[12-0848a] 
大法炬陀羅尼經卷第九談
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
勸證品之餘
法帥行相品第二十
勸證品之餘
摩那婆若有人能入是門者則於一
切法門皆得明了摩那婆汝等應證
如是法相旣自證巳爲人演說汝等
當得無量無邊樂說辯才諸佛世尊
無有二言摩那婆諸佛世尊凡有所
說於一切處無有障㝵所以者何若
他來問種種法門應時爲說斷除疑
網無有滯㝵故摩那婆汝等於此無
㝵法門若能證知若能聽受我更爲
汝分別解說云何證知云何聽受摩
那婆於意云何一切諸法若有若
不可見知無有處所従何而生自何
所至誰於其中爲立名字諸菩薩等
本於何處而得斯法復於誰所持是
法來誰復與此阿耨多羅三藐三菩
提法也摩那婆如是等法是如來法
普明之門於一切處於一切邊求其
[12-0848b]
生處了不可得不可得故乃至亦無
住處可知所以者何汝於其中愚惑
深故摩那婆如是佛法我今說巳汝
當次第入教藏中於一切法自然明
了譬如有人得眞金藏漸漸而取入
諸法門求眞實義次第證知亦復如
是摩那婆汝於是中當如是知云何
知也如一切處無所有應如是知摩
那婆一切諸法猶如虛空於一切處
無有障㝵亦無邊際及以境界法門
亦爾普遍一切無有境界然不與彼
諸外道共摩那婆汝等今日欲於一
切諸法相中作境界耶摩那婆亦無
有人能知虛空境界邊際而爲他說
今此虛空如是名字如是姓族如是
色相如是形狀長短若干摩那婆譬
如有人發如是言我今善能量度虛
空如是多少如是寬狹乃至如是大
小長短形質等類而彼虛空終亦不
能語彼人言仁者汝於何處得如是
智而欲量我長短大小縦闊若干也
仁者汝今不應憶想分別我量虛空
然我空性本無邊際實不可量當知
大法炬陀羅尼經第九卷第二張談
[12-0848c]
皆是憶想而言本無斯事摩那婆以
是因緣汝今欲於三法藏門量度淺
深亦復如是摩那婆以是義故我従
初來數爲汝說一切諸法猶如虛空
汝於是中莫生疑惑如世人言我疑
虛空而虛空性本無可疑誰能於中
生疑
性本無名字語言生處及諸染濁亦
不可得天宮殿處亦不可得阿迦那
字亦不可得乃至住處亦不可得唯
除虛妄分別法中有是言說摩那婆
汝於是中不應驚怖及執著想離平
等也若說虛空平等法時亦勿令他
生執著心及恐怖想若生怖心及執
著想因是平等起斯事者當知是人
甚大愚癡自爲障㝵自取殃咎如是
愚人終不能入三教業藏亦不能得
無㝵辡才不能宣揚諸法要義摩那
婆彼愚癡人於一切法眞實法義本
非境界是法相中旣不能解云何能
說及能證知如是癡人因此愚癡増
長邪慢以癡慢故雖復讀誦分別語
言先従他聞或曾承事和上諸帥亦
大法炬陀羅尼經第九卷第三張談
[12-0849a]
蒙教授甚深法句不能受持尋卽忘
失乃至世閒文字語言尙皆錯謬不
能記錄於佛深法寧能了知摩那婆
假使一切衆生同時盡得阿羅漢果
及辟支佛於甚深法亦非境界况凡
愚也摩那婆以是義故如來應供正
遍覺所得法門於衆生中最勝最上
非世閒也何以故摩那婆諸佛如來
應供正遍覺獨得如是勝妙法身是
故於彼一切衆生最尊最上非世閒
也摩那婆又諸如來所得法身要因
修行然後可得是故諸如來法非餘
衆生所能覺悟唯是如來之所得耳
摩那婆是中所有諸佛法門汝當善
聽聞巳深思依法修行終當自證是
智決定無有疑也汝等應當具足深
信一心奉持到於彼岸摩那婆有諸
菩薩未成佛時欲取佛道應當勤修
如是諸法
證知或有菩薩以利智故不假他說
自能明了摩那婆而彼菩薩菩提樹
下坐道塲時於一切法自然覺了心
無罣㝵何以故以於徃昔觀諸法性
大法炬陀羅尼經第八卷第四張談
[12-0849b]
寂無取著故供養無量無邊諸佛故
清淨梵行具足圓滿故積集無量波
若智門故修大慈悲憐愍衆生故以
是因緣後身菩薩坐道塲時昔所聞
受諸法明門自然現前不由他悟摩
那婆汝應於此第五教中精勤修學
住持依止復次摩那婆有一法門名
曰發生汝當善持是初法門云何發
生譬如蓮花従淤泥生泥所不染若
離淤泥終無生處如是摩那婆汝等
於此言教法中以不乱心及清淨心
遠離言說入無我門旣證知巳應爲
他人普宣是義能多利益無量衆生
遠離惡處捨不善念若有疑惑當爲
除斷是則名爲眞實利物恒不遠離
三種言教方便業藏章句法門復當
爲人具說如是去來現在三世如實
清淨法句斷諸疑惑令證菩提汝等
應當如法受持摩那婆汝於第六法
義門處初入宮殿法門阿字相應亦
當觀察云何觀察依板方便次第而
入盡際教門若離語言義不可得如
彼入陳必湏著申然後破敵超過二
大法炬陀羅尼經第八卷第五張談
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邊如是知巳汝等當證心喜明門卽
得入彼涅槃宮殿汝云何知心喜光
明法門是處無相而亦不可以相觀
知彼旣無相云何可知如如實法無
前後際如是而知復云何知證如實
時不壞一切三世事業彼前後際亦
不可知云何名爲三世邊際應當證
知摩那婆所謂去來
證知摩那婆我前所說宮殿門者汝
當覺知彼非宮殿言宮殿故涅槃亦
爾汝於是中莫生取著無取著者乃
名涅槃摩那婆復有第七義門汝當
應知我於徃昔在生死中行菩薩時
凡所作業猶如幻師造作宮觀誑惑
他人我亦如是爲諸衆生方便說法
令彼證知汝等思惟如來世尊爲我
等說眞實法門如彼幻師等無有異
摩那婆是爲第三善修功業方便證
門是中如來教說徃昔所行之事普
爲憐愍一切衆生非獨爲汝一身益
也汝等應當精勤奉行摩那婆汝應
求證如是宮殿寶藏法門摩那婆世
閒藏中凡所有者多是一切錢銅金
大法炬陀羅尼經第八卷第六張談
[12-0850a]
銀眞珠琉璃虎珀車璖馬瑙珂貝璧
玉乃至雖有種種妙寶摩尼諸珎猶
爲世藏如來寶藏則不如是一切衆
生不能得見以不見故多起疑惑更
相謂言我等今者云何乃於不可見
知法中而求名字而如來藏無色可
見我今云何能得知解何等衆生發
起此疑唯彼愚癡无智慧者摩那婆
有智之人於佛法中不應分別若是
若非摩那婆如來世尊智慧弟子聞
說深法不生疑惑彼復不應如是分
別此等諸法従何所來然是諸法遍
一切處旣无方所可以従來况有住
處摩那婆如來弟子善知法相於甚
深處不生疑惑若有若無亦無是念
疑惑者唯云何疑惑何處疑惑是故
汝等於諸法相勿復生疑摩那婆譬
如虛空本無疑惑若彼虛空有疑惑
者是則不得名爲無㝵汝等不可疑
惑虛空若言虛空生疑
藏方便法門一切無有譬喻可說摩
那婆旣以虛空喻此法門是故疑惑
無有住處汝等今當如實覺察摩那
大法炬陀羅尼經第九卷第七張談
[12-0850b]
婆一切凡夫諸衆生等遠離如是諸
法實義不能如敎隨順修行當知彼
等依憑顚倒如是衆生於此三種言
教業藏次第法門甚深義中无有住
所亦無入處何以故以彼多有垢濁
乱心遍行穢惡無諸善法是故彼等
於此法中无有住處摩那婆彼諸衆
生従本巳來爲貪恚癡不淨垢穢煩
惱乱心信根羸劣雖聞法音不能聽
受因是増長種種煩惱隨逐熏心成
就惡業苦報熾然
大法炬陀羅尼經法師行相品第二十
爾時彼諸菩薩摩訶薩衆復白放光
如來應供正遍覺言希有世尊希有
世尊善能護持諸佛法藏世尊我等
於此甚深法中無復疑惑但爲當來
無量衆生故欲宣揚如來世尊甚深
妙典破其疑惑咸令證知世尊復有
何等衆生未來世中於此法門無諸
疑網復有何等衆生不背如是甚深
法藏能深信解能得受行能斷疑惑
復有何等衆生於當來世樂爲諍論
㸦相是非於是法門沉沒疑悔不能
大法炬陀羅尼經第九卷第八張談
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自拔阿難諸菩薩衆如是請巳時放
光如來告諸菩薩言摩那婆如是法
門未來世中無有衆生能信受者何
以故彼未來世諸衆生等但爲諍論
聽受斯法非實尊重信受奉行或時
處衆聞此法音心不愛樂棄捨而去
種種方便轉教諸餘敬信之人令其
毀謗如是經典爾時多有無量百千
諸衆生等欲求菩
毀呰遂不修習如是經典彼諸惡人
見多衆生墜墮疑網心大歡喜復有
無量純善衆生蒙佛力故愛樂受持
時彼無福諸衆生等應作是念諸佛
如來辵棄我等不見哀愍我於徃昔
亦應聞彼諸佛世尊說是法相摩那
婆諸佛世尊以大慈悲憐愍衆生長
夜宣說甚深法門令諸衆生隨順修
行摩那婆若諸衆生聞是深法能生
信解正念思惟如是之人諸佛菩薩
常來開導若諸衆生於甚深法誹謗
毀呰放捨棄去者當知是等永沒疑
趣大黑闇中終不能覩純善境界如
是衆生於此法門無有入相摩那婆
大法炬陀羅尼經第九卷第九張談
[12-0851a]
如來豈許不說是法耶諸佛世尊乃
至無有於一衆生處起猒惡心遠離
之想是故汝等應善思惟一心觀察
專精簡選不可輒說若知衆生堪聞
是法汝等卽應隨聞而說若能持者
亦隨持說若堪修行亦隨修說若心
歡喜應隨喜說若與彼等興大利益
文句分明義味具足當於如是說法
分中應起正念旣正念巳方可宣說
若是法帥昇高座時不應自損及損
於他當作是念諸佛世尊常爲無量
諸世界中所有一切衆生界故住大
慈悲起憐愍心憶念正法爲諸衆生
宣揚解說此是苦相亦是衆生所住
之處應當捨離盡此苦湏若彼法帥
說法之時勿生染著莫取法相於衆
生處勿生彼此若聞善言不得過喜
若聞麤語不得憎嫌若他來問莫起
瞋惱怖恚之心若彼法帥無瞋恨心
於一切處亦無過患無過患故亦無
疑惑無疑惑故所應說
法帥爾時應當念此三種業藏甚深
法門如是次第得諸法相亦當憶念
大法炬陀羅尼經第九卷第十張談
[12-0851b]
如是法義云何憶念如我於先所說
法門無量無邊深法句中不生恐怖
無有障㝵應當依心莫取名字及以
音聲亦當善知名字音聲本性清淨
言教義旨無有闕失若彼法帥說是
法時善於文義能令大衆聞者歡喜
多人受行無有違逆多人聞巳心生
尊重多人供養善名流布同聲稱美
讃揚法師若彼法帥說法之時諸衆
生等聞是法帥音聲語言皆生歡喜
遍滿身心摩那婆是故法師當欲爲
他說法之時心不錯乱意無穢濁不
念餘事端正身儀威容具備喉舌開
通言辭微妙音調和雅世無能及聲
不破散亦無斷絕吐發語言舌不外
露不以鼻口一時出聲齒白齊蜜言
論分明名字章句無有缺減時衆聽
者莫不樂聞聞巳歡喜増長功德如
是法帥自利利人若彼法帥無如上
說爾所功德唯有惡相諸過失事所
謂形貌不端舉措輕躁齒黃參差口
脣麤鄙咽喉嘶散舌根不清風痰唾
淚冷熱寒苦身體羸广藥盛肥傷以
大法炬陀羅尼經第九卷第十一張
談
[12-0851c]
如是等種種因緣令彼法帥不得具
足聲不清徹言不辯了名字不正法義
不明諸聽法人聞見是巳咸起嫌心
旣不敬人則不重法以輕法故雖復
耳聞心不信受以不信故更生誹謗
便與無量無邊衆生作如是等邪見
因緣彼愚癡人無智慧故終不能作
如是思惟唯有智人乃能作耳云何
思惟猶無價寶墮於糞中智人見巳
便作是念是寶無價我應取
得巳洗令光淨増加守護尊重異常
世人見者無不愛樂歎寶殊勝問直
幾何當爾之時唯見寶美終不念彼
在糞穢時是謂智人所爲非彼癡人
見是眞寶在糞穢中棄而不取
復次摩那婆假使三千大千世界充
滿財寶有人持用奉上法帥未足稱
多何以故法帥所說無量法門功德
深重難可値遇滿世界寶不如法帥
少分功德故摩那婆其有衆生信樂
是法尊重愛敬彼常應作如是思惟
今是法帥凡所宣吐卽是世尊金言
教誨無有異也所言異者唯佛世尊
大法炬陀羅尼經第九卷第十二張
談
[12-0852a]
三十二相及金色身梵音宣發辯才
具足爲天人帥斯爲異耳雖曰諸相
猶爲共法何以故轉輪聖王亦有衆
相而不能證阿耨多羅三藐三菩提
所以者何以是有漏於生死中非出
法故摩那婆是故汝等應離我慢於
諸衆生起大悲心發調攝意復應思
惟我當云何教彼衆生遠離貪欲瞋
恚愚癡三毒煩惱斷除我慢來集我
所聽受正法旣聽受巳普爲他說令
多人衆通達法門轉復開示諸餘衆
生依教修行増長功德摩那婆若諸
衆生不知徃詣法帥所者法帥爾時
爲利益故應當自徃城邑聚落而諸
衆生先有信心又見法帥躬自臨教
更發尊重希有之心卽以一切金銀
珎寶資生所湏種種樂具奉養法帥
令多衆生各殖善根摩那婆以是義
故如來應供正遍覺於餘經中作如
是說若人常說法若人常來聽如是
二種人咸得無量福如來世尊復如
是說
應供正遍覺獲無量福何以故若無
大法炬陀羅尼經第九卷第十三張談
[12-0852b]
法帥則無人說若無帥說誰能解知
深法藏者是故摩那婆汝於法帥應
起佛想莫作餘念摩那婆汝等復當
於法帥所生如是心今此法帥則爲
巳於過去無量無邊億數諸如來所
修行供養種善根故能說斯法彼說
法者若出家若在家於是二所修行
供養其福德聚等無有異汝等勿生
分別之心此是出家彼爲在家應於
是人起希有心隨有說處能長善根
但應慶幸不得障㝵摩那婆有諸衆
生若道若俗爲聽法故詣法帥所汝
等爾時於是人所應生希有大慈悲
心不應輕毀不爲說法當隨順說令
彼聞已發善思惟得如實智摩那婆
以是因緣如來世尊爲汝等說甚深
法門微妙章句欲令汝等憶念受持
亦當憐愍世間衆生普爲宣揚微密
言教開示分別令其易解復次摩那
婆菩薩摩訶薩發大慈悲爲衆生故
護說法者猶如如來摩那婆諸菩薩
等爲衆生故經於無量億百千刧常
處生死煩惱海中受種種苦作利他
大法炬陀羅尼經第九卷第十四張談
[12-0852c]
事大悲無減智慧亦然以是因緣速
證菩提乃至無除涅槃究竟無盡如
是摩那婆是故汝等自心思惟但觀
於義勿著文字及以音聲於我所說
其或不知勿生誹謗何以故摩那婆
我先巳爲汝等引諸譬喻說此三種
言教藏門攝一切法我亦爲汝巳說
入行方便隨順次第是應行是不應
行及來去處等我亦巳說得諸方便
及眞實義等我亦巳說去來現在三
世事中方便修
不淨乃至歌羅邏大等入之次第如
彼滴水水沬水泡我亦巳說歌羅邏
大等來去處事本無今有等我亦巳
說諸是受胎身命名色方便不淨等
我亦巳說諸陰入界所作事業摩那
婆如是等法我皆說巳汝於是中應
勤思念令三言教常現在前汝等不
久復當成就勝妙法門名日牢勝建
立中道不捨二邊及阿字等宮殿法
門於聽說時攝心勿乱摩那婆如來
今日更無餘意唯欲令汝住是法中
摩那婆如來世尊若知但以一種名
大法炬陀羅尼經第九卷第十五張談
[12-0853a]
字一種言教一種法門教授汝等則
能證者如來終不具說如斯教化重
擔摩那婆如來眞欲捨斯重擔如來
不願荷茲重擔摩那婆汝等住此阿
法門中如是種種諸法門義應當軆知
凡所疑處皆可發問摩那婆汝於一
切諸法門處應當決斷勿生疑心復
次摩那婆如徃昔時有一女人名旃檀
那力見佛如來生尊重心生愛敬心
生希有心歡喜踊躍時此三千大千
世界其中一切諸衆生等雖見如來
無有一人發是心者時佛如來卽爲
是女具宣妙法又復授其不退轉記
摩那婆汝等今者應學彼女發如是
心恭敬歡喜順如來法不得違背若
背法者當知是人去佛智遠汝當次
第證是佛智要湏用功莫生懈慢應
於一切波羅蜜中次第修習皆令成
就滿足無缺於是法中當速證知摩
那婆汝等今應如是思惟如來法藏
諸佛如來尙不窮盡况復餘人
復次摩那婆若人能盡虛空邊際法
門亦爾
大法炬陀羅尼經卷第九卷第十六張談
[12-0853b]
無初後際一切諸法亦復如是衆生
之數不可得知亦不可量無有邊際
不可得說亦不可見非是有爲亦無
有色無有光明不可證知是如來藏
諸佛世尊尙不能盡况餘衆生何以
故彼如來藏不可得故摩那婆諸佛
如來方便業藏清淨非有旣非有故
其數量等皆不可得但是凡夫衆生
愚癡因緣於諸法中妄生迷惑旣言
無法云何如來爲諸衆生分別演說
摩那婆卽是如來爲諸衆生隨順世
間方便說耳摩那婆諸佛如來隨順
世間故分別世諦悉不可得摩那婆
以諸衆生沒在三界爲欲發動令出
離故隨順說法令其受行彼雖凡夫
能於一切世諦有爲猒離不樂旣知
猒巳卽自堪受智慧行處云何堪受
智慧法門知一切法猶如虛空知如
空巳精勤思惟彼虛空性本來清淨
諸煩惱垢不能染汙亦无有人能執
持者彼旣精勤如是思巳不久當證
諸佛聖道摩那婆若以世諦有爲得
聖道者一切凡夫卽應是佛摩那婆
大法炬陀羅尼經第九卷第十七張談
[12-0853c]
而彼凡夫不得爲佛何以故以有爲
法體是變動是可壞法非究竟法其
性羸劣無有住處以是義故世諦有
爲非歸依處假使歸依得少安樂尙
不應受况彼有爲無常破壞念念不
住非究竟也是故汝等應當覺知莫
生取著摩那婆汝等若著有爲行者
則同在家諸俗人輩永不能得増上
勝法誰復有人以彼衣服飮食臥具
湯藥衆事供養奉給恭敬汝者摩那
婆是故如來應供正遍覺不說一切
有爲法也不樂
讃歎亦不令住亦無染著以不著故
則不著欲界亦不生欲界如欲界色
無色界亦爾於彼一切有爲行中本
自不取終亦不生彼若能入不攝不
生如是卽得超越三界滅彼憍慢除
斷渴愛盡諸苦源離欲清淨殄滅衆
相頓捨一切無復辵餘速證无爲寂
靜涅槃旣得證巳能爲他說復次摩
那婆是中誰當入涅槃者所謂唯彼
諸佛如來觀察六界名字和合旣觀
察巳爲他具說然後滅度是故諸佛
大法炬陀羅尼經第九卷第十八張談
[12-0854a]
得彼涅槃摩那婆如我於先所說法
中多引虛空以爲譬喻汝意云何豈
彼虛空名涅槃耶摩那婆汝於是中
應善思惟豈獨慈悲憐慜世間取衆
生相名涅槃耶摩那婆我今教汝如
我所說是決定義汝更思惟稱量分
別旣思量巳眞得法味亦能了達語
義句門了義明故不起諍論不取著
法得如實想如實想故則不復求一
切諸法以不復求一切法故則亦不
得一切諸法不得法故則不得涅槃
不得涅槃故爾時卽名得涅槃也摩
那婆汝等當知若人不捨分叚相者
則取涅槃常現在前如是次第則永
沒世間有爲法中終不捨離一切諸
行彼若不能捨離諸行是則不名得
涅槃也摩那婆是故汝當乾枯諸行
汝若能使諸行不生爾時方名得涅
槃也夫求涅槃者無有言說汝若求
於有爲行法當自觀察先捨攀緣攀
緣滅巳則名實相當如是持亦如斯證
大法炬陀羅尼經卷第九
[12-0854b]
勅雕造
大法炬陀羅尼經第九卷第十九張談
[12-0854c]
世卿
