[17-0569a] 
詔譯如是四緣依
十五處義差別故立爲十因云何此
依十五處立一語依處謂法名想所
起語性卽依此處立
隨說因謂依此
語隨見聞等說諸義故此卽能說爲
所說因有論說此是名想見由如名
字取相執著隨起說故若依彼說便
顯此因是語依處二領受依處謂所
觀待能所受性卽依此處立觀待因
謂觀待此令彼諸事或生或住或成
或得此是彼觀待因三習氣依處謂
内外種未成熟位卽依此處立牽引
因謂能牽引遠自果故四有潤種子
依處謂内外種巳成熟位卽依此處
立生起因謂能生起近自果故五無
間滅依處謂心
心所等無間緣六境界依處謂心心
所所緣緣七根依處謂心心所所依
六根八作用依處謂於所作業作具
作用卽除種子餘助現緣九士用依
處謂於
[17-0569b]
所作業作者作用卽除種子
緣十眞實見依處謂無漏見除引自
種於無漏法能助引證惣依此六立
攝受因謂攝受五辦有漏法具攝受
六辦無漏故十一隨順依處謂無記
染善現種諸行能隨順同類勝品諸
法卽依此處立引發因謂能引起同
類勝行及能引得無爲法故十二差
別功能依處謂有爲法各於自果有
能起證差別勢力卽依此處立定異
因謂各能生自界等果及各能得自
乘果故十三和合依處謂従領受乃
至差別功能依處於所生住成得果
中有和合力卽依此處立同事因謂
従觀待乃至定異皆同生等一事業
故十四障㝵依處謂於生住成得事
中能障㝵法卽依此處立相違因謂
彼能違生等事故十五不障㝵依處謂
於生住成得事中不障㝵法卽依此
處立不相違因謂彼
不違生等事故如是十因二因所攝
一能生二方便菩薩地說牽引種子
生起種子名能生因所餘諸因方便
因攝此說牽成唯識論卷苐八苐二
張忠
[17-0569c]
引生起引發定異同事不相違中語
因緣種未成熟位名牽引種巳成熟
位名生起種彼六因中諸因緣種皆
攝在此二位中故雖有現
起是能生因如四因中生自種者而多
閒斷此略不說或親辦果文立種名如
說現行穀麦等種所餘因
謂初二五
九及六因中非因緣法皆是生熟因緣
種餘故摠說爲方便因攝非此二種唯
屬彼二因餘四因中有因緣種故非
唯彼八名所餘因彼二因亦有非
因緣
種故有尋
餘方便攝此文意說六因中現種是
因緣者皆名生起因能親生起自類
果故此所餘因皆方便攝非此生起
唯屬彼因餘五因中有因緣故非唯
彼九名所餘因彼生起因中有非因
緣故或菩薩地所說牽引生起種子
卽彼二因所餘諸因卽彼餘八雖二
因内有非能生因而因緣種勝顯故
偏說雖餘因
内有非方便因而増上者多顯故偏
說有尋等地說生起因是能生因餘
方便者生起卽是彼生成唯識論卷苐八苐三張忠
[17-0570a]
起因餘因應知卽彼餘九雖生
起中有非因緣種而去果近親顯故
偏說雖牽引中亦有因緣種而去果
遠親隱故不說餘方便攝准上應知
所說四緣依何處立復如何攝十因
二因論說因緣依種子立依無間滅
立等無間依境界立所緣依所餘立
増上此中種子卽是三四十一十二
十三十五六依處中因緣種攝雖現
四處亦有因緣而多間斷此略不說
或彼亦能親辦自果如外麦等亦立
種名或種子言唯屬第四親踈隱顯
取捨如前言無間滅境界處者應知
摠顯二緣依處非唯五六餘依處中
亦有中間二緣義故或唯五六餘處
雖有而少隱故略不說之論說因緣
能生因攝増上緣性卽方便因中閒
二緣攝受因攝雖方便内具後三緣
而増上多故此偏說餘因亦有中間
二緣然攝受中顯故偏說初能生攝
進退如前所說因緣必應有果此果
有幾依何處得果有五種一者異熟
謂有漏善及不
熟生成唯識論卷苐八苐四張忠
[17-0570b]
無記二者等流謂習善等所引同類
或似先業後果隨轉三者離繫謂無漏
道斷障所證善無爲法四者士用謂
諸作者假諸作具所辦事業五者増
上謂除前四餘所得果瑜伽等說習
氣依處得異熟果隨順依處得等流
果眞見依處得離繫果士用依處得
士用果所餘依處得増上果習氣處
言顯諸依處感異熟果一切功能隨
順處言顯諸依處引等流果一切功
能眞見處言顯諸依處證離繫果一
切功能士用處言顯諸依處招士用
果一切功能所餘處言顯諸依處得
増上果一切功能不尒便應太寬太
狹或習氣者唯屬第三雖異熟因餘
處亦有此處亦有非異熟因而異熟
因去果相遠習氣亦尒故此偏說隨
順唯屬第十一處雖等流果餘處亦
得此處亦得非等流果而此因招勝
行相顯隨順亦尒故偏說之眞見處
言唯詮第十雖證離繫餘處亦能此
處亦能得非離繫而此證離繫相顯
故偏說士用處言唯詮第九雖士成
唯識論卷苐八苐五張忠
[17-0570c]
用果餘處亦招此處亦能招増
上等而名相顯是故偏說所餘唯屬
餘十一處雖十一處亦得餘果招増
上果餘處亦能而此十一多招増上
餘巳顯餘故此偏說如是卽說此五
果中若異熟果牽引生起定異同事
不相違因増上緣得若等流果牽引
生起攝受引發定異同事不相違因
初後緣得若離繫果攝受引發定異
同事不相違因増上緣得若士用果
有義觀待攝受同事不
緣得有義觀待牽引生起攝受引發
定異同事不相違因除所緣緣餘三
緣得若増上果十因四緣一切容得
傍論巳了應辯正論本識中種容作
三緣生現分別除等無間謂各親種
是彼因緣爲所緣緣於能緣者若種
於彼有能助力或不障㝵是増上緣
生淨現行應知亦尒現起分別展轉
相望容作三緣無因緣故謂有情類
自他展轉容作二緣除等無間自八
識聚展轉相望定有増上緣必無等
無間所緣緣義或無或有成唯識論
卷苐八苐六張忠
[17-0571a]
八於七有七於八無餘七非八所仗質
故第七於六五無一有餘六於彼一
切皆無第六於五無餘五於彼有五
識唯託第八相故自類前後第六容
三餘除所緣取現境故許五後見緣
前相者五七前後亦有三緣前七於
八所緣容有能熏成彼相見種故同
聚異體展轉相望唯有増上諸相應
法所仗質同不相緣故或依見分說
不相緣依相分說有相緣義謂諸相
分㸦爲質起如識中種爲觸等相質
不爾無色彼應無境故設許變色亦
定緣種勿見分境不同質故同體相
分爲見二緣見分於彼但有増上見
與自證相望亦尒餘二展轉倶作二
緣此中不依種相分說但說現起㸦
爲緣故淨八識聚自他展轉皆有所
緣能遍緣故唯除見分非相所緣相
分理無遍緣用故旣現分別緣種現
生種亦理應緣現種起現種於種能
作幾緣種必不由
立彼二故現於親種具作二緣與非
親種但爲増上種望親種亦具二緣
成唯識論卷苐八苐七張忠
[17-0571b]
於非親種亦但増上依斯内識㸦爲
緣起分別因果理教皆成所執外緣
設有無用况違理教何固執爲雖分
別言揔顯三界心及心所而隨勝者
諸聖教中多門顯示或說爲二三四
五等如餘論中具廣分別雖有内識
而無外緣由何有情生死相續頌曰
由諸業習氣二取習氣倶前異熟旣盡
復生餘異熟
論曰諸業謂福非福不動卽有漏善
不善思業業之眷屬亦立業名同招
引滿異熟果故此雖纔起無間卽滅
無義能招當異熟果而熏本識起自
功能卽此功能說爲習氣是業氣分
熏習所成簡曾現業故名習氣如是
習氣展轉相續至成熟時招異熟果
此顯當果勝増上緣相見名色心及
心所本末彼取皆二取攝彼所熏發
親能生彼本識上功能名二取習氣
此顯來世異熟果心及彼相應諸因
緣種倶謂業種二取種倶是踈親緣
㸦相助義業招生顯故頌先說前異
熟者謂前前生業異熟果餘異熟者
成唯識論卷苐八苐八張忠
[17-0571c]
謂後後生業異熟果雖二取種受果
無窮而業習氣受果有盡由異熟果
性別難招等流増上性同易感由感
餘生業等種熟前異熟果受用盡時
復別能生餘異熟果由斯生死輪轉
無窮何假外緣方得相續此頌意說
由業二取生死輪迴皆不離識心
心所法爲
故復次生死相續由諸習氣然諸習
氣摠有三種一名言習氣謂有爲法
各別親種名言有二一表義名言卽能
詮義音聲差別二顯境名言卽能了
境心心所法隨二名言所熏成種作
有爲法各別因緣二我執習氣謂虛
妄執我我所種我執有二一倶生我
執卽修所斷我我所執二分別我執
卽見所斷我我所執隨二我執所熏
成種令有情等自他差別三有支習
氣謂招三界異熟業種有支有二一
有漏善卽是能招可愛果業二諸不
善卽是能招非愛果業隨二有支所
熏成種令異熟果善惡趣別應知我
執有支習氣於差別果是増上緣此
頌成唯識論卷苐八苐九張
忠
[17-0572a]
所言業習氣者應知卽是有支習氣
二取習氣應知卽是我執名言二種
習氣取我我所及取名言而熏成故
皆說名取倶等餘文義如前釋
復次生死相續由惑業苦發業潤生
煩惱名惑能感後有諸業名業業所引
生衆苦名苦惑業苦種皆名習氣前
二習氣與生死苦爲増上緣助生苦
故第三習氣望生死苦能作因緣親
生苦故頌三習氣如應當知惑苦名
取能所取故取是著義業不得名倶
等餘文義如前釋此惑業苦應知摠
攝十二有支謂従無眀乃至老死如
論廣釋然十二支略攝爲四一能引
支謂無眀行能引識等五果種故此
中無眀唯取能發正感後世善惡業
者卽彼所發乃名爲
現受業別助當業皆非行支二所引
支謂本識内親生當來異熟果攝識
等五種是前二支所引發故此中識
種謂本識因除後三因餘因皆是名
色種攝後之三因如名次第卽後三種
或名色種摠攝五因於中隨勝立餘
成唯識論卷苐八苐十張忠
[17-0572b]
四種六處與識摠別亦然集論說識
亦是能引識中業種名識支故異熟
識種名色攝故經說識支通能所引
業種識種倶名識故識是名色依非
名色攝故識等五種由業熏發雖實
同時而依主伴摠別勝劣因果相異
故諸聖教假說前後或依當來現起
分位有次第故說有前後由斯識等
亦說現行因時定無現行義故復由
此說生引同時潤未潤時必不倶故
三能生支謂愛取有近生當來生老
死故謂緣迷内異熟果愚發正能招
後有諸業爲緣引發親生當來生老
死位五果種巳復依迷外増上果愚
緣境界受發起貪愛緣愛復生欲等
四取愛取合潤能引業種及所引因
轉名爲有俱能近有後有果故有處
唯說業種名有此能正感異熟果故
復有唯說五種名有親生當來識等
種故四所生支謂生老死是愛取有
近所生故謂従中有至本有中未衰
變來皆生支攝諸衰變位摠名爲老
身壞命終乃名爲死老非定有附死
成唯識論卷苐八苐十一張忠
[17-0572c]
立支病何非支不遍定故老雖不定
遍故立支諸界趣生除中夭者將終
皆有衰朽行故名色不遍何故立支
定
有名色故又名色支亦是遍有有色
化生初受生位雖具五根而未有用
尒時未名六處支故初生無色雖定
有意根而不眀了未名意處故由斯
論說十二有支一切一分上二界有
愛非遍有寧別立支生惡趣者不愛
彼故定故別立不求無有生善趣者
定有愛故不還潤生愛雖不起然如
彼取定有種故又愛亦遍生惡趣者
於現我境亦有愛故依無希求惡趣
身愛經說非有非彼全無何緣所生
立生老死所引別立識等五支因位
難知差別相故依當果位別立五支
謂續生時因識相顯次根未滿名色
相増次根滿時六處明盛依斯發觸
因觸起受尒時乃名受果究竟依此
果位立因爲五果位易了差別相故
摠立二支以顯三苦然所生果若在
未來爲生猒故說生老死若至現在
成唯識論卷苐八苐十二張忠
[17-0573a]
爲令了知分位相生說識等五何緣
發業摠立無眀潤業位中別立愛取
雖諸煩惱皆能發潤而發業位無眀
力増以具十一殊勝事故謂所緣等
廣如經說於潤業位愛力偏増說愛
如水能沃潤故要數漑灌方生有芽
且依初後分愛取二無重發義立一
無明雖取支中攝諸煩惱而愛潤勝
說是愛増諸緣起支皆依自地有所
發行依他無眀如下無明發上地行
不尒初伏下地染者所起上定應非
行支彼地無眀猶未起故従上下地
生不上者彼緣何愛而起
亦緣當生地受若現若種於現無違
此十二支十因二果定不同世因中
前七與愛取有或異或同若二三七
各定同世如是十二一重因果足顯
輪轉及離斷常施設兩重實爲無用
或應過此便致無窮此十二支義門
別者九實三假巳潤六支合爲有故
卽識等五三相位別名生等故五是一
事謂無眀識觸受愛五餘非一事三
唯是染煩惱性故七唯不染異熟果故
成唯識論卷苐八苐十三張忠
[17-0573b]
七分位中容起染故假說通二餘通二
種無明愛取說名獨相不與餘支相
交雜故餘是雜相六唯非色謂無明識
觸受愛取餘通二種皆是有漏唯有
爲攝無漏無爲非有支故無明愛取
唯通不善有覆無記行唯善惡有通
善惡無覆無記餘七唯是無覆無記
七分位中亦起善染雖皆通三界而
有分有全上地行支能伏下地卽麤
苦等六種行相有求上生而起彼故
一切皆唯非學無學聖者所起有漏
善業明爲緣故違有支故非有支攝
由此應知聖必不造感後有業於後
苦果不迷求故雜修靜慮資下故業
生淨居等於理無違有義無明唯見
所斷要迷諦理能發行故聖必不造
後有業故愛取二支唯修所斷貪未
當有而潤生故九種命終心俱生愛
倶故餘九皆通見修所斷有義一切
皆通二斷論說預流果巳斷一切一
分有支無全斷者故若無明支唯見
所斷寧說預流無全斷者若愛取支
唯修所斷寧說彼巳斷一切支一分
成唯識論卷第八第十四張忠
[17-0573c]
又說全界一
趣行唯分別起煩惱能發不言潤生
唯修所斷諸感後有行皆見所斷發
由此故知無明愛取三支亦通見修
所斷然無眀支正發行者唯見所斷
助者不定愛取二支正潤生者唯修
所斷助者不定又染汙法自性應斷
對治起時彼永斷故一切有漏不染
汙法非性應斷不違道故然有二義
說之爲斷一離縛故謂斷緣彼雜彼
煩惱二不生故謂斷彼依令永不起
依離縛斷說有漏善無覆無記唯
修所斷依不生斷說諸惡趣無想定
等唯見所斷說十二支通二斷者
於前諸斷如應當知十樂捨俱受不
與受共相應故老死位中多分無
樂及容捨故十一苦俱非受俱故十
一少分壞苦所攝老死位中多無樂
受依樂立壞故不說之十二少分苦
苦所攝一切支中有苦受故十二全
分行苦所攝諸有漏法皆行苦故依
捨受說十一少分除老死支如壞苦
說實義如是諸聖教中隨彼相増所
成唯識論卷苐八苐十五張忠
[17-0574a]
說不定皆苦諦攝取薀性故五亦集
諦攝業煩惱性故諸支相望増上定
有餘之三緣有無不定契經依定唯
說有一愛望於取有望於生有因緣
義若說識支是業種者行望於識亦
作因緣餘支相望無因緣義而集論
說無眀望行有因緣者依無眀時業
習氣說無眀倶故假說無眀實是行
種瑜伽論說諸支相望無因緣者依現
愛取唯業有說無眀望行愛望於取
生望老死
於愛無等無間有所緣緣餘支相望
二倶非有此中且依隣近順次不相
雜乱實緣起說異此相望爲緣不定
諸聰慧者如理應思惑業苦三攝十
二者無眀愛取是惑所攝行有一分
是業所攝七有一分是苦所攝有處
說業全攝有者應知彼依業有說故
有處說識業所攝者彼說業種爲識
支故惑業所招獨名苦者唯苦諦攝
爲生猒故由惑業苦卽十二支故此
能令生死相續
復次生死相續由内因緣不待外緣
成唯識論卷苐八苐十六張忠
[17-0574b]
故唯有識因謂有漏無漏二業正感
生死故說爲因緣謂煩惱所知二障
助感生死故說爲緣所以者何生死
有二一分叚生死謂諸有漏善不善
業由煩惱障緣助勢力所感三界麤
異熟果身命短長隨因緣力有定齊
限故名分叚二不思議變易生死謂
諸無漏有分別業由所知障緣助勢
力所感殊勝細異熟果由悲願力改
轉身命無定齊限故名變易無漏定
願正所資感妙用難測名不思議惑
名意成身隨意願成故如契經說如
取爲緣有漏業因續後有者而生三
有如是無眀習地爲緣無漏業因有
阿羅漢獨覺巳得自在菩薩生三種
意成身亦名變化身無漏定力轉令
異本如變化故如有論說聲聞無學
永盡後有云何能證無上菩提依變
化身證無上覺非業報身故不違理
若所知障助無漏業能感生死二乘
定性應不永入無餘涅槃如諸異生
拘煩
實感不尒如何無漏定願資有漏業
成唯識論卷苐八苐十七張忠
[17-0574c]
令所得果相續長時展轉増勝假說
名感如是感時由所知障爲緣助力
非獨能感然所知障不障解脫無能
發業潤生用故何用資感生死苦爲
自證菩提利樂他故謂不定性獨覺
聲聞及得自在大願菩薩巳永斷伏
煩惱障故無容復受當分段身恐癡
長時修菩薩行遂以無漏勝定願力
如延壽法資現身因令彼長時與果
不絕數數如是定願資助乃至證得
無上菩提彼復何湏所知障助旣未
圓證無相大悲不執菩提有情實有
無由發起猛利悲願又所知障障大
菩提爲永斷除留身久住又所知障
爲有漏依此障若無彼定非有故於
身住有大助力若所留身有漏定願
所資助者分段身攝二乘異生所知
境故無漏定願所資助者變易身攝
非彼境故由此應知變易生死性是
有漏異熟果攝於無漏業是増上果
有聖教中說爲無漏出三界者隨助
因說頌中所言諸業習氣卽前所說
二業種子二取習氣卽前所說二障
成唯識論卷苐八苐十八張忠
[17-0575a]
種子俱執著故倶等餘文義如前釋
變易生死雖無分叚前後異熟別盡
別生而數資助前後改轉亦有前盡
餘復生義雖亦由現生死相續而種
定有頌偏說之或爲顯示眞異熟因
果皆不離本識故不說現現異熟因
不卽與果轉識間斷非異熟故前中
後際生死輪迴不待外緣旣由内識
淨法相續應知亦然謂無
本識有無漏種由轉識等數數熏發
漸漸増勝乃至究竟得成佛時轉捨
本來雜染識種轉得始起清淨種識
任持一切功德種子由本願力盡未
來際起諸妙用相續無窮由此應知
唯有内識若唯有識何故世尊處處
經中說有三性應知三性亦不離識
所以者何頌曰
由彼彼遍計遍計種種物此遍計所執
自性無所有依他起自性分別緣所生
圓成實於彼常遠離前性故此與依他
非異非不異如無常和性非不見此彼
論曰周遍計度故名遍計品類衆多
說爲彼彼謂能遍計虛妄分別卽由
成唯識論卷苐八苐十九張忠
[17-0575b]
彼彼虛妄分別遍計種種所遍計物
謂所妄執薀處界等若法若我自性
差別此所妄執自性差別惣名遍計
所執自性如是自性都無所有理教
推徴不可得故或初句顯能遍計識
第二句示所遍計境後半方申遍計
所執若我若法自性非有巳廣顯彼
不可得故初能遍計自性云何有義
八識及諸心所有漏攝者皆能遍計
虛妄分別爲自性故皆似所取能取
現故說阿頼耶以遍計所執自性妄
執種爲所緣故有義第六第七心品
執我法者是能遍計唯說意識能遍
計故意及意識名意識故計度分別
能遍計故執我法者必是慧故二執
必與無眀倶故不說無眀有善性故
癡無癡等不相應故不見
智故執有遠無不倶起故曾無有執
非能熏故有漏心等不證實故一切
皆名虛妄分別雖似所取能取相現
而非一切能遍計攝勿無漏心亦有
執故如來後得應有執故經說佛智
現身土等種種影像如鏡等故若無
成唯識論卷苐八苐二十張忠
[17-0575c]
緣用應非智等雖說藏識緣遍計種
而不說唯故非誠證由斯理趣唯於
第六第七心品有能遍計識品雖二
而有二三四五六七八九十等遍計
不同故言彼彼次所遍計自性云何
攝大乘說是依他起遍計心等所緣
緣故圓成實性寧非彼境眞非妄執
所緣多故依展轉說亦所遍計遍計
所執雖是彼境而非所緣緣故非所
遍計遍計所執其相云何與依他起
復有何別有義三界心及心所由無
始來虛妄熏習雖各體一而似二生
謂見相分卽能所取如是二分情有
理無此相說爲遍計所執二所依體
實託緣生此性非無名依他起虛妄
分別緣所生故云何知然諸聖教說
虛妄分別是依他起二取名爲遍計
所執有義一切心及心所由熏習力
所變二分従緣生故亦依他起遍計
依斯妄執定實有無一異倶不倶等
此二方名遍計所執諸聖教說唯量
唯二唯種種皆名依他起故又相等四
法十一識等論皆說爲依他起攝故
成唯識論卷苐八苐二十一張
忠
[17-0576a]
不尒無漏後得智品二分應名遍計
所執許應聖智不緣彼生緣彼智品
應非道諦不許應知有漏亦尒又若
二分是遍計所執應如兎角等非所
緣緣遍
不熏成種後識等生應無二分又諸
習氣是相分攝豈非有法能作因緣
若緣所生內相見分非依他起二所
依體例亦應然無異因故由斯理趣
衆緣所生心心所體及相見分有漏
無漏皆依他起依他衆緣而得起故
頌言分別緣所生者應知且說染分
依他淨分依他亦圓成故或諸染淨
心心所法皆名分別能緣慮故是則
一切染淨依他皆是此中依他起攝
二空所顯圓滿成就諸法實性名圓
成實顯此遍常體非虛謬簡自共相
虛空我等無漏有爲離倒究竟勝用
周遍亦得此名然今頌中說初非後
此卽於彼依他起上常遠離前遍計
所執二空所顯眞如爲性說於彼言
顯圓成實與依他起不卽不離常遠
離言顯妄所執能所取性理恒非有
成唯識論卷苐八苐二十二張忠
[17-0576b]
前言義顯不空依他性顯二空非圓
成實眞如離有離無性故由前理故
此圓成實與彼依他起非異非不異
異應眞如非彼實性不異此性應是
無常彼此倶應淨非淨境則本後智
用應無別云何二性非異非一如彼
無常無我等性無常等性與行等法
異應彼法非無常等不異此應非彼
共相由斯喻顯此圓成實與彼依他
非一非異法與法性理必應然勝義
世俗相待有故非不證見此圓成實
而能見彼依他起性未達遍計所執
性空不如實知依他有故無分別智
證眞如巳後得智中方能了達依他
起性如幻事等雖無始來心心所法
巳能
行故不如實知衆緣所引自心心所
虛妄變現猶如幻事陽焰夢境鏡像
光影谷響水月變化所成非有似有
依如是義故有頌言
非不見眞如而能了諸行皆如幻事等
雖有而非眞
此中意說三種自性皆不遠離心心
成唯識論卷苐八苐二十三張忠
[17-0576c]
所法謂心心所及所變現衆緣生故
如幻事等非有似有誑惑愚夫一切
皆名依他起性愚夫於此撗執我法
有無一異倶不倶等如空花等性相
都無一切皆名遍計所執依他起上
彼所妄執我法俱空此空所顯識等
眞性名圓成實是故此三不離心等
虛空擇滅非擇滅等何性攝耶三皆
容攝心等變似虛空等相隨心生故依
他起攝愚夫於中妄執實有此卽遍
計所執性攝若於眞如假施設有虛
空等義圓成實攝有漏心等定屬依
他無漏心等容二性攝衆緣生故攝
屬依他無顚倒故圓成實攝如是三
性與七眞如云何相攝七眞如者一
流轉眞如謂有爲法流轉實性二實
相眞如謂二無我所顯實性三唯識
眞如謂染淨法唯識實性四安立眞
如謂苦實性五邪行眞如謂集實性
六清淨眞如謂滅實性七正行眞如
謂道實性此七實性圓成實攝根本
後得二智境故隨相攝者流轉苦集
三前二性攝妄執雜染故餘四皆是
成唯識論卷苐八苐二十四張忠
[17-0577a]
圓成實攝三性六法相攝云何彼六
法中皆具三性色受想行識及無爲
皆有妄執緣生理故三性五事相攝
云
說依他起攝彼相名分別正智圓成
實性攝彼眞如遍計所執不攝五事
彼說有漏心心所法變似所詮說名
爲相似能說現施設爲名能變心等
立爲分別無漏心等離戲論故但摠
名正智不說能所詮四従緣生皆依
他攝或復有處說依他起攝相分別
遍計所執唯攝彼名正智眞如圓成
實攝彼說有漏心及心所相分名相
餘名分別遍計所執都無體故爲顯
非有假說爲名二無倒故圓成實攝
或有處說依他起性唯攝分別遍計
所執攝彼相名正智眞如圓成實攝
彼說有漏心及心所相見分等惣名
分別虛妄分別爲自性故遍計所執
能詮所詮隨情立爲名相二事復有
處說名屬依他起性義屬遍計所執
彼說有漏心心所法相見分等由名
勢力成所遍計故說爲名遍計所執
成唯識論卷苐八苐二十五張忠
[17-0577b]
隨名撗計體實非有假立義名諸聖
教中所說五事文雖有異而義無違
然初所說不相雜乱如瑜伽論廣說
應知又聖教中說有五相此與三性
相攝云何所詮能詮各具三性謂妄
所計屬初性攝相名分別隨其所應
所詮能詮屬依他起眞如正智隨其
所應所詮能詮屬圓成實後得變似
能詮相故二相屬相唯初性攝妄執義
名定相屬故彼執著相唯依他起虛
妄分別爲自性故不執著相唯圓成
實無漏智等爲自性故又聖教中說
四眞實與此三性相攝云何世間道
理所成眞實依他起攝三事攝故二
障
攝故辯中邊論說初眞實唯初性
攝共所執故第二眞實通屬三性理
通執無執雜染清淨故後二眞實唯
屬第三三性四諦相攝云何四中一
一皆具三性且苦諦中無常等四各
有三性無常三者一無性無常性常
無故二起盡無常有生滅故三垢淨
無常位轉變故苦有三者一所取苦
成唯識論卷苐八苐二十六張忠
[17-0577c]
我法二執所依取故二事相苦三苦
相故三和合苦苦相合故空有三者
一無性空性非有故二異性空與妄
所執自性異故三自性空二空所顯
爲自性故無我三者一無相無我我
相無故二異相無我與妄所執我相
異故三自相無我無我所顯爲自相
故集諦三者一習氣集謂遍計所執
自性執習氣執彼習氣假立彼名二
等起集謂業煩惱三未離繫集謂未
離障眞如滅諦三者一自性滅自性
不生故二二取滅謂擇滅二取不生
故三本性滅謂眞如故道諦三者一
遍知道能知遍計所執故二永斷道
能斷依他起故三作證道能證圓成
實故然遍知道亦通後二七三三性
如次配釋今於此中所配三性或假
或實如理應知三解脫門所行境界
與此三性相攝云何理實皆通隨相
各一空無願相如次應知緣此復生
三無生忍一本性無生忍二自然無
生忍三惑苦無生忍如次此三是彼
境故此三云何攝彼二諦應知世俗
成唯識論卷苐八苐二十七張忠
[17-0578a]
具此三種勝義唯是圓成實性世俗
有三一假世俗二行世俗三顯了世
俗如次應
義勝義謂眞如勝之義故二得勝義
謂涅槃勝卽義故三行勝義謂聖道
勝爲義故無變無倒隨其所應故皆
攝在圓成實性如是三性何智所行
遍計所執都非智所行以無自體非
所緣緣故愚夫執有聖者達無亦得
說爲凡聖智境依他起性二智所行
圓成實性唯聖智境此三性中幾假
幾實遍計所執妄安立故可說爲假
無體相故非假非實依他起性有實
有假聚集相續分位性故說爲假有
心心所色従緣生故說爲實有若無
實法假法亦無假依實因而施設故
圓成實性唯是實有不依他緣而施
設故此三爲異爲不異耶應說倶非
無別體故妄執緣起眞義別故如是
三性義類無邊恐猒繁文略示綱要
成唯識論卷第八
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
成唯識論卷苐八苐二十八張忠
[17-0578b]
成唯識論卷第九忠
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
若有三性如何世尊說一切法皆
