皆不定故非
如觸等定遍心故非如欲等定遍地
故立不定名悔謂惡作惡所作業追
悔爲性障止爲業此卽於果假立因
名先惡所作業後方追悔故悔先
不作亦惡作攝如追悔言我先不作
如是事業是我惡作眠謂睡眠令身
不自在昧略爲性障觀爲業謂睡眠
位身不自在心極闇劣一門轉故昧
簡在定略別寤時令顯睡眠非無體
用有無心位假立此名如餘蓋緾心
相應故有義此二唯癡爲體說隨煩
惱及癡分故有義不然亦通善故應
說此二染癡爲體淨卽無癡論依染
分說隨煩惱及癡分攝有義此說亦
不應理無記非癡無癡性故應說惡
[17-0561a]
作思慧爲體眀了思擇所作業故睡
眠合用思想爲體思想種種夢境相
故論倶說爲世俗有故彼染汙者是
癡等流如不信等說爲癡分有義彼
說理亦不然非思慧想緾彼性故應
說此二各別有體與餘心所行相別故
隨癡相說名世俗有尋謂尋求令心
忩遽於意言境麤轉爲性伺
令心忩遽於意言境細轉爲性此二
倶以安不安住身心分位所依爲業
並用思慧一分爲體於意言境不深
推度及深推度義類別故若離思慧
尋伺二種體類差別不可得故二各
二者有義尋伺各有染淨二類差
別有義此釋不應正理悔眠亦有染
淨二故應說如前諸染心所有是煩
惱隨煩惱性此二各有不善無記或
復各有緾及隨眠有義彼釋亦不應
理不定四後有此言故應言二者顯
二種二一謂悔眠二謂尋伺此二二
種種類各別故一二言顯二二種此
各有二謂染不染非如善染各唯一
故或唯簡染故說此言有亦說爲隨
成唯識論卷苐七苐二張忠
[17-0561b]
煩惱故爲顯不定義說二各二言故
置此言深爲有用
四中尋伺定是假有思慧合成聖所
說故悔眠有義亦是假有瑜伽說爲
世俗有故有義此二是實物有唯後
二種說假有故世俗有言隨他相說
非顯前二定是假有又如内種體雖
是實而論亦說世俗有故四中尋伺
定不相應體類是同麤細異故依於
尋伺有染離染立三地別不依彼種
現起有無故無雜乱倶與前二容㸦
相應前二亦有㸦相應義四皆不與
第七八倶義如前說悔眠唯與第六
識倶非五法故有義尋伺亦五識倶
論說五識有尋伺故又說尋伺卽七
分別謂有相等雜集復言任運分別
謂五識故有義尋伺唯意識倶論說
尋求伺察等法皆是意識不共法故
又說尋伺憂喜相
倶故捨受遍故可不待說何緣不說
與苦樂倶雖初靜慮有意地樂而不
離喜惣說喜名雖純苦處有意地苦
而似憂故惣說爲憂又說尋伺以名
成唯識論卷苐七苐三張忠
[17-0561c]
身等義爲所緣非五識身以名身等
義爲境故然說五識有尋伺者顯多
由彼起非說彼相應雜集所言任運分
別謂五識者彼與瑜伽所說分別義
各有異彼說任運卽是五識瑜伽說
此是五識倶分別意識相應尋伺故
彼所引爲證不成由此五識定無尋
伺有義惡作憂捨相應唯慼行轉通
無記故睡眠喜憂捨受俱起行通歡
慼中庸轉故尋伺憂喜捨樂相應
初靜慮中意樂倶故有義此四亦苦
受倶純苦趣中意苦倶故四皆容與
五別境倶行相所緣不相違故悔眠
但與十善容倶此唯在欲無輕安故
尋伺容與十一善倶初靜慮中輕安倶故悔但容與無眀相應此行相麤貪等細故睡眠尋伺十煩惱倶此彼展轉不相違故悔與中大隨惑容倶非忿等十各爲主故睡眠尋伺二十容倶眠等位中皆
起彼故此四皆通善等三性於無記
業亦追悔故有義初二唯生得善行
相麤鄙及昧略故後二亦通加行善
攝間所成等有尋伺成唯識論卷苐
七苐四張忠
[17-0562a]
故有義初二亦加行善聞思位中有
悔眠故後三皆通染淨無記惡作非
染解麤猛故四無記中悔唯中二行
相麤猛非定果故眠除第四非定引
生異熟生心亦得眠故尋伺除初彼
解微劣不能尋察名等義故惡作睡
界地法皆妙靜故悔眠生上必不現
起尋伺上下亦起下上下上尋伺能
緣上下有義悔眠不能緣上行相麤
近極昧略故有義此二亦緣上境有
邪見者悔修定故夢能普緣所更事
故悔非無學離欲捨故睡眠尋伺皆
通三種求解脫者有爲善法皆名學
故學究竟者有爲善法皆無學故悔
眠唯通見修所斷亦邪見等勢力起故非無漏道親所引生故亦非如憂深求解脫故若巳斷故名非所斷則無學眠非所斷攝尋伺雖非眞
無漏道而能引彼従彼引生故通見
修非所斷攝有義尋伺非所斷者於
五法中唯分別攝瑜伽說彼是分別
故有義此二亦正智攝說正思惟是
無漏成唯識論卷苐七苐五張忠
[17-0562b]
故彼能令心尋求等故又說彼是言
說因故未究竟位於藥病等未能遍
知後得智中爲他說法必假尋伺非如佛地無
功用說故此二種亦通無漏雖說尋
伺必是分別而不定說唯屬第三後
得正智中亦有分別故餘門准上如
理應思如是六位
諸心所法爲離心體有別自性爲卽
是心分位差別設尒何失二倶有過
若離心體有別自性如何聖教說唯
有識又如何說心遠獨行染淨由心
士夫六界莊嚴論說復云何通如彼
頌言許心似二
現如是似貪等或似於信等無別染善
法若卽是心
分位差別如何聖教說心相應他
應非自性故又如何說心與心所倶
時而起如日與光瑜伽論說復云何
通彼說心所非卽心故如彼頌言五
種性不
成分位差過失因緣無別故與聖教相
違應說離心
有別自性以心勝故說唯成唯識論
卷苐七苐六張忠
[17-0562c]
識等心所依心勢力生故說似彼現
非彼卽心又識心言亦攝心所恒相
應故唯識等言及現似彼皆無有失
此依世俗若依勝義心所與心非離
非卽諸識相望應知亦然是謂大乘
眞俗妙理巳說六識心所相應云何
應知現起分位頌曰依止根本識五識隨緣現或倶或不倶
如濤波依水意識常現起除生無想天
及無心二定睡眠與悶絕
論曰根本識者阿陀那識染淨諸識
生根本故依止者謂前六轉識以根
本識爲共親依五識者謂前五轉識
種類相似故惣說之隨緣現言顯
非常起緣謂作意根境等緣謂五識
身内依本識外隨作意五根境等衆
緣和合方得現前由此或倶或不倶
起外緣合者有頓漸故如水濤波隨
緣多少此等法喻廣說如經由五轉
識行相麤動所藉衆緣時多不具故
起時少不起時多第六意識雖亦麤
動而所藉緣無時不具由違緣故有
時不起第七八識行相微細所藉衆
緣成唯識論卷苐七苐七張
忠
[17-0563a]
一切時有故無緣㝵令摠不行又五
識身不能思慮唯外門轉起藉多緣
故斷時
思慮内外門轉不藉多緣唯除五位
常能現起故斷時少現起時多由斯
不說此隨緣現五位者何生無想等
無想天者謂修彼定猒麤想力生彼
天中違不恒行心及心所想滅爲首
名無想天故六轉識於彼皆斷有義
彼天常無六識聖教說彼無轉識故
說彼唯有有色支故又說彼爲無心
地故有義彼天將命終位要起轉識
然後命終彼必起下潤生受故瑜伽
論說後想生巳是諸有情従彼沒故
然說彼無轉識等者依長時說非謂
全無有義生時亦有轉識彼中有必
起潤生煩惱故如餘本有初必有轉
識故瑜伽論說若生於彼唯入不起
其想若生従彼沒故彼本有初若無
轉識如何名入先有後無乃名入故
決擇分言所有生得心心所滅名無
想故此言意顯彼本有初有異熟生
轉識蹔起宿因緣力後不復生由斯
引成唯識論卷苐七苐八張忠
[17-0563b]
起異熟無記分位差別說名無想如
善引生二定名善不尒轉識一切不
行如何可言唯生得滅故彼初位轉
識蹔起彼天唯在第四靜慮下想麤
動難可斷故上無無想異熟處故卽
能引發無想定思能感彼天異熟果
故及無心二定者謂無想滅盡定倶
無六識故名無必無想定者謂有異
生伏遍淨貪未伏上染由出離想作
意爲先令不恒行心心所滅想滅爲
首立無想名令身必和故亦名定修
習此定品別有三下品修者現法必
退不能速疾還引現前後生彼
甚光淨形色廣大定當中夭中品修
者現不必退設退速疾還引現前後
生彼天雖甚光淨形色廣大而不最
極雖有中夭而不決定上品修者現
必不退後生彼天最極光淨形色廣
大必無中夭窮滿壽量後方殞沒此
定唯屬第四靜慮又唯是善彼所引
故下上地無由前說故四業通三除
順現受有義此定唯欲界起由諸外
道說力起故人中慧解極猛利故有
成唯識論卷苐七苐九張忠
[17-0563c]
義欲界先修習巳後生色界能引現
前除無想天至究竟故此由猒想欣
彼果入故唯有漏非聖所起滅盡定
者謂有無學或有學聖巳伏或離無
所有貪上貪不定由止息想作意爲
先令不恒行恒行染汙心心所滅立
滅盡名令身安和故亦名定由偏猒
受想亦名滅彼定修習此定品別有
三下品修者現法必退不能速疾還
引現前中品修者現不必退設退速
疾還引現前上品修者畢竟不退此
定初修必依有頂遊觀無漏爲加行
入次第定中最居後故雖屬有頂而
無漏攝若修此定巳得自在餘地心
後亦得現前雖屬道諦而是非學非
無學攝似涅槃故此定初起唯在人
中佛及弟子說力起故人中慧解極
猛利故後上二界亦得現前鄔陀夷
經是此誠證無色亦名意成天故於
藏識教未信受者若生無色不起此
定恐無色心成斷滅故巳信生彼亦
得現前知有藏識不斷滅故要斷三
界見所斷惑方起此定異生不能伏
滅成唯識論卷苐七苐十張忠
[17-0564a]
有頂
隨應後得所引發故有義下八地修
所斷惑中要全斷欲餘伏或斷然後
方能初起此定欲界惑種二性繁雜
障定强故唯說不
還三乘無學及諸菩薩得此定故彼
隨所應生上八地皆得後起有義要
斷下之四地修所斷惑餘伏或斷然
後方能初起此定變異受倶煩惱種
子障定强故彼隨所應生上五地皆
得後起若伏下惑能起此定後不斷
退生上地者豈生上巳却斷下惑斷
亦無失如生上者斷下末那倶生惑
故然不還者對治力强正潤生位不
起煩惱但由惑種潤上地生雖所伏
惑有退不退而無伏下生上地義故
無生上却斷下失若諸菩薩先二乘
位巳得滅定後迴心者一切位中能
起此定若不尒者或有乃至七地滿
心方能永伏一切煩惱雖未永斷欲
界修惑而如巳斷能起此定論說巳
入遠地菩薩方能現起滅盡定故有
従初地卽能永伏一切煩惱如阿羅
漢彼十地中皆起成唯識論卷苐
七苐十一張忠
[17-0564b]
此定經說菩薩前六地中亦能現起滅
盡定故無心睡眠與悶絕者謂有極重
睡眠悶絕令
前六識皆不現行疲極等緣所引身
位違前六識故名極重睡眠此睡眠
時雖無彼體而由彼似彼故假說彼
名風熱等緣所引身位亦違六識故
名極重悶絕或此倶是觸處少分除
斯五位意識恒起正死生時亦無意
識何故但說五位不行有義死生及
與言顯彼說非理所以者何但說六
時名無心
說死生卽悶絕攝彼是最極悶絕位
故說及與言顯五無雜此顯六識斷
巳後時依本識中自種還起由此不
說入無餘依此五位中異生有四除
在滅定聖唯後三於中如來自在菩
薩唯得有一無睡悶故是故八識一
切有情心與末那二恒俱轉若起第
六則三倶轉餘隨緣合起一至五則
四倶轉乃至八倶是謂略說識倶轉
義若一有情多識倶轉如何說彼是
一有情若立有情依識多少汝無心
位應非有情又他成唯識論卷苐
七苐十二張忠
[17-0564c]
令心現在前位如何可說自分有情
然立有情依命根數或異熟識倶不
違理彼倶恒時唯有一故一身唯一
等無間緣如何倶時有多識轉旣許
此一引多心所寧不許此能引多心
又誰定言此緣唯一說多識倶者許
此緣多故又欲一時取多境者多境
現前寧不頓取諸根境等和合力齊
識前後生不應理故又心所性雖無
差別而類別者許多倶生寧不許心
異類倶起又如浪像依一起多故依
一心多識俱轉又若不許意與五倶
取彼所緣應不明了如散意識緣久
滅故如何五倶唯一意識於色等境
取一或多如眼等識各於自境取一
或多此亦何失相見
倶有種種相故何故諸識同類不倶
於自所緣若可了者一巳能了餘無
用故若尒五識巳了自境何用
倶起意識了爲五倶意識助五令起
非專爲了五識所緣
又於彼所緣能眀了取異
於眼等識
識名有分別五識不尒多識倶轉
何不相應成唯識論卷苐七苐十三張忠
[17-0565a]
非同境故設同境者彼此所依
體數異故如五根識㸦不相應八識
自性不可言定一行相所依緣相應
異故又一滅時餘不滅故能所熏等
相各異故亦非定異經說八識如水
波等無差別故定異應非因果性故
如幻事等無定性故如前所說識差
別相依理世俗非眞勝義眞勝義中
心言絕故如伽他說心意識八種俗
故相有別眞故相無別相所相無故
巳廣分別三能變相爲自所變二分
所依云何應知依識所變假說我法
非別實有由斯一切唯有識耶頌曰
是諸識轉變分別所分別由此彼皆
無故一切唯識論曰是諸識者謂前
所說三能變識及彼心所皆能變似
見相二分立轉變名所變見分說名
分別能取相故所變相分名所分別
見所取故由此正理彼實我法離識
所變皆定非有離能所取無別物故
非有實物離二相故是故一切有爲
無爲若實若假成唯識論卷苐七苐
十四張忠
[17-0565b]
皆不離識唯言爲遮離識實物非不
離識心所法等或轉變者謂諸内識轉
似我法外境相現此能轉變卽名分
別虛妄分別爲自性故謂卽三界心
及心所此所執境名所分別卽所妄
執實我法性由此分別變似外境假
我法相彼所分別實我法性決
無前引教理巳廣破故是故一切皆
唯有識虛妄分別有極成故唯旣不
遮不離識法故眞空等亦是有性由
斯遠離増滅二邊唯識義成契會中
道由何教理唯識義成豈不巳說雖
說未了非破他義巳義便成應更礭
陳成此教理如契經說三界唯心又
說所緣唯識所現又說諸法皆不離
心又說有情隨心垢淨又說成就四
智菩薩能隨悟入唯識無境一相違
識相智謂於一處鬼人天等隨業差
別所見各異境若實有此云何成二
無所緣識智謂緣過未夢境像等非
實有境識現可得彼境旣無餘亦應
尒三自應無倒智謂愚夫智若得實
境彼應自然成無顚倒不由功用成
唯識論卷苐七苐十五張忠
[17-0565c]
應得解脫四隨三智轉智一隨
自在者智轉智謂巳證得心自在者
隨欲轉變地等皆成境若實有如何
可變二隨觀察者智轉智謂得勝定
修法觀者隨觀一境衆相現前境若
是實寧隨心轉三隨無分別智轉智
謂起證實無分別智一切境相皆不
現前境若是實何容不現菩薩成就
此四智者於唯識理決定悟入又伽
他說心意識所緣皆非離自性故我
說一切唯有識無餘此等聖教誠證
非一極成眼等識五隨一故如餘不
親緣離自色等餘識識故如眼識等
亦不親緣離自諸法此親所緣定非
離此二隨一故如彼能緣所緣法故
如相應法決定不離心及心所此等
正理誠證非
我法非有空識非無離有離無故契
中道慈尊依此說二頌言虛妄分別
有於此二都無此中唯有空於彼亦
有此故說一切法非空非不空有無
及有故是則契中道成唯識論卷苐
七苐十六張忠
[17-0566a]
此頌且依染依他說理實亦有淨分
依他若唯内識似外境起寧見世間
情非情物處時身用定不定轉如夢
境等應釋此疑何緣世尊說十二處
依識所變非別實有爲入我空說六
二法如遮斷見說續有情爲入法空
復說唯識令知外法亦非有故此唯
識性豈不亦空不尒如何非所執故
謂依識變妄執實法理不可得說爲
法空非無離言正智所證唯識性故
說爲法空此識若無便無俗諦俗諦
無故眞諦亦無眞俗相依而違立故
撥無二諦是惡取空諸佛說爲不可
治者應知諸法有空不空由此慈尊
說前二頌若諸色處亦識爲體何緣
乃似色相顯現一類堅住相續而轉
名言熏習勢力起故與染淨法爲依
處故謂此若無應無顚倒便無雜染亦
無淨法是故諸識亦似色現如有頌
言乱相及乱體應許爲色識及與非
色識若無餘亦無色等外境分明現證現
量所得寧撥爲無現量證時不執爲
外後意分別成唯識論卷苐七苐十
七張忠
[17-0566b]
妄生外想故現量境是自相分識所
變故亦說爲有意
妄計有故說彼爲無又色等境非色
似色非外似外如夢所緣不可執爲
是實外色若覺時色皆如夢境不離識
者如従夢覺知彼唯心何故覺時於
自色境不知唯識如夢未覺不能自
知要至覺時方能追覺覺時境色應
知亦尒未眞覺位不能自知至眞覺
時亦能追覺未得眞覺恒處夢中故
佛說爲生死長夜由斯未了色境唯
識外色實無可非内識境他心實有
寧非自所緣誰說他心非自識境但
不說彼是親所緣謂識生時無實作用非如手等親執外物曰等舒光親照外境但如鏡等似外境現名了
他心非親能了親所了者謂自所變
故契經言無有少法能取餘法但識
生時似彼相現名取彼物如緣他心
色等亦尒旣有異境何名唯識奇哉
固執觸處生疑豈唯識教但說一識
不尒如何汝應諦聽若唯一識寧有
十方凣聖尊卑因果等別誰爲誰說
何法成唯識論卷苐七苐十八張忠
[17-0566c]
何求故唯識言有深意趣識言摠顯
一切有情各有八識六位心所所變
相見分位差別及彼空理所顯眞如
識自相故識相應故二所變故三分
位故四實性故如是諸法皆不離識
摠立識名唯言但遮愚夫所執定離
諸識實有色等若如是和唯識教意
便能無倒善備資糧速入法空證無
上覺救
拔含識生死輪迴非全撥無惡取空
者違背教理能成是事故定應信一
切唯識若唯有識都無外緣由何而
生種種分別頌曰
如是變以展轉力故彼彼分別生論
曰一切種識謂本識中能生自果功
能差別此生等流異熟士用増上果
故名一切種除花繫者非種生故彼
雖可證而非種果要現起道斷結得
故有展轉義非此所說此說能生分
別種故此識爲體故立識名種離本
識無別性故種識二言簡非種識有
識非種種非識故又種
識言顯識中種非持種識後當說故
此識中種成唯識論卷苐七苐
十九張忠
[17-0567a]
餘緣助故卽便如是如是轉變謂従
生位轉至熟時顯變種多重言如是
謂一切種攝三熏習共不共等識種
盡故展轉力者謂八現識及彼相應
相見分等彼皆㸦有相助力故卽現
識等摠名分別虛妄分別爲自性故
分別類多故言彼彼此頌意說雖無
外緣由本識中有一切種轉變差別
及以現行八種識等展轉力故彼彼
分別而亦得生何假外緣方起分別
諸淨法起應知亦然淨種現行爲緣
生故所說種現緣生分別云何應知
此緣生相緣且有四一因緣謂有爲
法親辦自果此體有二一種子二現
行種子者謂本識中善染無記諸界
地等功能差別能引次後自類功能
及起同時自類現果此唯望彼是因
緣性現行者謂七轉識及彼相應所變
相見性界地等除佛果善極劣無記
餘熏本識生自類種此唯望彼是因
緣性第八心品無所熏故非簡所依獨能
熏故極微圓故不熏成種現行同類
展轉
論卷苐七苐二十張忠
[17-0567b]
故一切異類展轉相望亦非因緣不
親生故有說異類同類現行展轉相
望爲因緣者應知假說或隨轉門有
唯說種是因緣性彼依顯勝非盡理
說聖說轉識與阿頼耶展轉相望爲因
緣故二等無間緣謂八現識及彼心
所前聚於後自類無間等而開導令
彼定生多同類種倶時轉故如不相
應非此緣攝由斯八識非㸦爲緣心
所與心雖恒倶轉而相應故和合似
一不可施設離別殊異故得㸦作等
無間緣入無餘心最極微劣無開導
用又無當起等無間法故非此緣云
何知然論有誠說若此識等無間彼識等決定生卽說此是彼等無間緣故卽依此義應作是說阿陀那識
三界九地皆容㸦作等無間緣下上
死生相開導故有漏無間有無漏生
無漏定無生有漏者鏡智起巳必無
斷故善與無記相望亦然此何界後
引生無漏或従色界或欲界後謂諸
異生求佛果者定色界後引生無漏
彼必生在淨居天上大自在宮得菩
成唯識論卷苐七苐二十一張忠
[17-0567c]
提故二乘迴趣大菩提者定欲界後
引生無漏迴趣留身唯欲界故彼雖
必徃大自在宮方得成佛而本願力
所留生身是欲界故有義色界亦有
聲聞迴趣大乘願留身者旣與教理
倶不相違是故聲聞第八無漏色界
心後亦得現前然五淨居無迴趣者
經不說彼發大心故第七轉識三界
九地亦
容㸦作等無間緣隨第八識生處繫
故有漏無漏容㸦相生十地位中
相引故善與無記相望亦然於無記
中染與不染亦相開導生空智果前
後位中得相引故此欲色界有漏得
與無漏相生非無色界地上菩薩不
生彼故第六轉識三界九地有漏無
漏善不善等各容㸦作等無間緣潤
生位等更相引故初起無漏唯色界
後決擇分善唯色界故眼耳身識二
界二地鼻舌兩識一界一地自類㸦
作等無間緣善等相望應知亦尒有
義五識有漏無漏自類
㸦作等無間緣未成佛時容㸦起故
有義無漏有漏後起非無漏後
容起有漏成唯識論卷苐七苐二十二張忠
[17-0568a]
無漏五識非佛無故彼五色根定有
漏故是異熟識相分攝故有漏不共
必倶同境根發無漏識理不相應故
此二於境明昧異故三所緣緣謂若
有法是帶巳相心或相應所慮所託
此體有二一親二踈若與能緣體不
相離是見分等内所慮託應知彼是
親所緣緣若與能緣體雖相離爲質
能起内所慮託應知彼是踈所緣緣
親所緣緣能緣皆有離内所慮託必
不生故踈所緣緣能緣或有離外所
慮託亦得生故第八心品有義唯有
親所緣緣隨業因力任運變故有義
亦定有踈所緣緣要仗他變質自方
變故有義二說倶不應理自他身土
可㸦受用他所變者爲自質故自種
於他無受用理他變爲此不應理故
非諸有情種皆等故應說此品踈所
緣緣一切位中有無不定第七心品
未轉依位是倶生故必仗外質故亦
定有踈所緣緣巳轉依位此非定有
緣眞
猛利於一切位能自在轉所仗外質
或成唯識論卷苐七苐二十三張忠
[17-0568b]
有或無踈所緣緣有無不定前五心
品未轉依位麤鈍劣故必仗外質故
亦定有踈所緣緣巳轉依位此非定
有緣過未等無外質故四増上緣謂
若有法有勝勢用能於餘法或順或
違雖前三緣亦是増上而今第四除
彼取餘爲顯諸緣差別相故此順違
用於四處轉生住成得四事別故然
増上用隨事雖外而勝顯者唯二十
二應知卽是二十二根前五色根以
本識等所變眼等淨色爲性男女二
根身根所攝故卽以彼少分爲性命
根但依本識親種分位假立非別有
性意根摠以八識爲性五受根如應
各自受爲性信等五根卽以信等及
善念等而爲自性未知當和根體位
有三種一根本位謂在見道除後刹
那無所未知可當知故二加行位謂
煖頂忍世第一法近能引發根本位
故三資糧位謂従爲得諦現觀故發
起決定勝善法欲乃至未得順決擇
分所有善根名資糧位能遠資身根
本位故於此三位信等五根意喜樂
成唯識論卷苐七苐二十四張忠
[17-0568c]
捨爲此根性加行等位於後勝法求
證愁慼亦有憂根非正善根故多不
說前三無色有此根者有勝見道傍
修得故或二乘位迴趣大者爲證法
空地前亦起九地所攝生空無漏彼
皆菩薩此根攝故菩薩見道亦有此
根但說地前以時促故始従見道最
後刹那乃至金剛喻定所有信等無
漏九根皆是巳知根性未離
上解脫求證愁惑亦有憂根非正善
根故多不說諸無學位無漏九根一
切皆是具知根性有頂雖有遊觀無
漏而不眀利非後三根二十二根自
性如是諸餘門義如論應知成唯識
論卷第七癸邜歲高麗國大藏都監
奉勅雕造成唯識論卷苐七苐二十
五張忠
[17-0569a]
成唯識論卷第八忠護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉
