復次第五聞法利益安樂一切人天
謂何等法所謂說法說於一切布施
之法說諸善法一切尊中聞法最勝
能斷一切憍慢根本所謂說法能調
憍慢說法聞法尊敬重法說於信法
說受持法說修行人不離說法諸佛
如來以法爲師何况聲聞緣覺說法
有十功德多所利益何等爲十時處
具足分別易解與法相應非爲利養
爲調伏心隨順
死法多諸障㝵說天退沒說有業果
若說法人有此十法令聞法者得多
功德利益安樂乃至涅槃是聽法者
及說法人隨所作願各得成就一切
種種布施之中法施最勝乃至能令
一切衆生得涅槃樂
復次聞法功德成就深心信根清淨
一向淨心信於三寶詣聽法處爲聞
正法隨舉一足皆生梵福若人供養
[20-0501b] 
正法念處經卷苐六十一苐二張終說法
法師當知是人卽爲供養現在世尊
其人如是隨所供養所願成就乃至
得阿耨多羅三藐三菩提以能供養
說法師故何以故以聞法故心得調
伏以調伏故能斷無知流轉之闇若
離聞法無有一法能調伏心如聞說
法有四種恩甚爲難報何等爲四一
者母二者父三者如來四者說法法
師若有供養此四種人得無量福現
在爲人之所讃歎於未來世能得菩
提何以故以說法力令憍慢者得調
伏故令貪著者信布施故令麤獷者
心調柔故令愚癡者得智慧故以聞
法力令迷因果者得正信故以聞法
力令邪見者入正見故以聞法力令
樂殺生偸盜邪婬業者得遠離故以
此說法調伏因緣終得涅槃以此因
緣說法法師甚爲難報父母之恩難
可得報以生身故是故父母不可得
報若令父母住於法中名少報恩如來
應等正覺三界最勝度脫生死無上
大師此恩難報唯有一法能報佛恩
若於佛法深心得不壞信是名
[20-0501c]
正法念處經卷苐六十一苐三張終報恩
以此供養亦自利益尒時孔雀王菩
薩說經偈
法因緣得安隱涅槃能斷一切縛衆生
之大師以說寂靜法能斷愚癡網如是
勝導師能示衆生道若法令衆生超度
諸有海此法最殊勝世法莫能及若人
能供養此四種福田斯人得善果導師
如是說旣得具諸根亦得聞佛法若行
於非法後悔無所及處處生愛者常求
於欲樂恒貪愛妻子不覺死來至念念
多諸惡種種過所亂以心縛衆生將趣
三惡道是惡難調伏常求天人便是心
不可信衆生之大怨以善聞善見無量
種修習以法調伏心如馬得銜勒如是
第一深厚福田具善功德應修供養
利益天衆說如是法及說業道尊重
讃歎說法之師孔雀王菩薩以願力
故生彼天中利益諸天時諸天衆旣
聞法巳心得清淨皆悉一心聽其所
說作如是言此孔雀王所說相應非
不相應與兜率陀寂靜天王所說相
應無異無別思惟此法初中後善第
一清淨第一善法第一安隱利
[20-0502a]
正法念處經卷苐六十一苐四張終
益安樂一切天人令得寂滅
尒時孔雀正聞兜率陀天說是語巳
心淨歡
天衆乃至涅槃復說第六深勝法門
能至涅槃如是之法第一安隱第一
最勝衆人所愛所謂悲心一切人愛
令人生信安慰生死怖畏衆生心不
安隱令得安隱於無救者爲作救護
若有悲心是人則去涅槃不遠悲心
柔濡無斯誑心無麤獷心能斷瞋心
悲潤心故又悲心者名大莊嚴於五
道衆生若起悲心能破瞋惱云何於
地獄衆生而起悲心此諸衆生云何
爲於自業所誑由心怨家之所造作
得不可喻種種大苦鐵鉤鐵杵融銅
熾然惡虡所噉難度瀑河漂沒衆生
鵰鷲烏鵲之所啄食入劒樹林及灰
河中受種種苦不可具說所謂活地
獄黑繩地獄衆合地獄叫喚地獄大
叫喚地獄燋熱地獄大燋熱地獄乃
至阿鼻地獄及其隔處大地獄等一
百三十六處衆生墮中圯裂劈坼斷
截燒煮自心所誑業網所縛愛火所
[20-0502b]
正法念處經卷苐六十一苐五張終金
*燒無救無歸東西馳走求哀自免以
求救護我當何時得度如此大苦惱
海於此衆生而起悲心若種如是悲
心種子則爲天王或作轉輪聖王一
切衆生之所愛重悲心之人愛樂善
業是名觀地獄衆生受大苦惱而起
悲心則得増長無量梵福
復次若沙門婆羅門及餘善人利益
衆生觀諸餓鬼當起悲心云何衆生
墮餓鬼中種種飢渴自燒其身如燒
藂林四面馳走㸦相搪突炎火焚燒
遍體熾然無救無歸處處遍走以求
救護無能救者此諸衆生何時當
種種苦惱何時當斷飢渴乏苦是名
觀餓鬼苦而起悲心
復次若沙門婆羅門及餘善人觀於
畜生而起悲心餓鬼之中無量苦惱
㸦相殺害畜生三處所謂空行水行
陸行死法無量㸦相殘害㸦相食噉
此諸衆生何時當脫是名觀畜生苦
而起悲心若有能生如是之念則生
梵天以悲心念諸衆生故悲念衆生
於三惡道大苦惱處於最大惡業果
[20-0502c]
正法念處經卷苐六十一苐六張終
之地興悲心巳復於六欲諸天而起
悲心於六欲天受天之樂不可譬喻
種種山谷山峯園林而受快樂蓮華
林池共諸天女遊戲受於百千種樂
旣受樂巳業盡還退生在苦處受大
苦惱墮於地獄餓鬼畜生此生死處
戲弄衆生愛鎖所縛東西馳走迷亂
無知受大苦惱是名觀諸天苦而起
悲心
復次若沙門婆羅門及以餘人觀於
人中而起悲心以種種業生於人中
受苦樂果上中下衆生種種作業種
種心性種種信解或有貧窮依恃他
人憎愱妨㝵畏他輕賤追求作業以
自存活如是觀人世間而起悲心如
是悲心第一白法能得涅槃如是觀
五道衆生五種苦巳而興悲心如是
之人得勝安隱則得涅槃尒時孔雀
王菩薩說迦迦村陀如來頌曰
若人心柔軟悲心自莊嚴爲一切所護
衆人所稱歎如是柔軟心諸根常悦預
此正見善人去涅槃不遠
則爲人中天若人無悲心是則常貧窮
[20-0503a]
正法念處經卷苐六十一苐七張終若人
柔軟心調伏如眞金若悲在心中此寶
無窮盡若人常精進恒修行正法此人
心智光猶如大明燈若人於晝夜心常
住於法斯人之悲心晝夜常不離其人
心清淨利益諸衆生旣受安樂巳後得
於涅槃悲心清淨施牟尼所讃歎能斷
一切過悲財無窮盡功德勝莊嚴能斷
一切過牟尼悲潤心故至不滅處悲因
隨所在如蜜乳和合瞋恚及熱惱不能
住其心旣昇悲心栰哀矜心勇健能度
於有海三毒大洄澓功德勝營邑無勝
此莊嚴善人之所愛故名爲悲心如是
孔雀王菩薩爲天說法初中後善相
應寂滅一切天衆樂集聽受復次
彼佛世尊說第七法謂何等法與之
相應而得解脫斷於放逸以何等業
謂柔軟心斷輕躁過攝諸功德若有
人能柔軟深心離一切垢涅槃解脫
猶如在手軟心之人心如白鑞修行
善業衆人所信麤獷之心如金剛石
恒常不忘怨結之心行不調伏衆人
所憎不愛不信若起惡心堅執不捨
心不安樂不
[20-0503b]
正法念處經卷苐六十一苐八張終
不生善法如沙鹵地不生種子又如
沙中不出麻油麤獷心人亦復如是
不生善法如搆角乳如月中暖如石
女兒如空中花麤猶惡業誑詐無智
自誑誑他五有所沒近不善人捨離
三寶此生盲人不覩正法明慧之日
甚可哀愍生老病死憂悲苦惱衆苦
之聚入大曠野受無量苦遠離柔軟
甘露之味如是惡人沒於苦海去涅
槃遠何以故不行涅槃道因行故以
是義故常不得樂若有人能柔軟其
心其人一切定得涅槃譬如麻性出
油日性光明月光性冷火熱地堅風
動水濕四大各各自相不倒軟心之
人調伏其心信心精進不顚倒見信
於因果則於涅槃如在現前尒時孔
雀王菩薩以佛經偈而說頌曰
若人心柔軟猶如成錬金斯人内外善
速得脫衆苦若人心器調一切皆柔軟
斯人生善種猶如良稻田一切諸衆生
不能盡斯藏能破於貧窮及以多誑詐
利根寂靜人常修行禪定不著放逸境
永離諸苦惱
[20-0503c]
正法念處經卷苐六十一苐九張終如是
孔雀王菩薩說是偈時夜摩天衆兜
率天衆樂聞無猒復欲聞法合掌恭
敬白言大聖願爲我等具說二十二
法我等爲欲利益他故當至心聽尒
時孔雀王菩薩爲諸天衆說二十二
最勝法門巳說七法今當次第說第
八法若有沙門婆羅門及餘善人心
生
切作莊嚴法一切調伏毗尼相應若
沙門婆羅門若復餘人在家出家若
老若少調伏相應以此莊嚴能令端
正若離調伏猶如野干烏鵄鵰鷲出
家之人云何調伏出家之人初以袈
裟而自調伏當行七事何等爲七一
者如其國法受糞掃衣隨所住國在
家之人所棄之衣若在塚間有死人
衣死屍所壓則不應取若於塚間得
破壞衣則應受用是名袈裟調伏之
法復次
第二調伏若入聚落觀地而行前視
一尋念佛影像一心正念諸根不亂
數出入息係心身念入於聚落不觀
一切所湏之具不觀種種噐物
[20-0504a]
正法念處經卷苐六十一苐十張終亦
不觀他莊嚴幃悵不與女人言論語
說不抱小兒不數動足亦不動臂及
其牀座不手摩頭不數整衣不抖擻
袈裟不按摩手亦不彈指是名第二
調伏之法復
次第三調伏入施主家於飯食時齊
腕澡手若受食時不大舒手當前一
肘不滿口食亦不太少若於食時不
輕弄不調戲謂不知足失他淨信令
他輕慢當觀他心若所揣飯不大不
小不大張口不令有聲不大出氣所
應之食但食二分食知止足不觀他
鉢而生貪心所受飮食不壞他心自
觀其鉢不左右顧視食巳離鉢澡漱
清淨守攝諸根正心說法心念審諦
不遲不速不曲不直不非時說不多
不少護施主心不壞其信是名第三
調伏之法
次第四調伏若於食時若於聚落或
於城邑先所見食不生心念不數言
說亦不悕望所受敷具如法受畜不
求上勝是名第四調伏之法復
次第五調伏一切所作不倚不著不
[20-0504b]
正法念處經卷苐六十一苐十一張終文
*惜身命於所用具不多聚積不行邊
方危怖之處不異服飾不樂請喚不
偏樂於一家徃返是名第五調伏
之法
復次第六調伏不斷草木及掘生地
不著雜色革屣雜色衣服若他破戒
不謗不說心不悕望王者之饍不親
近於憙鬪比丘是名第六調伏之法
復次第七調伏若有比丘同意同法
應當親近利益令有常度欲棄魔境
寂滅調伏守攝諸根如此比丘應當
親近若於山窟若於山澗樹下露地
常修行空無相無願是名第七調伏
之法若有比丘能如是行則能捨離
一切諸縛而得解脫尒時孔雀王菩
薩爲諸天衆以偈頌曰
調伏法相應修行智境界怖畏生死過
則不空出家學處不毀缺不念於本樂
常觀於諸陰應住靜林中軟語寂滅人
現趣於涅槃持戒莊嚴身與出家相應
於自他法中若能不迷惑業報非業報
道非道亦然離於惡業行苦樂不怖畏
於家得解脫衆苦不能縛
[20-0504c]
正法念處經卷苐六十一苐十二張終文
如是孔雀王說於調伏無量功德令
諸天衆皆得信解一切天衆一心諦
聽尒時孔雀王菩薩爲夜摩天衆兜
率陀天衆說法心不休息知諸天衆
敬重法故復說第九無垢淨法云何
名爲無垢淨法若沙門婆羅門及餘
世間信於業報信業報故則得大法
若沙門婆羅門及餘世間信業果報
此人則能知身惡業於身惡業不習
増長不愛不樂以其得果在於地獄
餓鬼畜生惡境界故如是於口惡業
不習増長不愛不樂以其當受地獄
餓鬼畜生惡果報故如是於意惡業
不習増廣不愛不樂以其當受地獄
餓鬼畜生苦故若沙門若婆羅門先
作惡業念巳生悔止不更作親近師
長従其聞法云何得脫惡業果報如
是師長有智調伏爲說因緣以方便
說令悔所作過去惡業則爲盡滅以
其如是念善業故不作惡業觀業因
緣従何所起如是觀之不作惡業能
令一切不善之業漸得消滅或令輕
薄現在所作身口意惡不善之業以
[20-0505a]
正法念處經卷第六十一第十三張終教之
心輕故作巳速悔不復更作如是悔
心若業成就一切惡業皆悉消滅若
沙門婆羅門及餘世間如是知業作
是思惟我以習惡當作身口意惡不
善之業報熟之時墮於地獄餓鬼畜
生彼於未生惡不善業以正方便令
其不生沙門婆羅門若能如是信業
果報設有地獄惡業成就應久在地
獄受大苦惱或得薄少或皆消滅復
次勤精進故若有惡業應墮餓鬼久
在餓鬼飢渴大苦或少時受或皆消
滅如是沙門婆羅門及餘衆生
應墮畜生惡業久在畜生㸦相食噉
或少時受或一切滅唯除作習決定
成就隨於何道若於地獄餓鬼畜生
境界之中定受果報
復次信業果報思惟難解微細業果
於三種惡業作巳懺悔不復更作以
不定業生畜生中如是思惟若地獄
業若餓鬼業受畜生身悔心清淨能
破重業以心力故或一切滅或斷少
分若有應受畜生惡業心悔能滅自
業能滅不受長命畜生之身不受大
[20-0505b]
正法念處經卷第六十一第十四張終教之
苦或以勝心能斷惡業以此因緣當
信業果若沙門婆羅門及以餘人信
業果報則能到於生死彼岸何以故
一切生死五道之中以善不善業果
報故有是故應信實業果報一切衆
生一切業果因緣故與是故若男若
女應勤精進晝夜思惟業之果報於
生死中第一堅牢
復次第十若沙門婆羅門及以餘人
應當思惟思何等法所謂住處所害
若沙門婆羅門及以餘人少智慧者
住處所害其心樂著情變不捨或僧
伽藍或僧住處或在聚落或住國土
或住城邑及以異處常樂懈怠樂於
非處不至寂靜阿蘭若處不行異處
不名在家不名出家於非法處乃至
命終如是之人爲何因緣而行出家
不至一切所應山林阿蘭若處乃於
非處而盡身命爲修禪故而行出家
不入山林寂靜之處而住非處若沙
門婆羅門住於非處爲諸施主之所
輕毀不樂親近不修供養亦不樂見
若住非處過失彰
[20-0505c]
正法念處經卷第六十一第十五張終教之
輕笑㸦共論說言某沙門某婆羅門
及以餘人樂住非處不名在家不名
出家不樂山林阿蘭若處貯畜財物
樂見俗人親近在家猶如奴僕爲諸
白衣之所輕賤是故此人不名在家
不名出家住非處故設令無過爲他
所謗無有一人住於非處不爲施主
之所輕賤數見白衣或近在家雖不
輕慢或生異過若沙門婆羅門住非
法處以住非處得無利益是故沙門
婆羅門不應住於破壞之處常樂住
處常樂獨處樂住樹下樂住塚間樂
住靜處以修禪默或在山谷獨一而
行乃至盡命應避非處捨離一切非
法之處能得解脫住非處者不得解
脫尒時孔雀王菩薩而說頌曰
比丘住非處人視如僮僕輕之如草芥
亦失自利益比丘住非處非在家出家
於禪誦法中其心不憙樂比丘住非處
貯積稸財物貪心著財寶不覺死時至
身命念念盡而不能覺知不知所作業
能受未來報比丘住非處常樂見俗人
常行於非處死則入惡道心無所樂著
[20-0506a]
正法念處經卷第六十一第十六張終
一切不怖望能脫一切貪是名爲沙門
若在山樹下常修習禪觀則得清淨智
遠離一切過遠離一切貪不爲境界惑
攝持於五根如實知身相則得涅槃道
常念勤精進遠離一切過是人到涅槃
如至遊戲處常求於涅槃常怖畏生死
如是清淨心則不樂非處
比丘如是住於非處得衆多過是故
比丘應當捨離非法之處若有比丘
住於非處凡俗無異若有俗人住於
非處得無量惡何况沙門近在家故
則與一切善法相違是故應當遠離
非處時孔雀王菩薩復爲夜摩天衆
及兜率天說迦迦村陀如來第十一
法如是善法甚可愛樂能至涅槃何
等善法所謂住心若比丘有住心者
能持善法人所讃歎住心之法離一
切惡無始流轉心過羅網結使周遍
繫縛堅固非是少時少精進少定能
斷如是大惡羅網若有比丘薄少住
心則不能斷心地過網無有異法能
斷生死如住心法唯修行者有住心
[20-0506b]
正法念處經卷第六十一第十七張終*仁
法若不善法起攝心令伏不樂惡業
精勤斷除勇猛精進斷不善法若貪
欲心起修不淨觀是名相應是惡欲
心不淨能斷不樂不著若起瞋恚攝
心修慈若起癡心攝心觀於十二因
緣尒時孔雀王菩薩以偈頌日
若不樂住心隨樂起諸愛若爲愛所縛
失於二世利
如是孔雀王菩薩爲夜摩天兜率陀
天說不住心無量過惡尒時天衆聞
二世利樂聽無
未曾有也乃能爲我演說深法初中
後善能至涅槃於種種生死能生猒
離第一安隱唯願爲我次第宣說我
等當共一心聽受自利利他時孔雀
王聞是語巳知諸天衆一心樂聞踊
躍歡喜其心怡悦第一利他美妙音
聲告諸天衆若沙門婆羅門及以餘
衆心念於法旣念法巳勤修怖畏修
何等法所謂畏惡名稱若有比丘畏
於惡名則離諸過所謂不入女人戲
笑之處不入酒肆不近沽酒不與共
語不近嗜酒人亦不與語不近賊人
[20-0506c]
正法念處經卷第六十一第十八張終
不近先作大惡之人不近好鬪人不
近陰惡懷毒人不近無恒數捨道人
不近慱戲人不近伎樂人不近小兒
不近繫縛女色人不近輕躁人不近
不護口人不近貪人不近販賣欺誑
人不近巧僞市道世所惡賤人不近
決掘河池人不近黃門女人同路一
步不近調象人不近魁膾人不近調
馬人不近斷見人不近無戒人如是
惡人比丘一切不應親近何以故近
如是人失比丘法世間之人作如是
念如是比丘近如是人必與同行與如
是人習近共行生一切人如是之念是
故比丘當畏惡名不應與此不淨業人
同路行於一足之地尒時孔雀王菩薩
以如來偈而說頌曰上顯文中少第十二摽文或合或闕本同未詳
若人近不善則爲不善人是故應離惡
莫行不善業隨近何等人數數相親近
近故同其行或善或不善一切人求善
當近於善人
近善増功德近惡増尤苦功德及惡相
今如是略說常近於善人則得善名稱
若近不善人令人速輕賤常應親善人
[20-0507a]
正法念處經卷第六十一第十九張終遠
離於惡友以近善人故能捨諸惡業時
孔雀王菩薩復爲諸天說如是言若
有比丘有七功德則離惡名何等爲
七一者離衆人一者不樂供養之利
三者知足能令施主得清淨心四者
樂住山谷靜處攝諸善業五者離於
多語六者若入聚落不至酒家七者
不作販賣貿易比丘若有如是功德
正行相應則無惡名衆人所敬是故
畏惡名者爲最第一若有比丘不畏
惡名所得過惡過於白衣隨意而作
隨意而說於所破戒心無慙愧是破
戒人身壞命終墮於地獄畏惡名者
樂空閑處不樂近於聚落城邑以知
足故不壞他信遠離一切憒鬧之處
於微小過心常怖畏如是怖畏惡名
比丘得世間善復
次第十三法能多利益何等善法所
謂不樂著去此法可愛若有比丘離
著清淨意純無著樂於閑靜安住淨
命離於憂惱第一安隱攝心一處若
遭苦尼心不怯怖若他罵辱不起瞋
恚逢喜不喜於畏不畏不親宗族
[20-0507b]
正法念處經卷第六十一第二十張終
自失利益隨所作事皆悉究竟於先
所作諸惡之業不生喜樂不樂觀看
遊戲歌舞従一聚落至一聚落従城
至城従邑至邑従家至家心不樂著
睡安覺安不樂著故清淨正
耆老魔不得便不著於色聲香味觸
亦不樂著供養之利得巳捨於不善
覺觀精勤斷除令其不生若生惡覺
尋卽除滅令不惱心如是比丘尙能
精勤滅不善覺况復麤過而不斷除
有三種法應當修行何等爲三所謂
已生不善法妨於悲心爲斷除故勤
行精進未生不善法爲不生故勤行
精進巳生善法念當精勤修習増廣
若有比丘心不樂著正意清淨欲求
愛盡欲求猒離欲求安樂無得樂著
若有比丘心不樂著則得第一最勝
之樂
尒時孔雀王菩薩以偈頌曰
常修於禪定心無所樂著心常清淨故
意正不錯亂若人正憶念諸惡不能染
以能離諸過是名得安隱一心正憶念
覺觀莫能乱以離惡覺觀是名善安住
[20-0507c]
正法念處經卷第六十一第二十一張終孝習
若人意寂靜常樂於涅槃其人諸根中
遠離諸不善若有修行者得禪三昧樂
皆由一心念修行之所得若樂獨比丘
樂従内心生此樂於諸樂第一無等倫
一心係念者其心則清淨得脫諸過網
心意常寂滅常一心係念攝持於五根
斯人智慧水能滅愛毒火解脫愛縛人
常得清淨樂
覺觀亂其心處處受生死一念緣相應
三昧力能持是故此勝道能到涅槃城
以一心念故能破魔王軍堅固智光明
繫縛心逸馬到第一彼岸無垢清淨處
第一勇健者修行到彼岸以一心係念
能至不壞處
如是孔雀王菩薩爲諸天衆無量說
法利益安樂復爲兜率陀天夜摩天
衆不斷說法能至涅槃告諸天衆一
切善法中第一眞法所謂第十四獨
行比丘好行善業行林樹間善寂滅
行所謂獨行比丘寂靜調伏心無所
畏一切處樂若在山谷若在山窟若
草積邊心無偏著其心正直獨行比
丘有七法利益何等爲七一者知足
[20-0508a]
正法念處經卷第六十一第二十二張終
心常歡喜二者心常清淨三者世間
所敬諸天所護四者離惡塵垢五者
善法増長六者一心正念淨身口意
解脫現前七者離於垢法成就白法
以獨行故能破無量無始流轉煩惱
怨家獨行比丘一心正行怖畏煩惱
於微少惡心生怖畏常勤精進威儀
寂靜尒時孔雀王菩薩爲利諸天以
偈頌曰
輕擾堅牢惡大力難調伏勇健調伏心
則得第一樂如是三種過破壞諸世間
智水能除滅則得第一樂若人不愛法
雖人而非人
旣得此人身功德所依處云何不昇栰
度諸有流海一切衆生命如電旋火輪
如亁闥婆城速過不暫停是身念念壞
常畏於老死速滅無堅住如何起身慢
此身爲病城是大憂悲處善不善之地
是故名爲身若人施戒智而自莊嚴身
於人中最勝成就善果報若人有七眞
其人與佛等施戒智精進悲忍善調伏
若人於無量不可數時刧修六波羅蜜
斯人名爲佛若人捨離欲三界最第一
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正法念處經卷第六十一第二十三張終
以捨諸欲故常得大安樂若人貪著欲
衆苦常現前欲爲衆苦因是故應捨離
如是孔雀王菩薩爲兜率陀天夜摩
天衆說如是法尒時孔雀王復爲天
衆說第十五利益之法若沙門婆羅
門及餘世間心不散亂則得利益若
散亂心善攝心意令心正住常樂親
近同梵行者常勤精進以求安隱離
諸惡道若比丘心不散亂折伏六根
不著境界怖畏生死捨離一切不善
之法捨離一切不善法故常得安樂
若有比丘於色聲香味觸法中心不
散亂是名比丘心意正念心正念故
善法増長正念之人不樂生死常勤
精
旣得道巳勤修衆行以勤修道發起
衆行正憶念故而得道果心常正念
修習道故斷除衆結滅於諸使斷何
等結所謂愛結恚結無明結慢結妬
結慳結皆斷此結滅何等使所謂欲
染使恚使有染使無明使慢使見使
疑使此使皆滅以此結使大力因緣
流轉諸道三界所攝若心不散一心
念於見道修道皆悉能滅若沙門婆
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正法念處經卷第六十一第二十四張終羅門
若復餘人欲得安隱一切善不善法
心爲根本是故冝應精進修道怖長
有過攝心正念能滅煩惱無有餘法
能滅如是無始流轉煩惱稠林如正
念心尒時孔雀王菩薩以一切智偈
而說頌曰一心
念現前怖畏於諸惡能生無漏法猶如
畦種稻一心念現前精勤修習道斷除
不善法如日除闇冥若一心現前常正
念寂滅則不畏衆過如金翅鳥毒如是
散亂心如風有大力智者能調伏猶如
調象師戒三昧智慧猶如大猛火與風
共和合焚燒諸惡林是故應修智斷除
於愚癡離於老死患得無上勝處若能
勤攝心修行於精進以其攝心故能斷
一切惡心常緣境界勇猛能攝持諸欲
不能壞如毒藥在手
伏其心三道大愛河速度勿停住如是
孔雀王爲利夜摩天衆兜率天衆說
於善行時諸天衆聞是法巳怖畏生
死捨離一切境界之樂正法
念處經卷第六十一癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
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正法念處經卷第六十二終
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之四十一夜摩天之二十七
