[12-0812b] 
大法炬陀羅尼經卷第四談
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
相好品之餘
四念處品第八
相好品之餘
復次摩那婆如來有常光相成就因
緣我今當說汝等諦聽無令心乱摩
那婆若諸菩薩於如來所凡有造業
終不虛也假使發心莊嚴修行莊嚴
資財莊嚴作如是等諸莊嚴事發心
備辦於如來所種諸善根卽得具足
一切世間無能勝者諸煩惱垢不能
染汙復次摩那婆如來世尊如此常
光假使世間所有一切日月光明不
能覆蔽乃至諸天所有光明亦不能
障蔽復次摩那婆假使大梵天王放
大光明普照三千大千世界如是梵
光悉能覆蔽世間所有日月光明除
如來光餘無能比復次摩那婆置一
梵光假使東方恒沙世界諸梵天王
盡放光明以衆梵光合爲一光可謂
極大以此大光置於佛前如來常光
[12-0812c]
皆能覆蔽無復辵餘復次摩那婆置
衆梵光假使十方恒沙世界諸梵光
明如來常光盡皆覆沒亦無辵餘摩
那婆諸佛如來於一切時唯有常光
自餘奇光無緣不放何以故佛若常
放殊異光者世間則無日月星辰晝
夜時節晦朔弦望乃至無有舂夏秋
冬及以歲等是故如來要待因緣然
後放光彼常光恒在以住持故摩那
婆如來光明寬大無量
行善根得是安樂
復次摩那婆若有菩薩發心修行捨
家出家歸佛世尊正値如來始坐道
塲將成等覺卽徃佛所頂礼尊足立
住一面瞻仰如來作如是念世尊有
教我乃敢坐時彼如來結加跗坐菩
薩立住經於七日欲爲未來無上道
故過七日巳時佛世尊従菩提樹道
塲處起告菩薩言汝眞丈夫欲學諸
佛行耶汝善丈夫欲受佛語隨順佛
教汝今乃能於我座前立住七日都
無睡眠汝捨無常不牢固法欲求常
住同虛空身能求此者眞爲丈夫汝
大法炬陀羅尼經苐四卷苐二張談
[12-0813a]
今巳入諸佛法中若諸菩薩欲決疑
網當如是學亦如是行摩那婆此是
如來常光初修善根因緣若有菩薩
在菩薩地初見如來爲一切衆生請
佛說法欲修行清淨諸功德故修行
清淨戒行故修行清淨禪定故修行
清淨布施故此菩薩修諸功德勝一
切衆生修行善根摩那婆是爲如來
常光功德善根因緣我今說巳摩那
婆譬如幻師手持幻寶眞珠瓔珞莊
嚴化人凡夫覩見莫不皆言此爲實
寶唯有智者知其非眞如是摩那婆
如來常光善根因緣唯諸如來及彼
不退菩薩摩訶薩等信能成就如是
善根諸餘衆生非其境界無能信者
若人於此懈怠嬾惰不能修行成就
善根云何能得無上菩提大智相好
如是衆相尙不能求寧能證會微妙
甚深无相法耶若諸菩薩於最後身
畢竟通達甚深法時卽能令此三千
大千世界大地六種震動一切魔宮
諸天世人皆大恐怖四散馳走如來
大法炬陀羅尼經苐四卷苐三張
談
[12-0813b]
一切魔軍悉皆破壞及諸外道邪見
毀謗於佛法僧乃至一切非法違諍
語言心想盡皆磨滅摩那婆以是因
緣菩薩摩訶薩在於道塲振地破魔
滅諸違諍然後方證生死智明摩那
婆是爲菩薩摩訶薩以無畏力振地
出聲未成佛時巳住持法及本願力
故一切所有十方諸佛皆亦護持道
塲菩薩
復次摩那婆如來福德善業因緣故
身毛上靡其色紺靑如孔雀項如是
功德不可思議汝等諦聽我今當說
摩那婆一切衆生隨心清濁若聞如
來應供正遍覺成就諸相及以隨好
種種功德兼語願行能至心聽彼諸
衆生於念念間増長功德無有損減
摩那婆過去之世有辟支佛旣證果
巳在阿蘭拏獨處空閑遠離聞見少
欲知足是辟支佛身患瘡苦時有在
家菩薩詣辟支佛所頭面礼足退住
一面合掌白言唯願大德受我明朝
所設供養時辟支佛報菩薩言我今
身瘡周遍若是豈能赴汝明朝供養
大法炬陀羅尼經第四卷苐四張談
[12-0813c]
在家菩薩聞此語巳復言大德唯願
去衣我蹔觀視辟支佛聞巳卽便解
衣告言仁者觀我此身我以先世餘
業報故令我今身瘡苦如是仁者於
意云何身瘡若是堪應供不菩薩復
言大德是瘡應湏合藥塗治今所湏
藥名旃陀羅那此藥希有難可合和
而我今當躬徃求辦若得此者瘡必
除愈皮肉可生身早平復時辟支佛
報言仁者審能如此欲相存濟願爲
速求時彼菩薩卽便還家以衆藥物
和合令成置寶噐
頭面礼足白言大德是妙良藥我今
奉獻唯願納受早用塗治辟支佛報
言仁者當知無明爲衆苦本菩薩爾
時親自持藥塗辟支佛身以殷重故
令辟支佛苦痛卽除於三日中三遍
塗治衆病斯愈平復如故摩那婆而
彼菩薩以是因緣今受果報身毛上
靡紺色柔軟摩那婆是爲如來身毛
上靡善根因緣我今說巳
復次摩那婆如來應供正遍覺有眉
間白毫相大功德聚善根因緣我爲
大法炬陀羅尼經第四卷第五張談
[12-0814a]
汝說摩那婆譬如夜暗無有月光於
意云何彼夜巨暗无月光明得爲善
不無畏白言不也世尊佛復告言摩
那婆如是如來眉間毫相猶如月輪
光明普照是故名爲大功德聚功德
聚者饒益世間令滿足故摩那婆是
名大擔云何大擔以大慈悲平等荷
負名爲大擔亦名非擔復以何義名
爲非擔雖能荷負無荷負相故何等
名爲無荷負相實相無爲離有爲相
故是故名爲無荷負相何謂荷負彼
有爲故摩那婆言有爲者卽是天人
地獄畜生餓鬼及阿修羅諸輪轉者
無畏復言世尊以何因緣是等流轉
佛言以渴愛故受諸有生如是渴愛
無明爲本是故我言貪愛爲毋无明
爲父徃來輪轉生老病死受種種苦
憂悲共會父母妻子眷屬宗親死別
離時衆惱緾縳莫能解脫以如是等
諸苦煎迫爲無明愛之所覆蔽長夜
輪轉不可覺知以是因緣諸菩薩等
見彼衆生常受大苦更以無明起諸
邪見増長無窮生死果報菩薩知巳
大法炬陀羅尼經苐四卷苐六張談
[12-0814b]
起大悲心欲度彼
方便身心勇猛發大精進爲證阿耨
多羅三藐三菩提無取著法成熟一
切諸衆生故無畏復問世尊何等名
爲無取著法佛言摩那婆無著法者
謂大涅槃若有取著則常輪轉徃來
生死受種種苦若離取著能滅苦源
菩薩如是不取著故具足成就三十
二相復能爲人說無住法摩那婆我
今問汝汝當正答於意云何彼月輪
光依何而住無畏言世尊依大地住
佛復問言地依何住曰地依水住復
問水依何住曰水依火住復問火依
何住曰火依風住復問風依何住曰
風依空住復問彼空依何而住曰虛
空無相無有依住佛言摩那婆以是
義故彼月光明亦無所住無畏答言
誠如聖教月輪光明實無依住佛言
如是如是摩那婆一切諸法皆無所
住而諸衆生撗於如是無住法中妄
生住想彼如是見色有住想乃至受
想行識皆有住相如是諸陰有住相
故乃至十二入十八界等皆有住相
大法炬陀羅尼經苐四卷苐七張談
[12-0814c]
如陰入界有住相故乃至地水火風
空識皆有住相如地水等有住相故
及與彼身皆有住相如是取色與身
皆生住想巳於一切有身處皆有住
想如色身一切諸法皆有住想摩那
婆若有菩薩能覺如是離住想者當
知是等増長實慧慧光普照猶月盛
明則能成就眉間白毫莊嚴已身亦
能圓滿一切衆相摩那婆我今爲汝
說眞實義若能於此離著清淨卽得
圓滿一切衆相以得法故心無高下
由是業緣得是眉間白毫相光不増
不減摩那婆汝當
无明智汝等若知無明智者卽不造
諸行諸行不起則名色不生名色不
生則一切諸相皆不可得摩那婆如
生盲者被他問言汝頗曾見轉輪聖
王千柱殿乎設有是問盲何所答彼
若答言我曾見者甚爲虛妄何以故
旣曰生盲本無所見云何能覩千柱
色也彼若答言我不見者當知彼問
亦爲虛妄何以故彼若有眼可問其
見彼旣无眼問何用爲摩那婆於意
大法炬陀羅尼經苐四卷苐八張談
[12-0815a]
云何彼生盲人是二種語何者爲實
無畏答言世尊如我所解彼生盲人
言不見者是眞實說佛言摩那婆汝
巳解知本不見色名曰生盲而有目
者方問於盲汝見殿不豈非虛妄假
使無智之人實有是問然彼盲人欲
何所說摩那婆前巳告汝今復引喻
汝等當知如來方便微妙密語
復次摩那婆諸佛如來二相不現所
謂陰藏及與舌根是二相者爲功德
聚我今當說二相功德善根因緣如
是摩那婆若諸菩薩慜衆生故發大
誓願欲生如是諸畜生中代彼衆生
受種種苦或生師子猛虎惡象之中
或生鴻鴈孔雀諸鳥之内旣受雜類
禽獸身巳卽得最勝不思議力得勝
力巳堪忍衆苦所謂繫縳鞭打楚毒
煞害是諸禽獸或在人間或居山野
或遇獵師諸放牧人或値種種樂行
煞者而彼彼等行惡衆生常求作業
備造衆惡更以種種苦具因緣方便
加害或以刀矟弓箭或以凡石椎杖
或用網羅羈縶或持繩索羂繫或以
大法炬陀羅尼經苐四卷苐九張談
[12-0815b]
蘢檻或以坑穽或以毒
乃至種種惡風暴雨若恐若驚於如
是等諸苦惱中愍彼衆生悉能堪忍
然此菩薩荷負如是大重擔巳發起
増上精進熏修以是因緣陰相不現
亦成舌根復次摩那婆有人發願未
必能行如是菩薩願行相隨以本願
行皆具足故雖受種種諸畜生身而
能堪忍衆苦不捨精進爲諸同類種
種說法教化安處令住法行是故獲
得舌相不現兼復成就陰藏相故
復次摩那婆如來頂相肉髻圓滿一
切天人所不能見譬如衆蜂遊處諸
華所謂優鉢羅華鉢頭摩花拘物頭
華分陀利花愛玩耽著不能捨離曰
沒華合諸蜂不現摩那婆如來如是
頂圓滿相秘密精微天人莫覩善根
因緣我今當說若諸菩薩供養父母
奉事師長深敬諸佛及與法僧三乘
聖衆尊像塔廟五體投地至心頂礼
以此因緣獲得如是不見頂相具足
圓滿
復次摩那婆如來頂上肉髻光明我
大法炬陀羅尼經苐四卷苐十張談
[12-0815c]
今當說令汝知解摩那婆譬如秋天
十五夜月光輪圓滿無諸雲翳衆生
覩者莫不愛樂如來如是頂上光明
晝夜常現蔽日月光以是義故如來
頂髪光螺右旋端嚴可愛摩那婆頂
光明相功德善根我今當說菩薩徃
昔有三善業何等爲三一遠離嫉妬
隨喜教示二爲他作時不求果報三
不壞損他以成已善菩薩昔日自行
是業亦常教人如是修行以是因緣
得如是報所謂天人不見頂相及坐
道塲證菩提果摧破魔軍伏諸外道
摩那婆菩薩
法二者善說言護法者所謂法欲滅
時菩薩於中方便護持令法久住以
此因緣復得頂相言善說者菩薩爲
彼比丘比丘尼優婆塞優婆夷宣說
法時若彼四衆乃至一念爲諸煩惱
覆障因緣不得正聞不能正受或雖
聞受而復忘失如是菩薩於彼四衆
或時隨順重復演說教令憶持或時
呵叱發如是言何故散心忘我所說
菩薩如是方便引導要令解知無復
大法炬陀羅尼經苐四卷苐十一張談
[12-0816a]
時節凡所生處悉能如是濟度衆生
荷負重擔復能勇猛不捨精進緣此
善根得四念處得念處巳得歡喜智
得此智巳悉能覺察過去現在未來
所修三世善根乃至一切生死因緣
捻相別相略說具說略具等說隨諸
因緣各差別說種種諸事無量作業
若等若勝上中下品皆能演說生死
處所一切天人地獄餓鬼畜生如是
一切上中下業隨業所作斯有果報
如是業果如來一念盡能覺知隨而
演說摩那婆如來如是知衆生業於
中復有種種無量最細微業於一時
閒發身口意如十二因緣所生行業
種種衆生無量心數依分
別心所轉諸法亦分別知隨能演說
阿難彼放光佛如是說巳時無畏菩
薩復白佛言世尊如來徃昔更修何
業而於涅槃焚身之時大火熾燃唯
骨不燒色亦不變能現種種勝神通
事隨諸衆生心所樂見神通大小悉
爲現之唯願如來說是牢固善根因
緣令我得聞阿難時放光如來應供大
法炬陀羅尼經苐四卷苐十二張談
[12-0816b]
正遍覺告無畏菩薩言摩那婆若
有菩薩摩訶薩於如
如是菩薩信具足巳爲彼無量貪欲
衆生演說法要令除欲心彼諸衆生
旣聞法巳棄捨欲事修於梵行精勤
護持終不毀犯以梵行故恒无病苦
摩那婆汝等當知多欲之人身體羸
瘦顏色損減衆人見之不生愛念壽
命短促能令身心無有歡樂以貪欲
故遠離梵行乃至不得生天人中况
生上界禪定妙處多生地獄畜生餓
鬼諸不善趣隨流生死徃來輪轉常
與貪倶摩那婆若有衆生修持梵行
現身歡悦顏貎凞怡體肉充實筋骨
休强菩薩如是爲衆生說法令修梵
行斷除貪欲以是因緣如來全身大
力牢固闍毗之日唯骨不燒本願滿
故辵身餘骨猶能普現種種佛事阿
難時彼無畏菩薩摩訶薩等聞佛所
說皆大歡
喜大法炬陀羅尼經四念處品第
八阿難爾時放光如來應供正遍覺
說是法巳従師子座安詳而起卽以
佛大法炬陀羅尼經苐四卷苐十三張
談
[12-0816c]
眼觀察十方還復本座結加跗坐入
於師子奮迅三昧放大光明遍照十
方無量無邊一切世界爾時十方無
量無邊一切世界大梵天王及諸梵
身梵輔梵衆天等皆作是念希有世
尊今忽入此師子奮迅三昧放大光
明我等天衆咸可徃詣放光如來應
供正遍覺所問其因緣爾時諸梵天
王各與梵衆上至淨居下及六欲幷
諸魔天將諸魔衆各従住處徃詣闍
致大魔王所到巳問言闍致大王今
何變異而有此光闍致答言仁等當
知此是放光如來應供正遍覺入大
師子奮迅三昧之所爲也如
従地居天上至有頂皆悉聞聲旣聞
聲已悉共徃詣放光佛所爾時復有
轉輪聖王名祭火光前後導従大衆
圍繞有八万首領八萬象乘勝空而
徃放光佛所到巳頂礼退住一面爾
時三千大千世界諸衆生等聞彼天
聲咸皆驚歎發猒離心各作是言何
因緣故有是音聲必當如彼諸梵天
言放光如來入師子奮迅大三昧也
大法炬陀羅尼經苐四卷苐十四張談
[12-0817a]
阿難爾時放光如來知諸世界天人
大衆皆悉集巳念欲說此陀羅尼經
卽告無畏菩薩摩訶薩言摩那婆汝
今知是一切世界大衆盡集咸共一
心無餘念不無畏答言世尊我今悉
知大衆盡集咸共一心不念餘事佛
復告言汝云何知大衆一心不念餘
事耶無畏白言我承世尊威神力故
見是三千大千世界所有衆生若天
若人若龍若阿修羅亁闥婆等大衆
斯集不念餘事不作餘業唯以一心
住此衆會我皆見彼彼亦見我此彼
相知心想不乱世尊先入師子奮迅
大三昧時佛神力故令一切衆悉見
過去所作業緣是諸衆生先世修福
願生天上或生人間或造惡業生於
地獄畜生餓鬼或能修集出世善根
所謂求聲聞果及辟支佛果或時願
求無上菩提諸佛大果造作種種無
量善根或復修行諸波羅蜜所謂檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜如是種種
無量善根此諸大衆佛力故知如是
阿難時彼闍致魔王於大衆中従座
大法炬陀羅尼經苐四卷苐十五張談
[12-0817b]
而起一心合掌復白放光佛言世尊
如佛前說此諸魔衆一切多是不退
菩薩如世尊說過去諸佛說過去事
我
善根我如實知如世尊說過去所發
大誓莊嚴我亦念知皆無忘失世尊
我於過去諸佛世尊一切智所恭敬
尊重奉事供養起卑下心莊嚴大施
如是憶念如是見知猶如淨鏡明見
面像世尊我今分明見過去事亦復
如是
阿難爾時彼大衆中有梵天王名眉
間白毫住於佛前爲聽法故不復餘
念聞此魔王說不思議希有之事問
魔王言闍致汝今頗知自身徃昔所
修行願善根以不若汝所修善根戒
行必清淨者云何今日更生魔宮而
爲魔業闍致報言梵天女不知我過
去因緣今生魔界作魔王乎梵天然
我自知於徃昔日修福不精持戒不
潔以我所修不具足故今居魔界作
魔王耳如我徃昔所有因緣蒙佛力
故明了皆見仁者諦聽我今當說梵
大法炬陀羅尼經苐四卷苐十六張談
[12-0817c]
天乃徃過去無量刧時有佛出世号
曰名稱如來應供正遍覺時彼世尊
有四方億大聲聞衆皆阿羅漢復有
無量大衆皆是覺人復有十四億大
菩薩衆梵天我於爾時爲求法故遂
恒事一比丘法師而彼法師實是菩
薩今在此衆明了見我我亦見彼梵
天我於爾時爲彼徒衆隨逐不捨而
彼法師慈悲具足心常憐愍刹利婆
羅門毗舎首陀一切大衆故遊行國
邑及諸聚落普爲湏宣種種法要所
在大衆旣聞法音皆大歡喜至心敬
信諸佛法僧於彼法師復加尊重以
尊重故大興供養所謂種種衣服食
飮湯藥房舎臥具床蓐帷悵乃至一
切資生之具凡是所湏悉皆奉上
是法師一切不受唯納食飮及以衣
服量身趣足亦不過受爾時大衆復
於我所生敬愛心送徃迎來礼拜承
事盡虎供養唯不施我資生之具我
於爾時心懷妬恨於法師所發如是
心云何獨蒙種種利養反更不受而
我悕望都無所獲又於大衆及四輩
大法炬陀羅尼經苐四卷苐十七張談
[12-0818a]
所復起是念何故偏心以諸所湏供
養一人不施我也我念徃昔於法師
所唯有此業更無惡心毀謗諸佛以
是忿嫉業因緣故今生魔界作魔王
耳梵天我於徃昔若不値遇放光世
尊發大誓願求菩提者當於地獄畜
生餓鬼徃來流轉無有窮巳梵天是
爲我說徃昔因緣佛告阿難爾時眉
間白毫梵天白放光佛言世尊唯願
演說此修多羅一句法門本願因緣
世尊若得聞此一句法門者則爲巳
說無量億數修多羅義世尊我等今
者皆願樂聞佛口所宣一句法義何
以故大衆咸集樂欲聽法故亦是如
來入彼師子奮迅三昧威神力故阿
難爾時放光如來卽告白毫梵天言
梵天汝欲聞是一句義耶梵天且置
斯事汝應先問此第四門菩薩行法
梵天汝頗曾聞三十七助菩提法不
梵天白言聞也世尊佛復問言汝云
何聞梵天言我曾聞有四念處法佛
語梵天且勿復言我方欲說四念處
法而汝心中決定知是四念處者汝
大法炬陀羅尼經苐四卷苐十八張談
[12-0818b]
云何知復云何修梵天言世尊四念
處者非身受心法耶佛言如是梵天
汝復云何觀察身行梵天言世尊我
見是身従頭至足不淨充滿九孔常
流臭穢可惡甚於糞尿世尊我觀是
身唯
身念處梵天復言世尊而我心中愚
暗少知無有光明不能遠察是以今
日於如來所更求諮問
阿難爾時放光如來卽舒右臂眞金
色手摩彼衆中一童子頂此童子者
幻家之子年始八歲聰悟超常旣蒙
摩頂卽従座起詣如來前合掌恭敬
而白佛言世尊今日如來親摩我頂
非無因緣將必導我深勝大利是故
如來手摩我頂如是問巳阿難時放
光佛語童子言汝知人乎童子白言
我知世尊佛言童子汝若知者爲知
生耶爲知死乎日生死倶知童子若
如是者夫彼男女壽命終巳或經一
日乃至七日如是死屍香臭云何日
是氣極惡不可忍聞童子如是臭氣
誰所持來従何而至曰是可惡氣無大
法炬陀羅尼經苐四卷苐十九張談
[12-0818c]
有持來亦無來處如是阿難爾時放
光如來告梵天言梵天汝見童子向
所說不如是問者當以何答如是答
者爲實爲虛梵天汝先亦言是身不
淨唯有臭惡難可見聞梵天我於是
中亦有斯念如童子言汝說亦爾有
何差異梵天是爲略說第一念處
阿難時彼白毫梵天復白放光佛言
世尊一切諸法佛爲根本佛是法母
一切善法佛已得之善哉世尊今是
句義我皆樂聞唯願解釋如佛所說
我如是持今此大衆亦皆信受佛告
梵天有四念處何等爲四所謂身受
心法云何名爲身念處耶身念處者
謂觀四大和合假名爲身何謂四大
夫四大者卽是地界水界火界風界
是等四大和合共成梵天
如是地大爲香爲臭梵天白言世尊
無香無臭佛言梵天自餘諸大爲香
爲臭天曰如彼地大無香無臭水火
風大亦無香臭佛言梵天汝今云何
作如斯說此身如是種種不淨臭惡
盈滿非倒說耶梵天白言世尊比丘
大法炬陀羅尼經苐四卷苐二十張談
[12-0819a]
云何觀身念處佛言梵天我亦不爲
諸比丘等作此說也梵天復言世尊
若我所說四念處法非隨順者比丘
何緣觀身不淨佛告梵天如是比丘
見有身相由取身故彼非正想何以
故梵天若四大聚合成一相者卽是
假想若有假想卽非正想若非正想
是則名爲福伽羅想梵天是故我此
四念處義不如是說今我說者說苦
無邊四大非有若見四大和合一處
共成此身是亦身見彼必不得如實
想見梵天若有比丘見身念身覺身
是身以見念故彼不能得解脫世間
及有頂處是故若觀身念處者見身
非身也梵天如來亦說汝諸比丘觀
察此身卽是隨順涅槃之道是名觀
身正念處者梵天夫念處者有二種
義何等爲二一者念義二住處義云
何念義當知是念無有違諍隨順如
法趣向平等遠離邪念无有移轉及
諸別異唯是一心入不動定若能如
是名爲念義言住處者心所依法是
内證義隨身業事現前知故壞無明
大法炬陀羅尼經苐四卷苐二十一張談
[12-0819b]
網如觀身相如是得見身念處法云
何觀身不著身相如是觀身若不著
者如覺身證覺身證者身相可知如
說身念乃至一切諸入門中亦復如
是若能如是觀於身相不生身想則
入平等第一念處如是念處應當
止復次受心二念當知一義若念此
心則知是受若念是受亦不離心云
何爲念所言念者意行於事如是受
念卽是心業是故受念爲心業事是
心作事有無量種不可稱計和合因
緣隨順世間同行於事所攝入者一
切皆生五種有處彼五有生入和合
巳名爲麤澀亦名牢强亦名苦擔如
是種種觸受相依作有生事應如是
知梵天是名隨順世間心行次第依
止十二因緣念念相續無有斷絕復
次梵天如來所說正念處者卽是出
世勝妙光明亦是如來分別智義無
量無邊虛空所生隨順趣向大涅槃
路爲諸菩薩證三菩提能生種種順
義精進能滿智慧所作業行諸法平
等猶如虛空梵天當知二念處義我
大法炬陀羅尼經第四卷苐二十二張談
[12-0819c]
今說巳梵天第四法念處者開涅槃
城此是如來甘露法門亦是諸佛如
來法藏亦名光明破除黑暗法相平
等性同虛空梵天白佛云何證知同
虛空性梵天隨於何法能起想處彼
中如是無有語言梵天復白是義云
何梵天我先不說一切諸法同虛空
耶若有人能如是知者是則名爲觀
法念處梵天若人於是内外諸法如
虛空住當知彼人解脫諸有
大法炬陀羅尼經卷第四
勅雕造
大法炬陀羅尼經苐四卷苐二十三張談
