KR6i0415 正法念處經-元魏-瞿曇般若流支 (master)




《正法念處經》卷第六十一


元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之四十夜摩天之二十六


「『復次第五,聞法利益安樂一切人天,謂何等
法?所謂說法,說於一切布施之法,說諸善
法。一切尊中,聞法最勝,能斷一切憍慢根
本。所謂說法,能調憍慢。說法、聞法、尊敬重
法,說於信法,說受持法,說修行人不離說
法。諸佛如來以法為師,何況聲聞緣覺。說法
有十功德,多所利益。何等為十?時處具足,分
別易解,與法相應,非為利養,為調伏心,隨順
[061-0359b]
說法,說施有報,說生死法多諸障礙,說天退
沒,說有業果。若說法人有此十法,令聞法
者得多功德,利益安樂乃至涅槃。是聽法
者及說法人隨所作願,各得成就。一切種
種布施之中法施最勝,乃至能令一切眾生
得涅槃樂。


「『復次,聞法功德:成就深心,信根清淨,一向淨
心信於三寶。詣聽法處,為聞正法,隨舉一
足,皆生梵福。若人供養說法法師,當知是人
即為供養現在世尊。其人如是隨所供養,所
願成就,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,以能
供養說法師故。何以故?以聞法故,心得調伏;
以調伏故,能斷無知流轉之闇。若離聞法,無
有一法能調伏心。如聞說法,有四種恩甚為
難報。何等為四?一者母;二者父;三者如來;
四者說法法師。若有供養此四種人,得無量
福,現在為人之所讚歎,於未來世能得菩提。
何以故?以說法力,令憍慢者得調伏故,令貪
著者信布施故,令麁獷者心調柔故,令愚癡
者得智慧故。以聞法力,令迷因果者得正信
故。以聞法力,令邪見者入正見故。以聞法
力,令樂殺生、偷盜、邪婬業者得遠離故。以此
說法調伏因緣,終得涅槃。以此因緣,說法
法師甚為難報。父母之恩難可得報,以生身
故,是故父母不可得報。若令父母住於法中,
名少報恩。如來、應、等正覺,三界最勝,度脫生
死,無上大師,此恩難報,唯有一法能報佛
恩,若於佛法深心得不壞信,是名報恩。以
此供養,亦自利益。』


「爾時,孔雀王菩薩說經偈
[061-0359c]
曰:


「 「『以說法因緣,
 得安隱涅槃,
 能斷一切縛,
 眾生之大師。
 以說寂靜法,
 能斷愚癡網,
 如是勝導師,
 能示眾生道。
 若法令眾生,
 超度諸有海,
 此法最殊勝,
 世法莫能及。
 若人能供養,
 此四種福田,
 斯人得善果,
 導師如是說。
 既得具諸根,
 亦得聞佛法,
 若行於非法,
 後悔無所及。
 處處生愛著,
 常求於欲樂,
 恒貪愛妻子,
 不覺死來至。
 念念多諸惡,
 種種過所亂,
 以心縛眾生,
 將趣三惡道。
 是惡難調伏,
 常求天人便,
 是心不可信,
 眾生之大怨。
 以善聞善見,
 無量種修習,
 以法調伏心,
 如馬得銜勒。』」



「如是第一深厚福田,具善功德,應修供養。利
益天眾,說如是法及說業道,尊重讚歎說法
之師,孔雀王菩薩以願力故,生彼天中利益
諸天。時,諸天眾既聞法已,心得清淨,皆悉一
心聽其所說,作如是言:『此孔雀王所說相應
非不相應,與兜率陀寂靜天王所說相應,無
異無別。思惟此法,初中後善,第一清淨、第
一善法、第一安隱,利益安樂一切天人,令
得寂滅。』


「爾時,孔雀王聞兜率陀天說是語已,心淨歡
[061-0360a]
喜,一切悲心安忍利益一切天眾乃至涅
槃。


「『復說第六深勝法門能至涅槃,如是之
法,第一安隱、第一最勝,眾人所愛,所謂悲
心。一切人愛,令人生信,安慰生死怖畏眾
生,心不安隱令得安隱,於無救者為作救護。
若有悲心,是人則去涅槃不遠。悲心柔濡,
無欺誑心、無麁獷心,能斷瞋心,悲潤心故。又
悲心者,名大莊嚴。於五道眾生若起悲心,
能破瞋惱。云何於地獄眾生而起悲心?此諸
眾生云何為於自業所誑?由心怨家之所造
作,得不可喻種種大苦。鐵鈎鐵杵、融銅熾
然,惡蟲所噉,難度瀑河漂沒眾生,鵰鷲烏
鵲之所啄食,入劍樹林及灰河中受種種
苦,不可具說。所謂活地獄、黑繩地獄、眾合
地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦
熱地獄,乃至阿鼻地獄及其隔處大地獄等
一百三十六處。眾生墮中,𡉏裂劈坼、斷截
燒煮,自心所誑,業網所縛,愛火所燒,無救
無歸,東西馳走,求哀自免以求救護:「我當
何時得度如此大苦惱海?」於此眾生而起悲
心。若種如是悲心種子,則為天王或作轉輪
聖王,一切眾生之所愛重。悲心之人,愛樂善
業。是名觀地獄眾生受大苦惱而起悲心,則
得增長無量梵福。


「『復次,若沙門、婆羅門及餘善人利益眾生,
觀諸餓鬼當起悲心。云何眾生墮餓鬼中?種
種飢渴自燒其身,如燒叢林,四面馳走,互相
搪突,炎火焚燒,遍體熾然,無救無歸,處處
遍走以求救護,無能救者。此諸眾生何時當
[061-0360b]
離種種苦惱?何時當斷飢渴乏苦?是名觀
餓鬼苦而起悲心。


「『復次,若沙門、婆羅門及餘善人,觀於畜生而
起悲心。畜生之中無量苦惱,互相殺害。畜
生三處,所謂空行、水行、陸行,死法無量,互相
殘害、互相食噉,此諸眾生何時當脫?是名觀
畜生苦而起悲心。若有能生如是之念,則生
梵天,以悲心念諸眾生故。


「『悲念眾生於三惡
道大苦惱處,於最大惡業果之地興悲心已,
復於六欲諸天而起悲心。於六欲天,受天之
樂不可譬喻,種種山谷山峯園林而受快樂,
蓮華林池共諸天女遊戲受於百千種樂。既
受樂已,業盡還退,生在苦處,受大苦惱,墮於
地獄、餓鬼、畜生。此生死處,戲弄眾生,愛鎖所
縛,東西馳走,迷亂無知,受大苦惱。是名觀
諸天苦而起悲心。


「『復次若沙門、婆羅門及以餘人,觀於人中而
起悲心,以種種業生於人中,受苦樂果。上中
下眾生種種作業、種種心性、種種信解,或有
貧窮依恃他人,憎愱妨礙,畏他輕賤,追求作
業以自存活。如是觀人世間而起悲心,如是
悲心,第一白法,能得涅槃。


「『如是觀五道眾生
五種苦已而興悲心,如是之人得勝安隱,則
得涅槃。』


「爾時,孔雀王菩薩說迦迦村陀如來
頌曰:


「 「『若人心柔軟,
 悲心自莊嚴,
 為一切所護,
 眾人所稱歎。
 如是柔軟心,
 諸根常悅預,
 此正見善人,
 去涅槃不遠。
[061-0360c]
 若悲心莊嚴,
 則為人中天;
 若人無悲心,
 是則常貧窮。
 若人柔軟心,
 調伏如真金;
 若悲在心中,
 此寶無窮盡。
 若人常精進,
 恒修行正法,
 此人心智光,
 猶如大明燈。
 若人於晝夜,
 心常住於法,
 斯人之悲心,
 晝夜常不離。
 其人心清淨,
 利益諸眾生,
 既受安樂已,
 後得於涅槃。
 悲心清淨施,
 牟尼所讚歎,
 能斷一切過,
 悲財無窮盡。
 功德勝莊嚴,
 能斷一切過,
 牟尼悲潤心,
 故至不滅處。
 悲因隨所在,
 如蜜乳和合,
 瞋恚及熱惱,
 不能住其心。
 既昇悲心栰,
 哀矜心勇健,
 能度於有海,
 三毒大洄澓。
 功德勝營邑,
 無勝此莊嚴,
 善人之所愛,
 故名為悲心。』」



「如是孔雀王菩薩為天說法,初中後善,相應
寂滅,一切天眾樂集聽受。


「『復次,彼佛世尊說第七法,謂何等法與之相
應而得解脫,斷於放逸。以何等業?謂柔軟心,
斷輕躁過,攝諸功德。若有人能柔軟深心,離
一切垢,涅槃解脫猶如在手。軟心之人,心如
白鑞,修行善業,眾人所信。麁獷之心如金剛
石,恒常不忘怨結之心,行不調伏,眾人所憎,
不愛不信;若起惡心,堅執不捨,心不安樂,不
[061-0361a]
樂禪誦,不近善人,不生善法。如沙鹵地
不生種子,又如沙中不出麻油,麁獷心人
亦復如是不生善法,如搆角乳,如月中暖,
如石女兒,如空中花。麁獷惡業,誑詐無智,自
誑誑他,五有所沒,近不善人,捨離三寶。此生
盲人不覩正法明慧之日,甚可哀愍,生老病
死、憂悲苦惱眾苦之聚,入大曠野受無量
苦,遠離柔軟甘露之味。如是惡人沒於苦海,
去涅槃遠。何以故?不行涅槃道因行故。以是
義故,常不得樂。若有人能柔軟其心,其人一
切定得涅槃,譬如麻性出油,日性光明,月光
性冷,火熱地堅風動水濕,四大各各自相不
倒。軟心之人調伏其心,信心精進不顛倒見,
信於因果,則於涅槃如在現前。』


「爾時,孔雀王
菩薩以佛經偈,而說頌曰:


「 「『若人心柔軟,
 猶如成鍊金,
 斯人內外善,
 速得脫眾苦。
 若人心器調,
 一切皆柔軟,
 斯人生善種,
 猶如良稻田。
 一切諸眾生,
 不能盡斯藏,
 能破於貧窮,
 及以多誑詐。
 利根寂靜人,
 常修行禪定,
 不著放逸境,
 永離諸苦惱。』」



「如是孔雀王菩薩說是偈時,夜摩天眾、兜率
天眾樂聞無厭,復欲聞法,合掌恭敬白言:『大
聖!願為我等具說二十二法。我等為欲利益他故,當至心聽。』


「爾時,孔雀王菩薩為諸天
眾說二十二最勝法門,已說七法,今當次第
說第八法。『若有沙門、婆羅門及餘善人,心生
[061-0361b]
思惟有何等法?謂調伏法,能與一切作莊嚴
法,一切調伏毘尼相應。若沙門、婆羅門,若復
餘人,在家、出家,若老若少,調伏相應,以此
莊嚴能令端正。若離調伏,猶如野干、烏鵄鵰
鷲。出家之人云何調伏?出家之人初以袈
裟而自調伏,當行七事。何等為七?一者如其
國法,受糞掃衣,隨所住國在家之人所棄之
衣。若在塚間有死人衣,死屍所壓,則不應
取;若於塚間得破壞衣,則應受用。是名袈
裟調伏之法。


「『復次,第二調伏。若入聚落,觀地而行,前視
一尋,念佛影像,一心正念,諸根不亂,數出
入息,係心身念。入於聚落,不觀一切所須之
具,不觀種種器物,亦不觀他莊嚴幃帳,不與
女人言論語說,不抱小兒,不數動足,亦不動
臂及其床座,不手摩頭,不數整衣,不抖擻
袈裟,不按摩手亦不彈指。是名第二調伏之
法。


「『復次,第三調伏。入施主家,於飯食時齊腕
澡手。若受食時,不大舒手,當前一肘,不滿口
食亦不太少。若於食時,不輕弄、不調戲,謂
不知足,失他淨信,令他輕慢,當觀他心。若所
揣飯,不大不小,不大張口,不令有聲,不大
出氣。所應之食,但食二分,食知止足,不觀他
鉢而生貪心。所受飲食,不壞他心,自觀其
鉢,不左右顧視。食已離鉢,澡漱清淨,守攝
諸根,正心說法,心念審諦,不遲不速、不曲
不直,不非時說,不多不少,護施主心,不壞其
信。是名第三調伏之法。
[061-0361c]


「『復次,第四調伏。若於食時,若於聚落或於城
邑先所見食,不生心念,不數言說,亦不悕
望所受敷具,如法受畜,不求上勝。是名第四
調伏之法。


「『復次,第五調伏。一切所作不倚不著,不惜身
命,於所用具不多聚積,不行邊方危怖之
處,不異服飾,不樂請喚,不偏樂於一家往
返。是名第五調伏之法。


「『復次,第六調伏。不斷草木及掘生地,不著雜
色革屣、雜色衣服。若他破戒,不謗不說。心不
悕望王者之饍,不親近於憙鬪比丘。是名第
六調伏之法。


「『復次,第七調伏。若有比丘同意同法,應當親
近利益,令有常度,欲棄魔境,寂滅調伏,守攝
諸根,如此比丘應當親近。若於山窟、若於山
㵎、樹下露地,常修行空、無相、無願。是名第七
調伏之法。若有比丘能如是行,則能捨離一
切諸縛而得解脫。』


「爾時,孔雀王菩薩為諸天
眾,以偈頌曰:


「 「『調伏法相應,
 修行智境界,
 怖畏生死過,
 則不空出家。
 學處不毀缺,
 不念於本樂,
 常觀於諸陰,
 應住靜林中。
 軟語寂滅人,
 現趣於涅槃,
 持戒莊嚴身,
 與出家相應。
 於自他法中,
 若能不迷惑,
 業報非業報,
 道非道亦然。
 離於惡業行,
 苦樂不怖畏,
 於家得解脫,
 眾苦不能縛。』」


[061-0362a]


「如是孔雀王說於調伏無量功德,令諸天眾
皆得信解,一切天眾一心諦聽。爾時,孔雀王
菩薩為夜摩天眾、兜率陀天眾說法,心不休
息,知諸天眾敬重法故,復說第九無垢淨法。
『云何名為無垢淨法?若沙門、婆羅門及餘世
間信於業報,信業報故則得大法。若沙門、婆
羅門及餘世間信業果報,此人則能知身惡
業,於身惡業不習增長,不愛不樂,以其得
果在於地獄、餓鬼、畜生惡境界故。如是於口
惡業不習增長,不愛不樂,以其當受地獄、餓
鬼、畜生惡果報故。如是於意惡業不習增廣,
不愛不樂,以其當受地獄、餓鬼、畜生苦故。若
沙門、若婆羅門先作惡業,念已生悔,止不更
作,親近師長從其聞法,云何得脫惡業果
報?如是師長有智調伏,為說因緣,以方便說,
令悔所作,過去惡業則為盡滅。以其如是念
善業故,不作惡業。觀業因緣從何所起,如
是觀之,不作惡業,能令一切不善之業漸得
消滅,或令輕薄現在所作身口意惡不善之
業,以心輕故,作已速悔,不復更作,如是悔
心,若業成就,一切惡業皆悉消滅。若沙門、婆
羅門及餘世間如是知業,作是思惟:「我以
習惡,當作身口意惡不善之業,報熟之時,墮
於地獄、餓鬼、畜生。」彼於未生惡不善業,以正
方便,令其不生。沙門、婆羅門若能如是信業
果報,設有地獄惡業成就,應久在地獄受大
苦惱,或得薄少或皆消滅。復次,勤精進故,若
有惡業應墮餓鬼,久在餓鬼飢渴大苦,或少
時受或皆消滅。如是沙門、婆羅門及餘眾生
[061-0362b]
若有應墮畜生惡業,久在畜生互相食噉,或
少時受或一切滅。唯除作習決定成就隨於
何道,若於地獄、餓鬼、畜生境界之中,定受果報。


「『復次,信業果報,思惟難解微細業果。於三種
惡業作已懺悔,不復更作。以不定業生畜生
中。如是思惟:「若地獄業、若餓鬼業、受畜生
身,悔心清淨能破重業。」以心力故,或一切
滅或斷少分。若有應受畜生惡業,心悔能滅,
自業能滅,不受長命畜生之身,不受大苦,
或以勝心能斷惡業。以此因緣,當信業果。若
沙門、婆羅門及以餘人信業果報,則能到於
生死彼岸。何以故?一切生死五道之中,以善
不善業果報故有,是故應信實業果報。一切
眾生,一切業果因緣故與。是故,若男若女應
勤精進,晝夜思惟,業之果報於生死中第一
堅牢。


「『復次,第十。若沙門、婆羅門及以餘人應當思
惟,思何等法?所謂住處所害。若沙門、婆羅門
及以餘人,少智慧者,住處所害,其心樂著,情
戀不捨,或僧伽藍或僧住處、或在聚落、或住
國土或住城邑及以異處,常樂懈怠,樂於非
處,不至寂靜阿蘭若處,不行異處,不名在家,
不名出家,於非法處乃至命終。如是之人為
何因緣而行出家?不至一切所應山林阿蘭
若處,乃於非處而盡身命。為修禪故而行出
家,不入山林寂靜之處而住非處。若沙門、婆
羅門住於非處,為諸施主之所輕毀,不樂親
近,不修供養,亦不樂見。若住非處,過失彰
[061-0362c]
顯,為諸凡俗之所輕笑,互共論說言:「某沙門、
某婆羅門及以餘人,樂住非處。」不名在家,不
名出家,不樂山林阿蘭若處,貯畜財物,樂見
俗人,親近在家,猶如奴僕,為諸白衣之所輕
賤。是故此人不名在家,不名出家,住非處
故。設令無過,為他所謗。無有一人住於非處,
不為施主之所輕賤。數見白衣或近在家,雖
不輕慢,或生異過。若沙門、婆羅門住非法處,
以住非處,得無利益。是故沙門、婆羅門不應
住於破壞之處,常樂住處,常樂獨處,樂住樹
下、樂住塚間、樂住靜處,以修禪默,或在山
谷獨一而行,乃至盡命。應避非處,捨離一切
非法之處能得解脫;住非處者,不得解脫。』


「爾
時,孔雀王菩薩而說頌曰:


「 「『比丘住非處,
 人視如僮僕,
 輕之如草芥,
 亦失自利益。
 比丘住非處,
 非在家出家,
 於禪誦法中,
 其心不憙樂。
 比丘住非處,
 貯積稸財物,
 貪心著財寶,
 不覺死時至。
 身命念念盡,
 而不能覺知,
 不知所作業,
 能受未來報。
 比丘住非處,
 常樂見俗人,
 常行於非處,
 死則入惡道。
 心無所樂著,
 一切不悕望,
 能脫一切貪,
 是名為沙門。
 若在山樹下,
 常修習禪觀,
 則得清淨智,
 遠離一切過。
 遠離一切貪,
 不為境界惑,
[061-0363a]
 則能滅煩惱,
 如火焚乾薪。
 獨修行比丘,
 攝持於五根,
 如實知身相,
 則得涅槃道。
 常念勤精進,
 遠離一切過,
 是人到涅槃,
 如至遊戲處。
 常求於涅槃,
 常怖畏生死,
 如是清淨心,
 則不樂非處。』」



「『比丘如是住於非處,得眾多過,是故比丘應
當捨離非法之處。若有比丘住於非處,凡
俗無異,若有俗人住於非處,得無量惡,何況
沙門,近在家故,則與一切善法相違,是故應
當遠離非處。』


「時,孔雀王菩薩復為夜摩天眾
及兜率天,說迦迦村陀如來第十一法。『如是
善法,甚可愛樂,能至涅槃。何等善法?所謂
住心。若比丘有住心者,能持善法,人所讚
歎。住心之法,離一切惡,無始流轉。心過羅
網結使周遍繫縛堅固,非是少時少精進、少
定能斷。如是大惡羅網,若有比丘薄少住心,
則不能斷心地過網。無有異法能斷生死如
住心法。唯修行者有住心法,若不善法起,攝
心令伏,不樂惡業,精勤斷除,勇猛精進,斷不
善法。若貪欲心起,修不淨觀,是名相應。是惡
欲心,不淨能斷,不樂不著。若起瞋恚,攝心修
慈。若起癡心,攝心觀於十二因緣。』


「爾時,孔雀
王菩薩以偈頌曰:


「 「『若不樂住心,
 隨樂起諸愛,
 若為愛所縛,
 失於二世利。』」



「如是孔雀王菩薩為夜摩天、兜率陀天,說不
住心無量過惡。爾時,天眾聞二世利,樂聽無
[061-0363b]
厭,作如是言:『孔雀王未曾有也。乃能為我演
說深法,初中後善,能至涅槃。於種種生死,能
生厭離,第一安隱。唯願為我次第宣說,我等
當共一心聽受,自利利他。』


「時,孔雀王聞是
語已,知諸天眾一心樂聞,踊躍歡喜,其心怡
悅,第一利他美妙音聲告諸天眾:『若沙門、
婆羅門及以餘眾,心念於法,既念法已,勤修
怖畏。修何等法?所謂畏惡名稱。若有比丘畏
於惡名,則離諸過。所謂不入女人戲笑之處,
不入酒肆,不近沽酒,不與共語,不近嗜酒
人亦不與語,不近賊人,不近先作大惡之
人,不近好鬪人,不近陰惡懷毒人,不近無恒
數捨道人,不近博戲人,不近伎樂人,不近小
兒,不近繫縛女色人,不近輕躁人,不近不護
口人,不近貪人,不近販賣欺誑人,不近巧偽
市道世所惡賤人,不近決掘河池人,不近黃
門女人同路一步,不近調象人,不近魁膾人,
不近調馬人,不近斷見人,不近無戒人。如是
惡人,比丘一切不應親近。何以故?近如是人,
失比丘法。世間之人作如是念:「如是比丘近
如是人,必與同行,與如是人習近共行。」生一
切人如是之念。是故比丘當畏惡名,不應與
此不淨業人同路行於一足之地。』


「爾時,孔雀王
菩薩以如來偈,而說頌曰上顯文中少第十二摽文,或合或闕本同未詳


「 「『若人近不善,
 則為不善人,
 是故應離惡,
 莫行不善業。
 隨近何等人,
 數數相親近,
 近故同其行,
 或善或不善。
 一切人求善,
 當近於善人,
[061-0363c]
 如是能得樂,
 善則非苦因。
 近善增功德,
 近惡增尤苦,
 功德及惡相,
 今如是略說。
 常近於善人,
 則得善名稱;
 若近不善人,
 令人速輕賤。
 常應親善人,
 遠離於惡友,
 以近善人故,
 能捨諸惡業。』」



「時,孔雀王菩薩復為諸天說如是言:『若有比
丘有七功德,則離惡名。何等為七?一者離眾
人;二者不樂供養之利;三者知足,能令施主
得清淨心;四者樂住山谷靜處,攝諸善業;五
者離於多語;六者若入聚落,不至酒家;七者
不作販賣貿易。比丘若有如是功德正行相
應,則無惡名,眾人所敬。是故畏惡名者,為
最第一。若有比丘不畏惡名,所得過惡,過於
白衣,隨意而作、隨意而說,於所破戒,心無
慚愧,是破戒人身壞命終,墮於地獄。畏惡名
者,樂空閑處,不樂近於聚落城邑,以知足故,
不壞他信,遠離一切憒閙之處,於微小過,心
常怖畏。如是怖畏惡名比丘,得世間善。』


「『復次,第十三法能多利益,何等善法?所謂不
樂著法——此法可愛。若有比丘離著清淨,意純
無著,樂於閑靜,安住淨命,離於憂惱,第一安
隱,攝心一處。若遭苦厄,心不怯怖;若他罵
辱,不起瞋恚。逢喜不喜,於畏不畏。不親宗
族,自失利益。隨所作事皆悉究竟。於先所作
諸惡之業,不生喜樂,不樂觀看遊戲歌舞。從
一聚落至一聚落、從城至城、從邑至邑、從家
至家,心不樂著睡安覺安。不樂著故,清淨正
[061-0364a]
行,猶如耆老,魔不得便。不著於色聲香味觸,
亦不樂著供養之利;得已,捨於不善覺觀,精
勤斷除令其不生。若生惡覺,尋即除滅,令不
惱心。如是比丘尚能精勤滅不善覺,況復麁
過而不斷除。有三種法應當修行,何等為三?
所謂已生不善法妨於悲心,為斷除故,勤行
精進。未生不善法,為不生故,勤行精進。已生
善法,念當精勤修習增廣。若有比丘心不
樂著正意清淨,欲求愛盡、欲求厭離、欲求安
樂,無得樂著。若有比丘心不樂著,則得第一
最勝之樂。』


「爾時,孔雀王菩薩以偈頌曰:


「 「『常修於禪定,
 心無所樂著,
 心常清淨故,
 意正不錯亂。
 若人正憶念,
 諸惡不能染,
 以能離諸過,
 是名得安隱。
 一心正憶念,
 覺觀莫能亂,
 以離惡覺觀,
 是名善安住。
 若人意寂靜,
 常樂於涅槃,
 其人諸根中,
 遠離諸不善。
 若有修行者,
 得禪三昧樂,
 皆由一心念,
 修行之所得。
 若樂獨比丘,
 樂從內心生,
 此樂於諸樂,
 第一無等倫。
 一心係念者,
 其心則清淨,
 得脫諸過網,
 心意常寂滅。
 常一心係念,
 攝持於五根,
 斯人智慧水,
 能滅愛毒火。
 解脫愛縛人,
 常得清淨樂,
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 現前得勝處,
 無盡亦無壞。
 覺觀亂其心,
 處處受生死,
 一念緣相應,
 三昧力能持。
 是故此勝道,
 能到涅槃城,
 以一心念故,
 能破魔王軍。
 堅固智光明,
 繫縛心逸馬,
 到第一彼岸,
 無垢清淨處。
 第一勇健者,
 修行到彼岸,
 以一心係念,
 能至不壞處。』」



「如是孔雀王菩薩為諸天眾無量說法,利益
安樂。復為兜率陀天、夜摩天眾不斷說法,
能至涅槃,告諸天眾:『一切善法中第一真法,
所謂第十四,獨行比丘,好行善業,行林樹間,
善寂滅行。所謂獨行比丘,寂靜調伏,心無所
畏,一切處樂。若在山谷、若在山窟、若草𧂐邊,
心無偏著,其心正直。獨行比丘有七法利益,
何等為七?一者知足,心常歡喜;二者心常清
淨;三者世間所敬,諸天所護;四者離惡塵
垢;五者善法增長;六者一心正念,淨身口意,
解脫現前;七者離於垢法,成就白法。以獨行
故,能破無量無始流轉煩惱怨家。獨行比丘
一心正行,怖畏煩惱,於微少惡,心生怖畏,常
勤精進,威儀寂靜。』


「爾時,孔雀王菩薩為利諸
天,以偈頌曰:


「 「『輕擾堅牢惡,
 大力難調伏,
 勇健調伏心,
 則得第一樂。
 如是三種過,
 破壞諸世間,
 智水能除滅,
 則得第一樂。
 若人不愛法,
 雖人而非人,
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 不住於真道,
 不至涅槃城。
 既得此人身,
 功德所依處,
 云何不昇栰,
 度諸有流海?
 一切眾生命,
 如電旋火輪,
 如乾闥婆城,
 速過不暫停。
 是身念念壞,
 常畏於老死,
 速滅無堅住,
 如何起身慢?
 此身為病城,
 是大憂悲處,
 善不善之地,
 是故名為身。
 若人施戒智,
 而自莊嚴身,
 於人中最勝,
 成就善果報。
 若人有七真,
 其人與佛等,
 施戒智精進、
 悲忍善調伏。
 若人於無量,
 不可數時劫,
 修六波羅蜜,
 斯人名為佛。
 若人捨離欲,
 三界最第一,
 以捨諸欲故,
 常得大安樂。
 若人貪著欲,
 眾苦常現前,
 欲為眾苦因,
 是故應捨離。』」



「如是孔雀王菩薩為兜率陀天、夜摩天眾,說
如是法。爾時,孔雀王復為天眾說第十五利
益之法。『若沙門、婆羅門及餘世間,心不散亂,
則得利益。若散亂心,善攝心意,令心正住,常
樂親近同梵行者,常勤精進以求安隱,離諸惡道。若比丘心不散亂,折伏六根,不著境
界,怖畏生死,捨離一切不善之法;捨離一切
不善法故,常得安樂。若有比丘於色聲香味
觸法中,心不散亂,是名比丘心意正念;心正
念故,善法增長。正念之人不樂生死,常勤精
[061-0365a]
進,樂修三昧。以正念故,則能得道;既得道
已,勤修眾行。以勤修道,發起眾行,正憶念
故,而得道果。心常正念修習道故,斷除眾
結,滅於諸使。斷何等結?所謂愛結、恚結、無明
結、慢結、姤結、慳結,皆斷此結。滅何等使?所
謂欲染使、恚使、有染使、無明使、慢使、見使、疑
使,此使皆滅。以此結使大力因緣,流轉諸道,
三界所攝。若心不散,一心念於見道修道,皆
悉能滅。若沙門、婆羅門、若復餘人,欲得安隱,
一切善不善法,心為根本。是故宜應精進修
道,怖畏有過,攝心正念,能滅煩惱,無有餘法
能滅如是無始流轉煩惱稠林如正念心。』


「爾
時,孔雀王菩薩以一切智偈而說頌曰:


「 「『一心念現前,
 怖畏於諸惡,
 能生無漏法,
 猶如畦種稻。
 一心念現前,
 精勤修習道,
 斷除不善法,
 如日除闇冥。
 若一心現前,
 常正念寂滅,
 則不畏眾過,
 如金翅鳥毒。
 如是散亂心,
 如風有大力,
 智者能調伏,
 猶如調象師。
 戒三昧智慧,
 猶如大猛火,
 與風共和合,
 焚燒諸惡林。
 是故應修智,
 斷除於愚癡,
 離於老死患,
 得無上勝處。
 若能勤攝心,
 修行於精進,
 以其攝心故,
 能斷一切惡。
 心常緣境界,
 勇猛能攝持,
 諸欲不能壞,
 如毒藥在手。
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 如是勤精進,
 能調伏其心,
 三道大愛河,
 速度勿停住。』」



「如是孔雀王為利夜摩天眾、兜率天眾,說於
善行。時,諸天眾聞是法已,怖畏生死,捨離一
切境界之樂。
《正法念處經》卷第六十一