成唯識論卷第一忠
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
稽首唯識性滿分清淨者我今釋彼說
利樂諸有情
今造此論爲於二空有迷謬者生正
解故生解爲斷二種障故由我
法執二障具生若證二空彼障隨斷
斷障爲得二勝果故由斷續生煩惱
障故證眞解脫由斷㝵解所知障故
得大菩提又爲開示謬執我法迷唯
識者令達二空於唯識理如實知故
復有迷謬唯識理者或執外境如識
非無或執内識如境非有或執諸識
用別體同或執離心無別心所爲遮
此等種種異執令於唯識深妙理中
得如實解故作斯論若唯有識云何
世間及諸聖教說有我法
頌曰由假說我法有種種相轉彼依識
所變此能變唯三謂異熟思量及了別
境識論曰世間聖教說有我法但由假
立非實有性我謂主宰法謂軌持彼
二倶
[17-0510b]
有種種相轉我種種相謂有情命者
等預流一來等法種種相謂實德業
等藴處界等轉謂隨緣施設有異如
是諸相若由假說依何得成彼相皆
依識所轉變而假施設識謂了別此
中識言亦攝心所定相應故變謂識
體轉似二
斯二分施設我法彼二離此無所依
故或復内識轉似外境我法分別熏
習力故諸識生時變似我法此我法
相雖在内識而由分別似外境現諸
有情類無始時來緣此執爲實我實
法如患夢者患夢力故心似種種外
境相現緣此執爲實有外境愚夫所
計實我實法都無所有但隨妄情而
施設故說之爲假内識所變似我似
法雖有而非實我法性然似彼現故
說爲假外境隨情而施設故非有如
識内識必依因緣生故非無如境由
此便遮増減二執境依內識而假立
故唯世俗有識是假境所依事故亦
勝義有
云何應知實無外境唯有内識似外
成唯識論卷苐一苐二張忠
[17-0510c]
境生實我實法不可得故如何實我
不可得耶諸所執我略有三種一者
執我體常周遍量同虛空隨處造業
受苦樂故二者執我其體唯常而量
不定隨身大小有卷舒故三者執我
體常至細如一極微潛轉身中作事
業故初且非理所以者何執著常遍
量同虛空應不隨身受苦樂等又常
遍故應無動轉如何隨身能造諸業
又所執我一切有情爲同爲異若言
同者一作業時一切應作一受果時
一切應受一得解脫時一切應解脫
便成大過若言異者諸有情我更相
遍故體應相雜又一作業一受果時
與一切我處無別故應名一切所作
所受若謂作受各有所屬無斯過者
理亦不然業果及身與諸我合屬此
非彼
脫所修證法一切我合故中亦非理
所以者何我體常住不應隨身而有
舒卷旣有舒卷如橐籥風應非常住
又我隨身應可分扸如何可執我體
一耶故彼所言如童豎戲後亦非理
成唯識論卷第一苐三張忠
[17-0511a]
所以者何我量至小如一極微如何
能令大身遍動若謂雖小而速廵身
如旋火輪似遍似者則所執我非一非
常諸有徃來非常一故又所執我復
有三種一者卽薀二者離薀三者與
薀非卽非離初卽薀我理且不然我
應如薀非常一故又内諸色定非實
我如外諸色有質㝵故心心所法亦
非實我不恒相續待衆緣故餘行餘
色亦非實我如虛空等非覺性故中
離薀我理亦不然應如虛空無作受
故後倶非我理亦不然許依薀立非
卽離薀應如甁等非實我故又旣不
可說有爲無爲亦應不可說是我非
我故彼所執實我不成又諸所執實
有我體爲有思慮爲無思慮若有思
慮應是無常非一切時有思慮故若
無思慮應如虛空不能作業亦不受
果故所執我理倶不成又諸所執實
有我體爲有作用爲無作用若有
作用如手足等應是無常若無作用
如兎角等應非實我故所執我二
倶不成又諸所執實有我體爲是成
唯識論卷苐一苐四張忠
[17-0511b]
我見所緣境不若非我見所緣境者
汝等云何知實有我若
境者應有我見非顚倒攝如實知
故若尒如何執有我者所信至教皆
毁我見稱讃無我言無我見能證涅
槃執著我見沈淪生死豈有邪見能
證涅槃正見翻令沈淪生死又諸我
見不緣實我有所緣故如緣餘心我
見所緣定非實我是所緣故如所餘
法是故我見不緣實我但緣内識變
現諸薀隨自妄情種種計度然諸我
執略有二種一者倶生二者分別倶
生我執無始時來虛妄熏習内因力
故恒與身俱不待邪教及邪分別任
運而轉故名倶生此復二種一常相
續在第七識緣第八識起自心相執
爲實我二有間斷在第六識緣識所
變五取薀相或捴或別起自心相執
爲實我此二我執細故難斷後修道
中數數修習勝生空觀方能除滅分
別我執亦由現在外緣力故非與身
倶要待邪教力邪分別然後方起故
名分別唯在第六意識中有此亦成
唯識論卷苐一苐五張忠
[17-0511c]
二種一緣邪教所說薀相起自心相
分別計度執爲實我二緣邪教所說
我相起自心相分別計度執爲實我
此二我執麤故易斷初見道時觀一
切法生空眞如卽能除滅如是所說
一切我執自心外薀或有或無自心
内薀一切皆有是故我執皆緣無常
五取薀相妄執爲我然諸薀相従緣
生故是如幻有妄所執我橫計度故
決定非有故契經說苾芻當知世間
沙門婆羅門等所有我見一切皆緣
五取薀起實我若無云何得有
誦習恩怨等事所執實我旣常無變
後應如前是事非有前應如後是事
非無以後與前體無別故若謂我用
前後變易非我體者理亦不然用不
離體應常有故體不離用應非常故
然諸有情各有本識一類相續任持
種子與一切法更㸦爲因熏習力故
得有如是憶識等事故所設難於汝
有矢非於我宗若無實我誰能造業
誰受果耶所執實我旣無變易猶如
虛空如何可能造業受果若有變易
成唯識論卷苐一苐六張忠
[17-0512a]
應是無常然諸有情心心所法因緣
力故相續無斷造業受果於理無違
我若實無誰於生死輪迴諸趣誰復
猒苦求趣涅槃所執實我旣無生滅
如何可說生死輪迴常如虛空非苦
所惱何爲猒捨求趣涅槃故彼所言
常爲自害然有情類身心相續煩惱
業力輪迴諸趣猒患苦故求趣涅槃
由此故知定無實我但有
諸識無始時來前滅後生因果相續
由妄熏習似我相現愚者於中
妄執爲我如何識外實有諸法不可
得耶外道餘乘所執外法理非有故
外道所執云何非有且數論者執我
是思受用薩埵刺闍答摩所成大等
二十三法然大等法三事合成是實
非假現量所得彼執非理所以者何
大等諸法多事成故如軍林等應假
非實如何可說現量得耶又大等法
若是實有應如本事非三合成薩埵
等三卽大等故應如大等亦三合成
功能體亦應多能體一故三體旣遍
一處變時成唯識論卷苐一
苐七張忠
[17-0512b]
餘亦應尒體無別故許此三事體相
各別如何和合共成一相不應合時
變爲一相與未合時體無別故若謂
三事體異相同便違巳宗體相是一
體應如相眞然是一相應如體顯然
有三故不應言三合成一又三是別
大等是捻捻別一故應非一三此三
變時若不和合成一相者應如來變
如何現見是一色等若三和合成一
相者應矢本別相體亦應隨矢不可
說三各有二相一捻二別捻卽別故
捻亦應三如何見一若謂三體各有
三相和雜難知故見一者旣有三相
寧見爲一復如何知三事有異若彼
一一皆具三相應一一事能成色等
何所闕少待三和合體亦應各三以
體卽相故又大等法皆三合成展轉
相望應無差別是則因果唯量諸大
諸根差別皆不得成若尒一根應得
一切境或應一境一切根所得世間
現見情與非情淨穢等物現比量
等皆應無異便爲大矢故彼所執實
法不成但是妄情計度爲有勝論所
成唯識論卷苐一苐八張忠
[17-0512c]
執實等句義多實有性現量所得彼
執非理所以者何諸句義中且常住
者若能生果應是無常有作用故如
所生果若不生果應非離識實有自
性如兎角等諸無常者若有質㝵便
有方分應可分扸如軍林等非實有
性若無質㝵如心心所應非離此有
實自性又彼所執地水火風應非有㝵
實句義攝
卽彼所執堅濕煖等應非無㝵德句
義攝身根所觸故如地水火風地水火
三對靑色等倶眼所見准此應靑故
知無實地水火風與堅濕等各別有
性亦非眼見實地水火又彼所執實
句義中有㝵常者皆有㝵故如麤地
等應是無常諸句義中色根所取無
質㝵法應皆有㝵許色根取故如地
水火風又彼所執非實德等應非離
識有別自性非實攝故如石女兒非
有實等應非離識有別自性非有攝
故如空花等彼所執有應離實等無
別自性許非無故如實德等若離實
等應非有性許異實等故如畢竟成
唯識論卷苐一苐九張忠
[17-0513a]
無等如有非無無別有性如何實等
有別有性若離有法有別有性應離
無法有別無性彼旣不然此云何尒
故彼有性唯妄計度又彼所執實德
業性異實德業理定不然勿此亦非
實德業性異實等故如德業等又應
實等非實等攝異實等性故如德業
實等地等諸性對地等體更相徴詰
准此應知如實性等無別實等性實
等亦應無別實性等若離實等有實
等性應離非實等有非實等性彼旣
不尒此云何然故同異性唯假施設
又彼所執和合句義定非實有非有
實等諸法攝故如畢竟無彼許實等
現量所得以理推徴尙非實有况彼
自許和合句義非現量得而可實有
設執和合
有然彼實等非緣離識實有自體現
量所得許所知故如龜毛等又緣實
智非緣離識實句自體現量智
攝假合生故如德智等廣說乃至緣
和合智非緣離識和合自體現量智
攝假合生故如實智等故勝論者實
等句成唯識論卷苐一苐十
張忠
[17-0513b]
義亦是隨情妄所施設有執有一大
自在天體實遍常能生諸法彼執非
理所以者何若法能生必非常故諸
非常者必不遍故諸不遍者非眞實
故體旣常遍具諸功能應一切處時
頓生一切法待欲或緣方能生者違
一因論或欲及緣亦應頓起因常有
故餘執有一大梵時方本際自然虛
空我等常在實有具諸功能生一切
法皆同此破有餘偏執明論聲常能
爲定量表詮諸法有執一切聲皆是
常待緣顯發方有詮表彼倶非理所
以者何且明論聲許能詮故應非常
住如所餘聲餘聲亦應非常聲體如
甁衣等待衆緣故有外道執地水火
風極微實常能生麤色所生麤色不
越因量雖是無常而體實有彼亦非
理所以者何所執極微若有方分如
蟻行等體應非實若無方分如心心
所應不共聚生麤果色旣能生果如
彼所生如何可說極微常住又所生
果不越因量應如極微不名麤色則
此果色應非眼等色根所取便違自
成唯識論卷苐一苐十一張忠
[17-0513c]
執若謂果色量德合故非麤似麤色
根能取所執果色旣同因量應如極
微無麤德合或應極微亦麤德合如麤果色處無
别
可名麤者則此果色體應非一如所
在因處各別故旣尒此果邏不成麤
由此亦非色根所取若果多分合故
成麤多因極微合應非細足成根境
何用果爲旣多分成應非實有則汝
所執前後相違又果與因倶有質㝵
應不同處如二極微若謂果因體相
受入如沙受水藥入鎔銅誰許沙銅
體受水藥或應離變非一非常又麤
色果體若是一得一分時應得一切
彼此一故彼應如此不許違理許便
違事故彼所執進退不成但是隨情
虛妄計度然諸外道品類雖多所執
有法不過四種一執有法與有等性
其體定一如數論等彼執非理所以
者何勿一切法卽有性故皆如有性
體無差別便違三德我等體異亦違
世間諸法差別又若色等卽色等性
色等應無靑黃等異二成唯識論卷
苐一苐十二張忠
[17-0514a]
執有法與有等性其體定異如勝論
等彼執非理所以者何勿一切法非
有性故如巳滅無體不可得便違實
等自體非無亦違世間現見有物又
若色等非色等性應如聲等非眼等
境三執有法與有等性亦一亦異如
無慙等彼執非理所以者何一異同
前一異過故二相相違體應別故一
異過同倶不成故勿一切法皆同一
體或應一異是假非實而執爲實理
定不成四執有法與有等性非一非
異如邪命等彼執非理所以者何非
一異執同異一故非
表若唯是表應不雙非若但是遮應
無所執亦遮亦表應㸦相違非表非
遮應成戲論又非一異違世共知有
一異物亦違自宗色等有法決定實
有是故彼言唯矯避過諸有智者勿
謬許之
餘乘所執離識實有色等諸法如何
非有彼所執色不相應行及諸無爲
理非有故且所執色捻有二種一者
有對極微所成二者無對非極微成
成唯識論卷苐一苐十三張忠
[17-0514b]
彼有對色定非實有能成極微非實
有故謂諸極微若有質㝵應如甁等
是假非實若無質㝵應如非色如何
可集成甁衣等又諸極微若有方分
必可分扸便非實有若無方分則如
非色云何和合承光發影日輪纔舉
照柱等時東西兩邊光影各現承光
發影處旣不同所執極微定有方分
又若見觸譬等物時唯得此邊不得
彼分旣和合物卽諸極微故此極微
必有方分又諸極微隨所住處必有
上下四方差別不尒便無共和集義
或相涉入應不成麤由此極微定有
方分執有對色卽諸極微若無方
分應無障隔若尒便非障㝵有對是
故汝等所執極微必有方分有方分
故便可分扸定非實有故有對色實
有不成五識豈無所依緣色雖非無
色而是識變謂識生時内因緣力變
似眼等色等相現卽以此相爲所依
緣然眼等根非現量得以能發識比
知是有
色理旣不成故應但是內識變現發
眼成唯識論卷苐一苐十四張
忠
[17-0514c]
等識名眼等根此爲所依生眼等識
此眼等識外所緣緣理非有故決定
應許自識所變爲所緣緣謂能引生
似自識者汝執彼是此所緣緣非但
能生勿因緣等亦名此識所緣緣故
眼等五識了色等時但緣和合似彼
相故非和合相異諸極微有實自體
分扸彼時似彼相識定不生故彼和
合相旣非實有故不可說是五識緣
勿第二月等能生五識故非諸極微
共和合位可與五識各作所緣此識
上無極微相故非諸極微有和合相
不和合時無此相故非和合位與不
合時此諸極微體相有異故和合位
如不合時色等極微非五識境有執
色等一一極微不和集時非五識境
共和集立展轉相資有麤相生爲此
識境彼相實有爲此所緣彼執不然
共和集立與未集時體相一故甁甌
等物極微等者緣彼相識應無別故
共和集位一一極微各各應捨微圓
相故非麤相識緣細相境勿餘境識
緣餘境故一識應緣一切境故許有
成唯識論卷苐一苐十五張忠
[17-0515a]
極微尙致此矢况無識外眞實極微
由此定知自識所變似色等相爲所
緣緣見託彼生帶彼相故然識變時
隨量大小頓現一相非別變作衆
多極微合成一物爲執麤色有實體
者佛說極微令其除扸非謂諸色實
有極微諸瑜伽師以假想
相漸次除扸至不可扸假說極微雖
此極微猶有方分而不可扸若更扸
之便似空現不名爲色故說極微
是色邊際由此應知諸有對色皆識
變現非極微成餘無對色是此類故
亦非實有或無對故如心心所定非
實色諸有對色現有色相以理推究
離識尙無况無對色現無色相而可
說爲眞實色法表無表色豈非實有
此非實有所以者何且身表色若是
實有以何爲性若言是形便非實有
可分析故長等極微不可得故若言是動亦非實
有纔生卽滅無動義故有爲法滅不
待因故滅若待因應非滅故若言有
色非顯非形心所引生能動手等名
身表業理亦不然此若是動成唯識
論卷苐一苐十六張忠
[17-0515b]
義如前破若是動因應卽風界風無
表示不應名表又觸不應通善惡性
非顯香味類觸應知故身表業定非
實有然心爲因令識所變手等色相
生滅相續轉趣餘方似有動作表示
心故假名身表語表亦非實有聲性
一刹那聲無詮表故多念相續便非
實故外有對色前巳破故然因心故
識變似聲生滅相續似有表示假名
語表於理無違表旣實無無表寧實
然依思願善惡分限假立無表理亦
無違謂此或依發勝身語善惡思種
増長位立或依定中止身語惡現行
思立故是假有世尊經中說有三業
撥身語業豈不違經不撥爲無但言
非色能動身思說名身業能發語思
說名語業
起身語思有所造作說名爲業是審
決思所遊履故通生苦樂異熟果故
亦名爲道故前七業道亦思爲自性
或身語表由思發故假說爲業思所
履故說名業道由此應知實無外色
唯有内識變似色生成唯識論卷苐
一苐十七張忠
[17-0515c]
不相應行亦非實有所以者何得非
得等非如色心及諸心所體相可得
非異色心及諸心所作用可得由此
故知定非實有但依色等分位假立
此定非異色心心所有實體用如色
心等許薀攝故或心心所及色無爲
所不攝故如畢竟無定非實有或餘
實法所不攝故如餘假法非實有體
且彼如何知得非得異色心等有實
體用契經說故如說如是補特伽羅
成就善惡聖者成就十無學法又說
異生不成就聖法諸阿羅漢不成就
煩惱成不成言顯得非得經不說此
異色心等有實體用爲證不成亦說
輪王成就七寶豈卽成就他身非情
若謂於寶有自在力假說成就於善
惡法何不許然而執實得若謂七寶
在現在故可假說成寧知所成善惡
等法離現在有離現實法理非有故
現在必有善種等故又得於法有何
勝用若言能起應起無爲一切非情
應永不起未得巳矢應永不生若倶
生復爲因起者所執二生便爲無用
成唯識論卷苐一苐十八張忠
[17-0516a]
又具善惡無記得者善惡無記應頓
現前若待餘因得便無用若得於法
是不矢因有情由此成就彼故諸可
成法不離有
故得於法倶爲無用得實無故非得
亦無然依有情可成諸法分位假
立三種成就一種子成就二自在成
就三現行成就翻此假立不成就名
此類雖多而於三界見所斷種未永
害位假立非得名異生性於諸聖法
未成就故復如何知異色心等有實
同分契經說故如契經說此天同分
此人同分乃至廣說此經不說異色
心等有實同分爲證不成若同智言
因斯起故知實有者則草木等應有
同分又於同分起同智言同分復應
有別同分彼旣不尒此云何然若謂
爲因起同事欲知實有者理亦不然
宿習爲因起同因欲何要別執有實
同分然依有情身心相似分位差別
假立同分復如何知異色心等有實
命根契經說故如契經說壽煖識三
應知命根說名爲壽此經不說異色
成唯識論卷苐一苐十九張忠
[17-0516b]
心等有實壽體爲證不成又先巳成
色不離識應此離識無別命根又若
命根異識實有應如受等非實命根
若尒如何經說三法義別說三如四正
斷住無心位壽煖應無豈不經說識
不離身旣尒如何名無心位彼滅轉
識非阿頼耶有此識因後當廣說此
識足爲界趣生體是遍恒續異熟果
故無勞別執有實命根然依親生此
識種子由業所引㓛能差別住時決
定假立命根復如何知二無心定無
想異熟異色心等有實自性若無
實性應不能遮心心所法令不現起
若無
於心名無心定應無色時有別實法
異色心等能㝵於色名無色定彼旣
不尒此云何然又遮㝵心何湏實法
如堤塘等假亦能遮謂修定時於定
加行猒患麤動心心所故發勝期願
遮心心所令心心所漸細漸微微微
心時熏異熟識成極増上猒心等種
由此損伏心等種故麤動心等暫不
現行依此分位假立二定此種善故
成唯識論卷苐一苐二十張忠
[17-0516c]
定亦名善無想定前求無想果故所
熏成種招彼異熟識依定麤動想等
不行於此分位假立無想依異熟立
得異熟名故此三法亦非實有
成唯識論卷第一
癸夘歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
成唯識論卷苐一苐二十一張忠
[17-0517a]
成唯識論卷第二忠
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉
