[47-0693c] 
十
四盡第十地子眞魏國西寺沙門法藏述第
八地七門同前初釋名者不動名亦有三義一
約一義攝論云由一切相有功用行不能動故
名不動地無性世親並同此
地中行動相不動此中行相倶不動二約二義
金光明云無相正思惟修得自在諸煩惱行不
能令動故名不動三約三義成唯識云無分別
智任運相續相用煩惱不能動故梁論三義亦
同此說解深密經由於無相得無功用於諸行
中不爲現前煩惱所動故名不動十住論云若
天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不動
地仁王經名等觀地二來意者亦有三義一前
之三地寄同世間後之四地寄三乘法第八以
去寄顯一乘莊嚴論釋第七地云近一乘故梁
論亦說八地以上以爲一乘解云從前三乘差
別之位進入一乘是故來也二前位雖得純無
相觀要待加行作意方證今此純熟不待加行
任運現前故次明也三前通分段此唯變易
是故來也三所離障者依地論離無相有行障
唯識云無相中作加行障謂所知障中倶生一
分令無相觀不任運起前之五地有相觀多無
相觀少於第六地有相觀少無相觀多第七地
中純無相觀雖恒相續而有加行由無相中有
加行故未能任運現相及土如是加行障八地
中無功用道故若得入第八地時便能永斷彼
永斷故得二自在由斯八地說斷二愚及彼麤
重一於無相作功用愚二於相自在愚令
[47-0694a]
探玄記第十四第二幅
於相中不自在故此亦攝土相一分故八地以
上純無漏道任運起故三界煩惱永不現行第
七識中細所知障猶可現起生空智果不違彼
障以善性故由所斷障令作加行故說名爲加
行障由此第七有加行故雖現金等諸相及土
非任運現故以爲障生空智果者謂生空之智
所引後得智及滅定金光眀經云一無相法多
用功力無明二執相自在難可得度無明解云
此所迷現相亦攝於土以寬收狹故梁論等並
可准知四所證法界者謂證法界不増減義
世親釋云謂於此中雜染減時而無有減清淨
増時而無有増無性釋云法外無用所以不増
諸法不壞所以不減無性後釋同世親中邊云
由通達此圓滿證得無生法忍於諸清淨雜染
法中不見一法有増有減解云此同地論唯識
云謂此眞如離増減執不隨染淨有増減故卽
此亦名相土自在所依眞如謂若證得此眞如
巳現相現土倶得自在世親釋云於諸相中而
得自在名相自在隨所欲相卽現前故於所現
土而得自在名土自在如欲令土成金等寶隨
意成故解云相約現身等相土唯器世界等此
地下文具三世間十自在等五所成行者亦
三種十中大願行當地成就無生法忍行相土
自在行莊嚴論第八住唯雖淨佛土而無起作
無功用故尋下文六所得果者梁論通達無
増減法界定自在等得法身果金光明八地發
心得現證三昧當地行果位果可知第七釋
[47-0694b]
探玄記第十四第三幅
文中亦三初讃請分中十五頌分三初二頌天
王大衆慶法興供
供養於中初三作樂揔歎佛德次二別歎三種
世間自在之德次三別歎三輪攝化次二歎佛
神力攝持後一歎巳結默三末後一頌上首請
說第二正說分中論分爲七初二是趣地方
便一揔明方便作集地分者是遠方便揔前七
地作起此地集成方便二得淨忍分者是近方
便謂前地所得無生忍光至此修熟今深清淨
三得勝行分者是初住地行謂依前淨忍發起
勝修四淨佛國土分者是正住之始依前勝行
更起淨修佛土之行五得自在分者正住地滿
由淨土行成德無㝵六大勝分者是地滿行此
地望前通皆是勝今復地滿是勝中之勝故云
大勝七釋名分者不動之名辨德彰号此通始
終釋在地滿就初分中揔攝前七以爲二相
諸地通行名爲同相諸地異修名爲別相同中
三句妙行慧者是其證道謂二無我上上證故
從初地來證二無我轉勝至此故云上上也二
方便道淨者不住道清淨謂悲智倶遊無偏住
著三善集助道法者彼方便智行所攝滿足助
菩提分法謂行是前證方便智是前不住彼二
所攝助道之法下明別相有七一初地十大願
能令心住二地中行十善等行是佛力護也三
地中猒得不退禪定等者等取神通無量筭名
自善根力也得通達故名得力也四地中所說
十種法智敎化衆生者前論中名智障淨勝也
念通達佛法者釋此同彼謂彼十法智此名佛
[47-0694c]
探玄記第十四第四幅法五
平等名直深心六地中前大悲爲首及大悲増
上也觀因緣集者是大悲滿足亦是擧成觀法
成就福智釋此同彼七地中二句初是前空中
方便智有中殊勝行言不捨衆生者釋彼同此
謂大悲等也二以無量衆生界故入無量智道
是前十種無量也何故前六各唯一句此第七
地有二句耶釋以是近方便故又問何故於此
第八地初揔集前地荅諸聖敎中此例有四一
十住之初揔集十信如本業經說此約退与不
退以分其際故作是結會二初地加行揔攝地
前如迴向品說此約比證分際三第八地初揔
集前七如此文說此就功用無功用分際故也
四第十地初揔集前九如下文說此約因位成
滿揔攝前因又釋此四處初約十千刧滿二約
初僧祇滿三約二僧祇滿四約三僧祇滿故
作是說第二淨忍分中文有三初十句正明無
生忍次四句明無生忍淨後一句結忍入位論
中但釋前二攝爲四種一破相二破性三因泯
四果離又前二破相入如後二證實捨相又約
寄位初一在加行次一在正體後一在後得其
數差別一種通始終依佛性論三性品云如經
說若人巳得無生法忍卽不退墮此云何成立
由三性故卽得成立如來爲約分別性故說本
來無生忍約依他性故說自性無生忍約眞實
性故說垢苦本性無生忍就初事無生中論攝
爲七初四明不増後三明不減卽是
界論中先立七實對治此實以顯無生一淨分
法中本有實者計本性
[47-0695a]
探玄記第十四第五幅
住性爲事物有爲對治此故云入諸法本來無
生二新新生實者計習所成性爲實對治此故
無起三相實者計前二性所生行相對治此故
無相四後際實者計於佛果後際出纏對治此
故無成又此四中初一自性住佛性次二引出
佛性後一至得果佛性又初一道前凡位次一
在三賢之位次一在地上後一在道後通卽可
知又此四展轉釋疑可知五先際實者對佛果
後際說凡染爲先對治此故云無壞明煩惱卽
空無可壞也良以衆生心中有其二分一如來
藏名爲淨分故如前說淨分無生二煩惱藏名
爲染分如此所說染分無生六雜染實淨分中
者謂修行位中背染向淨來對治此故無來七
盡實諸衆生者衆生向涅槃去對治此故無去
論經名無盡第二自性無生此經略無論云自
性無生者是法無我彼法無我自體無性故如
經非有有性故彼觀事故等者明理不無謂彼
前諸地所觀事故亦是此地所忍法故不得言
無下明理不二謂理非事外故名不二同於上
文有不二不盡也三無初無中下明數差別無
生者於三時中染淨法不増減故謂先際爲染
後際爲淨中際染淨三際無生故無増減四入
如來下明作業無生者於眞如中淨無分別佛
智故如是下釋巳揔結也次示現下釋無生忍
淨言一切心意識等
憶想分別故云行遠離等二離方便心憶想分
別故云攝受分別性想故也想者遠離障法想
非無治法想者簡言濫也彼治想於下地中有
[47-0695b]
探玄記第十四第六幅
三種勝事一無功用自然行故云無所貪著謂
於上佛果不待起貪求任運起行二遍一切法
相者現能治廣故云一切法如空三入眞如不
動目然行故者顯治深也如空之言通二句用
可知第三入不動下明得勝行分於中有二
初明深行勝謂對前彰出二發起勝對後顯入
前中二先揔明深行謂入此位行玄奥故下別
有七相從爲三初三一分明此地中境分殊絕
次二一分明此地中正行廣大後二一分明此
地中離障寂滅喻中有三從後向前喻此三分
七中一難入深故名深行菩薩二同行深諸淨
地菩薩同故謂純無漏位名爲淨地与此位人
同故云世不能測不能測者如麥在麥聚不測
其差別故論經名無能分別三境界深能取可
取不現前故云離一切相等言護一切障想者
謂防護一切障法之想爲簡治法想故名離貪
著四修會深自利梨他行廣大故此經略無五
不退深謂彼二乘不能形奪壞其勝故云一切
聲聞等六離障深謂離功用障故云深大遠離
七對治現前深謂能治之行常現在前故云而
現在前論經名爲寂靜現前卽眞如寂靜非事
靜也下釋三喻喻前所說滅盡喻者示彼行寂
滅故者釋現喻意釋喻中言無彼依
滅盡定中心王不行想等心數無所依故亦不
行也以得無功用自然行者釋動方便三業行
息滅也論經報行成有二釋一約敎道故云得
彼相違法二約證道故云善住阿梨耶識眞如
法中者但本識有二分凡時住妄染分今此住
[47-0695c]
探玄記第十四第七幅眞淨分若至佛地單住
眞如不云梨耶眞如今此爲有變易報苦是故
雙擧也言住大遠離者論中住報行成也釋第
二夢寤喻中示此行護彼過想有正智想者如
從夢寤雖無夢想而有寤想所況如是雖捨前
地妄修過想非無此地正智之想言此行寂滅
者現此正智卽用常寂故不同前顯此深行故
也是中下重分別依清淨世間涅槃二心不行
者此釋經中不行二心謂夢中渡河此岸喻世
間彼岸喻涅槃旣覺寤巳此彼倶亡名依清淨
故云不行二心也言依境界受用念想不行者
釋諸所憶想不復現前謂於夢中受用船栰等
境想不復現也釋第三生梵天喻中如生色界
下結不行此地如是下地心一向不行望下彰
出得報地者對此彰得此說離勝結明喻意下
重分別中順行是世閒心不順行是出世閒心
故名二分也心等者擧心等取意之与識及憶
想等卽是順行也佛等者擧佛等取菩提涅槃
等卽是不順行也下就不順行分中更開三門
經中但就大乘論主對辨大小一言差別者非
是大小不同名爲差別但是大小乘中生法兩
法異名爲差別明此大小乘中生生自異法法
自別三言無學學差別者就小乘中辨人差別
非是學与無學不同名爲差別但明學學不同
無學亦爾上開門竟佛等涅槃差別說者擧經
對顯謂佛是第一句佛心等取中閒二句涅槃
是第四句應知也何故世閒行中而不開異出
世行中開此差別以出
[47-0696a]
探玄記第十四第八幅
世是大人所求恐有染取故委釋令離下釋顯
中先釋順行可知後釋不順行中言大小差別
是揔擧下別中大乘内佛菩薩是人涅槃是法
小乘中涅槃是法羅漢等是人二釋人法各差
別論釋可知小乘羅漢差別者如毗曇中六種
不同謂退思護住勝進不動成實有九並廣如
彼說餘文可知二佛子下明發起勝行於中二
初明本願力住諸佛勸發二若不與下明勸利
益前中亦二初本願住二又諸佛下明勸發前
中隨順是地者是論經中住義以本願者釋主
所由謂從前地來同求此地無生忍門名爲本
願得巳心息故名爲住然住義釋有二門一顯
義二說意初中明諸菩薩住與不住汎釋有四
一觀入分別謂始時不住終卽樂住從前地來
求趣無生以未得故是以不住今此得之樂寂
故住二起行分別始時樂住終卽不住今此地
中始得無生樂寂故住後以佛勸發起勝行所
以不住三就寂分別始終常住謂佛菩薩隨所
證入無蹔時捨四起用分別諸佛菩
住常隨世閒利益衆生今此文中約前二說二
明說住意亦有四義一爲漸悟菩薩有樂寂習
故云本願力住二爲引定性二乘明菩薩此地
大寂滅處猶有動起況彼所得豈爲究竟三爲
顯此地甚深玄奥難捨故住四但有此深奥法
流之處必有諸佛作七勸橋是故無有一人隊
墮下明勸發中三先揔勸二諸佛下別勸三是
菩薩下結勸初中法流水者在無生忍不起功
用任運起行趣於佛果如大河水不待人力流
[47-0696b]
探玄記第十四第九幅赴
大海何不前地与智以得法未深故何不後地
与以依此勸發修不住故何故與智理實通餘
行以智是行主故何故在此位與以此忍門攝德
本故下文云亦莫捨此忍門依此力能成大行
故何故與如來智以約果說故作因緣者論云
此與如來智慧力轉彼深行樂足心故下別勸
中先歎其所得第一是上法也後我有下彰其
未得勸云修習於中七勸攝以爲二前六擧多
未作轉其住心後一明其小作能成増其去心
凡勸法如是前六中攝爲三對自利利他初對
中一明自德未成後一所化未出第二對中一
化願未滿後一自德未勝第三對中一明化業
未廣後一明自德未窮初中句別有三初擧力
等彰其未得二爲得下正勸修習論云不得修
敎授故解云不得釋上句修教釋此句三亦莫
捨等明起行所依論云若不捨此等明反釋可
知依彼有力能作者順
等明自所得一切凡夫下明他未出於中亦三
初就凡夫揔勸名依彼衆生無利益事二顯其
過失現起煩惱者釋不善也使者釋離寂滅在
家煩惱出家覺觀三汝當下勸其愍念可知第
三勸中汝應念本願者揔勸憶念本所弘願下
別二句一欲利益衆生者是廣心願下化衆生
二欲得不思智者是大心願上求佛智論中依
願化衆生釋上句智行廣釋後句能轉者依前
二義勸轉名依名轉故第四勸中三句初一切
法性等擧所得法性自爾不令生著二一切如
來下明上未同佛謂佛具大用非但一寂
[47-0696c]
探玄記第十四第十幅三聲聞等明下齊二乘
謂定性二乘亦住寂捨化此是抑挫之辭論中
不共義者釋第二句功行疲惓者釋第三句有
此二過名爲彼垢依此勸轉名依名轉第五勸
中二初汝觀我等者擧佛六種化業二汝今下
結勸起修論中先釋化業言無量身等者牒擧
經文彼佛法成就有力者彼身等佛法修成之
時明此有能化衆生力言示現依利益衆生者
辨定其行謂此六皆依利他而說次此利益衆
生事下廣釋六種皆爲化衆生於中攝伏者善
者以光攝之惡者以輪伏之謂三輪也二如來
作無量下釋結勸起修之文第六勸中亦三初
汝今適得等明所得未廣二我等下擧所未得
勸之令起論中一入是所入法門二作是法門
業用三轉是業用不斷餘文可見第七勸中明
少作在増其去心
勸盡通達論中少作者望佛果不遥故云少在
隨所見等釋三無量也少觀卽成釋如實通達
以此増其去心故云轉也二是菩薩下結勸可
知第二諸佛子下明因勸成益於中二先對上
本願住彰不勸之損論釋卽入涅槃者与智慧
示現者此釋經意謂擧此滅爲顯佛與智故二
以諸佛下對上佛勸彰勸之益於中有法喻合
法中亦三初明佛與智門者論釋彼行中攝功
德因勝者明與智所依謂彼發起行之中無生
法忍攝功德因最爲殊勝故佛與智也同作敎
授說者正解與智諸佛共勸名同教授二於一
念下明由勸故起行速疾論釋可知三所以者
何下問荅辨釋謂向前
[47-0697a]
探玄記第十四第十一幅二大
僧祇所修比此一念所起之行不及者何下釋
中先以一身等明前不及今此無量辨此過前
問前初地百身二地千等何故言一荅實報唯
一變化百等故非異也於中有十一句初無量
身者論釋一切菩薩身信解如自身故者勝解
力故以自身合同一切菩薩身故是故一切所
修是自修也此是同體智力故也非此文意又
釋以勝解力令自身無量如一切菩薩數量齊
等此豈非是變化身耶今釋以此菩薩旣不出
觀卽稱法界而起身雲實德非化此是文意音
聲等類身應知言此十句一依敎化衆生者是
十句中初六利他二依助道者其次二句自利
行三依障淨者明後二句德用淨也應知十
有此三義下別顯之隨身住者是無量身謂隨
所住法當現彼身如觀音住大悲身等二隨說
者是無量聲謂隨所說法意聲亦無量三隨依
智者無量智也隨所知故四隨所取生者無量
生處形類不同卽種類倶生無行作意生身也
五隨何國土者無量淨國六得教化衆生者無
量化衆生次釋二句自行中一供佛集德二順
佛集智下二句明德用淨一神通障淨二無量
大會明正覺障淨以於大會知根說法等故言
此一切處隨順無量身口意業等此釋結文無
閒不斷釋不動義二釋喻中船喻行疾應知因
勝者顯行疾所因以無生忍是行勝因令行疾
三善集下釋合文善集等是前七地中所修諸
行助發於此故日資糧餘文可知第四
淨佛國土分中有三自在一器世閒自在
[47-0697b]
探玄記第十四第十二幅行二
衆生世閒自在行三智正覺世閒自在行初是
化處次是所化後是能化具後二淨方名淨土
於此三法知化無礙故名自在就初器世閒自
在行中二初揔以標擧謂先牒前後思惟佛智
力者正辨其相謂能了知諸世界相故名智力
下別顯之文別有五一隨心所欲者於此世界
隨於已心欲知卽知又亦隨他衆生之心欲知
卽知此是智自在彼能現不現者是通自在能
現是成不現是壞又釋能現成壞不現反之二
知以何業下明隨何欲彼能現謂隨何業成何
業壞欲知卽知能現同前業集故成業
智能知彼故云業集盡智三隨幾時欲者略無
此句四是菩薩知地下隨廣狹欲彼能現者於
中二先明四大差別非定地等者明欲界所知
狹故名小二定地等上界所知廣故名大三佛
知無限故云無量上三倶約所知分齊同名境
界知此之智故名境智次顯相智四大體狀名
爲自相於上有空無我等名爲同相此
二不同名爲差別下知微塵麤細等准前可知
二於一世界下明知微塵聚散多少於中初揔
知二此一世界下別別中四句一知外四大塵
多少二知衆生身塵多少三知前世界物塵多
少四知前衆生三界六道差別身塵多少此中
大身小身者論經名麤身細身此是三界差別
論云身麤細者色麤無色細色中欲界麤色界
細故云如是次第以此當知大乘宗無色界中
亦有微塵卽定目在所生色次知六道身微塵
成者以覺慧分析顯此微塵非實有性五是菩
薩
[47-0697c]
探玄記第十四第十三幅入如是下明隨幾許
欲於中三初知三界成壞二知大小等相三知
衆生隨之現化論釋後二論云欲界等境界智
相智者亦開二門擧欲等取色無色界於此三
界知事分齊名境界智知法分齊名爲相智下
廣釋境智欲界中人小天大色界中有覺觀是
初禪無覺是二禪巳上無色界中爲簡却彼外
道妄取以爲涅槃故說佛法凡夫菩薩聲聞是
聖智此上各爲所知廣狹以分大小上來但釋
大小未釋無量相今此同釋一切三
知皆寬廣無邊故云無量相也三是名菩薩下
明知衆生隨之現化於中三初知衆生二隨知
現化三起化自在論釋初中先牒文善知身不
同揔釋所知衆生方便等者釋現化巧同彼生
也異生同生差別應知者是所現同類身也諸
佛國下彼處處去身體示現者釋起化自在身
遍三千界等也法喻合可知二隨衆生身下明
衆生世閒自在行於中三先揔明自在二若於
沙門下別顯自在三不可說下揔結自在論釋
中彼調伏衆生自在是揔釋其相以此菩薩調
伏衆生中得自在故能種種現言彼行化衆生
者此釋經中隨衆生信於大會現皆往示現名
行化生言身心自同事者釋別顯文内化同物
身謂菩薩自身隨衆生心以自巳身同形事故
言身心自同事也言身心等分示者此釋中化
應物心菩薩自身隨衆生心量冝而現名等分
示謂應以聲聞身等餘文可知三而實遠離下
明智正覺世閒自在行於中有二諦智先明第
一義智以是本故言遠離
[47-0698a]
探玄記苐十四第十四幅身相
差別者謂釋離一切身相分別也言常住平等
者自身他身不分別謂巳身爲自十身爲他同
一理性故不分別何故說此謂欲顯諸身相作
所由故也二是菩薩下明世諦智中有三初列
所知十身二明諸身相作三釋十身義初中十
身内初三是染分次六是淨分後一是不二分
各言分者此是同一大緣起法義分出故如攝
論中於依他起上
成不二分爲依他是故若見一分餘分性不異
皆融通全攝此中不二分約相盡爲言故以虛
空身表也論中重分別内衆生世閒器世閒擧
初二身彼二生因業煩惱者是第三業報身明
前二種生起之時因煩惱業故名爲報言是染
分者結上三也次明淨分言三乘淨者聲聞辟
支菩薩如來四身是也此三乘隨何智者擧智
身隨何法者擧法身是彼能知及所知法彼淨
顯示者結上六種是淨分也虛空非是前二相
故名不二分二是菩薩下明諸身相作中通自
身有十一身亦十一度相作成一百一十身皆
無㝵自在顯現文中且辨三重一以衆生身爲
首作巳身等十二以國土身爲首作三如是乃
至第十以巳身爲首作彼十身應知云何諸身
得如是相作釋有多因略論三種一約法性融
通門是故此文先說自他身平等不分別等二
約緣起相由門如下頌說菩薩於因緣和合中
自在乃至能隨意示現於佛身故也三約菩薩
自在智力以此位中達前二門無㝵道理是故
能作論釋以衆生身作自身者彼自在中
[47-0698b]
探玄記第十四第十五幅洪義
所作攝取行種種示現者謂智正覺自在中作
攝他行諸身相作名種種示現皆隨物心所現
也三是菩薩下廣顯十身初釋衆生身中五句
一業二生是報三煩惱妾想染差別四色五無色界
差別後二就報開也二釋國土身有十相論中
千等者釋初三相謂一千
擧千等取後二也故云應知淨不淨差別者釋
垢相淨相也廣等釋餘相指同初地次四身假
名差別者論釋自相同相差別假名分別無我
人故謂諸身各異名爲自相假名義齊稱日同
相若就人說假佛身之處何不說耶以佛勝德
超餘人故七釋如來身中自有十身一菩提身
者示成正覺故二願身者願生兜率故三化身
者所有佛應化故四住持身者自身舎利住持
故五相好嚴身者所有實報身故以福業所生
六勢力身者所有光明攝伏衆生故七如意身
者所有同不同世間出世間心得自在解脫故
者隨意現生示同世閒名同實卽出世故名不
同下釋所以以於出世閒自在解脫故能現同
以於世閒自在解脫能示不同八福德身者所
有不共能作廣大利益因故者明福超凡小名
爲不共因此大福廣現無量身財等相廣攝衆
生九智身者所有無障礙智故是故此智能作
一切事彼事差別皆悉能知謂能作一切釋無
障礙義彼事下結能知十法身者所有如來無
流界故謂諸佛斷德名無流界卽十佛中名涅
槃佛又是如來内證法身名無流界八釋知智
身者論經中有八釋初二句三慧分別一思量
[47-0698c]
探玄記第十四第十六幅洪義者聞思慧二善
如實觀相者是修慧三果行所攝者因果分別
所得名果彼因名行四世出世者就位分别道
前名世見道巳去名爲出世五三乘者大小分
別六共不共者麤細分別麤卽
七乘不乘者種性分別巳習三乘種性名乘未
習非乘八學無學者修成分別習求名學果極
無學第九釋法身者論經五句一平等相者無
量法門明等一法身故謂佛無量法明同一法
身故云平等此是理法二不壞相者如聞取故
此是教法中實教稱理而說故云如聞也三轉
時假名差別者隨所化衆生根性相應時說差
別故謂隨所化根性熟時稱根差別說是權教
法四衆生非衆生者衆生有六根等依報非情
名日非根此是染法五知二寶者知第一相謂
三寶殊勝故也第十釋虛空身中六句一無量
者廣窮無盡二周遍者遍一切色像三無形者
不可見故四不異者無障㝵相不同色法限㝵
故也五無邊者無爲相以無始起終盡之邊故
六顯色身別異者能通容受色相因色彼
分別皆悉能知色因解別異也第五是菩薩善
知起如是下明自在分此十自在略作四門一
辨相二治障三出因四得位初辨相如論經具
顯二治障對治十障如地論具顯論旣與此共
故不待錄三出因者依攝論第十殊勝中以六
度爲因初三施爲因以一切時施得命自在一
切處施得心自在一切物施得財自在次二以
戒爲因由戒調身語以成勝業復由戒淨隨欲
受生忍爲信解自在因以修忍
[47-0699a]
探玄記第十四第十七幅
時隨衆生意故得一切皆隨心轉謂變地爲金
等皆隨勝解而轉也精進爲願因以
無懈廢故令隨所願如意成就禪爲如意因彼
名神力自在以依定發通如意成故般若爲後
二因謂内照所知名智自在應根宣說名法自
在四明得位者攝論約果明佛地所得謂彼法
身五相中白法所成内攝今此就因八地所得
此約始終教說下離世閒品十自在約普賢位
貫通諸位又上賢首品云十地十種自在力等
約別教一乘說第六是菩薩得十自在下大
勝分有三初智大二業大三彼二所住功德大
就初智大中不思智者不住世閒涅槃明寂用
難測此是揔句下別顯三種一無量智者修行
盡至證理深也二廣智者所知不思照境廣也
三不壞智者除障不思破相極也二菩薩隨如
是下明業大之中初牒前論云如是至巳如前
說者指前所說得自在巳也如是智成亦如前
說者指前所說不思智也二畢竟下十二句正
顯業大於中初三句明三業淨是業大體下九
句約修辨業攝爲四一起能起起同時謂前三
業是起智慧起彼是名能起彼業起竟共慧相
隨名日同時故名身業隨智行等二智攝不染
作利衆生行等者明智悲一對故云般若増上
大悲首等三因攝自行他行因等者此能感所
感爲一對謂自起大願名爲自行此之自行与
他佛行能加爲因故名他行因等故云善起願
善爲佛護四作業所持者謂三業行成不壞名
持於中三句初二利他成就一說法益生故云
[47-0699b]
探玄記第十四第十八幅
常不捨利
下一自行謂成就一切佛法故云擧要言等三
是菩薩住此地下明彼二住功德大於中初十
句正釋後三句結成前中論攝爲七初四爲一
是住德體故名善住道功德後六各一是約修
辨德前中四句初二自行一淨心離障二深心
攝善不離道故名對治堅後二利他悲慈不捨
救也下約修辨德二不忘德是意業揔持德三
成就口業辯說德四定心自在是身業德依定
發通故五依願力起行六修行成就者明行力
集法七與智者行成證入佛境界名佛與智也
三是菩薩如是下結智力者牒前智大得無憎
愛不分別衆生有惱無惱也示一切所作者牒
前作業大謂平等作業故無過咎者是彼二住
功德大以得前七種功德故諸行事中無過矢
故第七諸佛子菩薩此地下明釋名分有二
初地釋名者約法顯位二智者釋名約人辨德
前中十句論攝爲六謂第三第八各爲一自餘
八句兩兩爲一故有六也初二染對治一治下
地功用行小乘願諸魔業故名不動二治煩惱
習行故名不轉以智能治也二能得難得甚深
無生故名一切世不測等三次二句名發行淨
一發淨謂發修之時離功用過如王子不憂居
家農務之過菩薩亦尓生在此家無功用之失
故云無家過此中如童無欲譬純無流無惑染
之過二行淨謂正行之時離不成過住生地所
欲事自在成就故
閒出世閒有作淨勝謂教道修起名有作有作
[47-0699c]
探玄記第十四第十九幅法*名成福德名世
慧名出世出世之慧決定知故名究竟五無作
淨勝謂證道眞理非修所作梵語涅槃與變化
相近故致二譯不同由願起用不滯寂故名變
化也六次二句名菩薩地勝謂位分過前也一
住持者論名加地卽加持也此勝六地者發殊
勝行謂顯此過前也他事念動彰前劣此卽六
地觀空以有爲他動其空觀今則不尓故勝也
二先修善名無功用地者明勝七地有功用明
前劣此此地善起等彰此勝彼餘文可見二菩
薩得如是下明智者釋名謂以何義故爲得不
動菩薩有二義一一向不動謂行修上順故二
一體不動謂與諸菩薩行同體故前中先四句
明一向義初言入佛境者論經名入佛性謂入
佛果法身理性亦是佛智所證之境故云界滿
足勝謂釋性也滿勝釋佛以是果圓故隨順因
者標後三句隨順佛因也二名佛德照明者是
攝功德善清淨義故明觀解攝德三隨佛威儀
者名爲正行故依解起修四趣向佛法者論經
名佛境現前者近佛境界故依行近果也次十
句釋不動初一是揔常爲佛力護者上果下加
故餘九是別論攝爲五謂前四各一後五爲一
初中常爲四天王等者是供養功德明感天供
養二密迹等者護功德巳前密護令此巳去現
形守護三善能等者依止功德以依定成德四
能
現身差別也次五爲一化衆生功德一於諸身
等諸願取諸有生明身業化益二得大果等者
根心使智力明意業化也能知
[47-0700a]
探玄記第十四第二十幅法
*衆生根欲性等三於無邊三昧等者無量法力
轉法輪故明語業化依定證法名法力以此法
力能轉法輪名爲語業四堪受多佛記五示現
成佛說法度人二是菩薩入如是智等下明一
體不動言入如是智者論經名入大乘衆數謂
同此位諸無功用菩薩大智故名不壞此是揔
句餘九爲別一善通達法者是智不壞以内證
法實故二常放等者說不壞以依證起說故三
度無㝵等者解脫不壞以無礙法界業用自在
四善知世界等者佛國土清淨不壞以
於諸佛土自在無礙故云善知也五能示一切
等者入大乘不壞意業入法能示現也六隨意
自在者神通不壞是身業也七善解先後等者
能解釋義不壞是語業也八能入轉魔道智者
坐道場不壞謂降魔怨也九入如來等者正覺
不壞以能現佛說法也下能於無邊等揔結以
行無障不斷絕故名爲得不動地菩薩佛子下
明地果中三果同前調柔法說中從佛受世界
差別等者等取衆生世間智正覺也以依此三
能起無量淨土作用名爲法明故說所受爲彼
因相喻中依人顯勝謂得清淨地身心勝故卽
純淨無流也善根光明更明淨示現者釋教智
淨餘文可知第三重頌中四十四分九初
頌前方便作集地分二有三頌淨忍分三有十
五頌勝行分於中初五頌勝行後十頌發起卽
七勸等四有十二頌淨佛國土分於中初四頌
噐世間次五衆生世間後三智正覺世間五有
一頌自在分六有二頌大勝分七有二頌釋名
分八有
[47-0700b]
探玄記第十四第二十一幅
五頌地果分九末後一結說分齊不動地竟
第九善慧地七門同前初釋名者攝大乘云
由得最勝無礙智故世親釋云由無礙解智說
名爲慧此慧妙善故名善慧無性釋云謂得最
勝四無礙解無礙解智於諸智中最爲殊勝智
卽是慧故名善慧四無礙者法義詞辯由法無
礙自在了知一切名句由義無礙自在通達一
切義理由詞無礙自在分別一切言詞由辨無
礙徧於十方隨其所冝自在辯說於此地中最
初證得先未曾得無礙解智故名善慧莊嚴論
云於九地中四無礙慧最爲殊勝於一刹那三
千世界所有人天異類異音異義問此菩薩能
以一音普荅衆問徧斷衆疑由此說言名爲善
慧金光明云說法自在無患累故増長智慧自
在無礙解深密經於一切種說法自在獲得無
罪廣大智慧故名善慧瑜伽住品云由此地中
一切有情利益安樂意樂清淨遠得菩薩無礙
解慧由此善能宣說正法是故此地名善惠地
十生論云其慧轉明調柔増上名善慧地成唯
識論成就微妙四無礙解能徧十方善說法故
仁王經中名爲慧光地智度論中名善
二來意者亦三義一前地雖得於無相中無功
用行而未能以無礙解隨機說法今此進修令
證彼法是故來餘二門可知三所離障者依
地論離不能善利益衆生障唯識云利他中不
欲行障謂所知障中倶生一分令於利樂有情
事中不欲勤行樂修巳利彼障九地四無礙解
八九地時便能永斷由斯九地說斷二愚及彼
[47-0700c]
探玄記第十四第二十二幅麤重一於無量所
說法無量名句字後後惠辯陀羅尼自在愚於
無量所說法陀羅尼自在者謂義無礙解卽於
所詮㧾持自在於一義中現一切義故於無量
名句字陀羅尼自在者謂法無礙解卽於能詮
揔持自在於一名句字中現一切名句字故於
後後慧辯陀羅尼自在者謂詞無礙解於言音
展轉訓釋揔持自在於一音聲中現一切音聲
故二辯才自在愚辯才自在者謂辯無礙解善
達機冝巧爲說故愚能障此四種自在皆是此
中第九地障攝解云此用能障四無礙解所知
障種以爲體性以八地上六識中所知障無現
行故金光明云一說法無量名味句無量智慧
分別無量不能持無明二四無礙辯未得自在
無明梁攝論云無量正說法無量名句味難荅
巧言自在陀羅尼無明二於四無礙解決疑生
解無明解云後中言四無礙者卽第四同深
密等餘並可知四所證者此地中證得智自在
依止法界唯識釋云謂若證得此眞如巳於無
礙解得自在故無
所依止故分證得智波羅蜜於一切法不隨其
言善能了知諸意趣義如實成就一切有情受
勝法樂解云無礙辯等釋依止義分證等釋智
義不隨言等釋自在義中邊論云有四自在一
無分別自在卽相自在也二淨土自在三智自
在四業自在法界爲此四種所依名四自在依
止義第八地唯能通達初二自在所依止義
後二如次在後二地五所成行者亦三一於十
度中當力度行二善達法噐
[47-0701a]
探玄記第十四第二十三幅志如
自在說法行莊嚴論云四辯自在成熟衆生二
無邊揔持廣受法行並如下文應知六所得
果者依梁論通達智自在依止法界得應身果
金光明九地發心得智藏三昧當地位果如下
應知第七釋文者三分同前初讃請分中有
十九頌分四初二說前地益二有二頌明菩薩
天王所設供養三有十四頌天女讃請於中初
一頌半出音歎佛次三頌半歎菩薩行供次八
頌半歎佛菩薩三輪攝化初一身業德次五語
業德謂無聲現聲說三乘一乘差別之法良以
此地是法師位說法相増故次二意業德對幻
現可知下一天女結嘿四未後一上首請說
第二正說分中有四分一法師方便成就者此
地能起辯才說法名法師地趣地行立名方便
成二智成就者知法智成故三入行成就者知
所化器故四說成就者稱根正說故第八淨土
第九辯才分其行別成就一切相等顯勝過劣
謂具
牒前起後謂無量智是前八地深廣之智也欲
求下正顯方便依他利自利一一五三句示現
者初一句利他次句自利故云一一也次五
句亦利他後三句亦自利故云五三句示也初
言求轉勝寂滅解脫者依無色得解脫相可化
衆生以作利益謂化彼令得眞涅槃故二欲轉
等者依未得究竟佛智自利益故下五句亦明
利他三欲入等者化根熟菩薩令入深密四欲
觀等者化邪念修行可化衆生令得正念之行
五欲觀諸陀羅尼等者化未知法衆生轉法輪
[47-0701b]
探玄記第十四第二十四幅志如
念得知謂揔持定智皆是說法之所依故六欲
念等者以大神通化耶歸依衆生令入正法七
欲分別等者以通達世界差別行故示清淨國
土轉信生天衆生今入佛法故下三句明自利
行八欲修等者欲得佛内證正覺大智等也九
欲順等者欲得佛外化攝生法輪大智十欲不
捨等者欲得佛無住涅槃不捨悲願下結可知
第二菩薩住此地下明智成就初揔知三性淨
染不二後就善別開以作三重一就善中開流
無流謂見道前善名有流見道巳去善名無流
卽就無流復開世出世間謂緣修阿含名爲世
間正證眞行名出世間二復就彼善開思不思
謂地前可思地上不思卽就可思開定不定謂
聲聞忍位巳去緣覺世第一法巳去菩薩十迴
向去倶名定巳下名不定此約初教若約終教
入
復就善開出三乘卽就三乘開有爲無爲謂能
證修起名有爲所證眞理名無爲以三乘皆依
理成名依順行經云一切賢聖皆以無爲法得
名是此義也第三隨順如是下明入行成就
於中有三初略標十一章門二次第廣釋三揔
結安住初中論經伹云心此中菩提心者此約
出離法器爲言釋此標章論中有三初略釋一
依共者是心難以是善惡染淨所依故名爲共
煩惱業是次二也生是第九以相生義親故同
處辨復言共者是根欲性直心此四相似倶是
法器故名爲共也染者是使心也煩惱染淨等
者是習氣行以習無別體依染淨殘氣故擧彼
[47-0701c]
探玄記第十四第二十五幅也依定不定等擧
三聚難二別釋相似義言根等次第者明依根
起信等故云次第也何故依起以相似故云何
相似謂宿習爲根依根起欲欲必似根論經名
信謂深忍樂欲意與此同習欲成性性亦似欲
依性起現行直心心又似性但依前後定不定
時故有如此次第差別三結釋名義衆多釋林
難知釋稠此二倶句故云難也行者不正信義
遠師釋云於理證信能滅心想心想滅故一切
不行由無證信心等集起故名爲行第二知衆
生諸心下別釋十一門卽爲十一叚初心難中
三先一句揔次九句別論攝爲八謂前七各一
後二爲一遠云八中初四妄心後四眞心妄中
一約事二相三體四用
識心能莊世也論名心意識六種差別者心謂
頼耶意是未那識卽六識以心意各一識中具
文故云六種八識不同故名差別差別同處亦
名雜相二速轉等者是心上行相卽四相遷流
謂速轉是住異以不停故壞不壞是生滅三無
形者是心體性謂觀彼心心相泯故名爲離心
下釋以心身不可得故名離也問第一義旣非
是心何故此說荅以眞性隨緣起此心故如云
自性清淨心不染而染成染心等四無邊等者
自相順行無量境界取故謂攀緣之用是心自
相隨境非一故云無邊下明眞心五清淨者自
性不染故此本性清淨也六垢無垢者同煩惱
不同煩惱明在纏不染七縛解者同使緣縛性
離名解下二名因相者謂願力業力引受報心
八以諸菩薩願力受生幻起
[47-0702a]
探玄記第十四第二十六幅白和
不實似同諂曲然實成益故云實直九餘衆生
等隨業受生故云隨道也論重分別中言以自
性清淨心故第六第七等者釋六七二句染淨
所由謂若無第五性淨之心卽六七二句唯垢
唯縛無不垢不縛又由此二句中染縛煩惱故
示後句中隨道受生第二是菩薩知煩惱下明
煩惱行稠林於中先別顯後揔結別中十句論
攝爲三謂初二各一後八爲一故也初深相者
遠入乃至有頂故若小乘中非想非非想爲頂
若大乘中至金剛定二淺相者論經名行無邊
相謂無量善根修集之時煩惱隨行難可知故
三染中
顯煩惱後三約業明煩惱初中言心伴相不相
離相者是隨所縛卽緣縛之義迭共同事者釋
共生義心伴是也謂心王與惑㸦相扶起也迭
共相依者釋不相離義謂起巳㸦依不相離也
共生不離者擧經雙結二言使纏差別者是以
何縛者謂使也以有使故不得解脫故說使爲
能縛之體謂十使十纏故云差別言煩惱使一
義者擧經會釋謂此辨煩惱何故說使以是一
義故若是一義何故下文別明使行伹此十使
有繫縛義屬此門收有隨逐義屬後門攝此經
本中分出使纏倶是能縛三言是心相應等者
是所縛事謂心者出所縛體心相應等擧經對
顯重釋不相應示可得解脫者以在纏心性恒
本淨故今此縛可得解脫次隨道生等二句約
生明煩惱論言身事生道界因者明此煩惱與
六道三界生身之事爲所因故生煩惱染示者
[47-0702b]
探玄記第十四第二十七幅白和
結此就生明煩惱故後愛癡下三句約染業明
煩惱三分中業因障解脫者愛癡及見是爲三
分愛是欲求癡是有求見是耶梵行求倶障解
脫釋爲大過言隨順世間身口意業不斷起因
者以憍慢愚癡造重罪業明煩惱是三業罪因
以不斷故乃至下㧾結八万四千者准賢刧經
說佛一代有三百五十度功德法門謂始從光
曜無極度終至分布舎利度一一各以六度爲
因便有二千一百以此對治四大六衰十種惱
六塵衰耗善法故名也以此二万一千各化四
種衆生一多貪二多瞋三多癡四等分卽成八
万四千諸度法門能障之結卽是八万四千煩
惱業等亦尓下並准之第三是菩薩知業下明
業行稠林中亦先別後結別中十句初善等者
明業能爲六道因故謂善中上者天因中者人
因下是修羅惡中三品三惡道因無記非因相
對故說又亦得有名言業義二分別等者自性
差別思爲自性然有三種故名差別謂審慮思
決定思此二在意地未至身語名籌量時未作
故不可分別發動思正在身語名作業時善惡
業成名可分別三心伴等者方便差別謂此業
思共意識生各爲心伴隨其善惡生巳卽熏本
識成種種似能熏故云不別生果此釋不離也
四自然等者盡集果差別謂無始時業自然念
念滅壞然集果不失故言有爲作業者釋自然
滅以是有爲必無常故因盡集者顯功能不土
釋集果次第此念念滅全能引果行道滅亦分
[47-0702c]
探玄記第十四第二十八幅白和引果如轉重
爲輕等如此非一故云種種相次第也五有報
等者巳受果未受果差別謂過去生報業現在
巳受名爲有報過去後報業現在未受名爲無
報非謂全無六黑黑等者對差別謂四業相對
顯其差別謂初二句善惡相對後二句流無流
相對故倶舎第十七云諸不善業一向名黑染
汚性故異熱亦黑不可意故色界善一向
雜惡故以無色界不具中有生有二報亦無身
等三業故不說也欲界善業名黑白惡所雜故
異熟亦黑白非愛黑雜故諸無流業名非黑白
廣如彼說言能盡業相者是無流業業起者起
頼緣故受業法者能納果故論經名爲正受也
七無量等者是因緣差別謂隨多因緣皆能起
業八世閒等者未集巳集差別謂出世未集世
業已集九現報等者明三時定不定故現作現
受名爲現報次來生受名爲生報於第二生巳
後受者名爲後報於此三中有定不定也十隨
諸乘等三種乘中有定不定謂退不退也於非
乘世閒中易度難度爲定不定故論經於乘非
乘各有定不定業可知下結八万等可知第四
是菩薩知諸根下明根行稠林別中九一耎中
上者是說器故謂是說法所授之器亦名鈍根
中根利根謂速受名利遲受是鈍中容是中又
受深名利受淺名鈍中容可知又廣受少受亦
尓各通教理准之可見二先後際等者根轉差
別前後根者解先後際根也前根下増平故者
解別異不別異謂前是能生後是所生所生若増前根
卽下所生若下前根卽増
[47-0703a]
探玄記第十四第二十九幅相似
卽平三上中下者三性差別謂三乘性別上者
大乘中是中乘下是小乘四煩惱伴者煩惱染
差別謂喜樂等五受根隨煩惱習使染故云煩
惱伴不相離也倶舎第三云於雜染中樂等五
受有増上用所以者何由契經
増於苦受瞋隨増於不苦不樂受無明隨増故
解云増上用是根義五隨諸乘等者定不定差
別於三乘中於世閒中者此解乘非乘也定不
定熟不熟者揔釋謂大乘中熟者定不熟不定
小乘中熟者不定轉向大故於三乘中各定者
各於自乘中解脫故云一一乘等也報定捨者於
世間中定不可化今入道故蹔捨也此約初教
大乘許五性別故作是說六隨根轉等者順行
差別有三種順行一依身順行者根法依於六
入之身迭共相轉六入展轉故此釋隨根轉也
二生滅順行輕壞故此釋易壞也三觀行取相
者釋深取相相七増上等者聲聞淨差別行増
上障滅能成義故望凡爲行増此釋初句次斷
障行成釋不可壞八轉不轉者菩薩淨差別地
前名轉地上不轉又前七地名轉八地巳上名
爲不轉九三世等者示一切根攝差別初行名
始正修方便終成名熟約此三時辨根差別謂
根與行倶名爲共生以行有始終根亦隨尓下
結可知第五欲六性七直心各耎中上論云如
是性入者釋不廣說所由以根等四法性相順
入故不廣釋也第八知諸使下明使行稠林使
者隨逐縛義從喻名使如公使逐賊得便繫縛
煩惱亦尓隨逐衆生得便繫縛十句中初
[47-0703b]
探玄記第十四第三十幅
四句明何處隨逐後六句以何隨逐前中四處
隨逐一句約心明處謂共非報心生不共報心
生二約界明處欲界下色中無色上當界起心
名
相應故云不離相也論經有遠入故者約位明
處乃至有頂經父此門也三約時明處言無始
來惱衆生者無邊世界唯智怖畏如怨賊以未
曾有聞思修智是故不滅恒惱衆生四約行明
處禪等相違者世間禪等不能滅心隨順行若
無使隨此禪等諸德卽成出世與彼出世正修
相違不今得出下明以何隨逐有六種隨逐一
有不斷是標也以有不斷等釋也謂以有使故
能令三有相似相續故云三界繫也此約前處
以明隨逐二遠時隨逐由無始來使隨逐故令
無量善心不得現前故云無量心等也三一身
生隨逐是標也謂就今一身明現種隨逐下釋
眼等入門者是六根也六種生集識者是依根
所生六識也同生隨逐者明使於根識倶生隨
逐此是現行及阿梨耶熏者此熏本識明種子
隨逐種現相資令煩惱滋茂故云開煩惱門也
論經開諸入門者約六入等起惑處也四不實
隨逐者不得實對治故云不知對治五微細隨
遂下釋微細相謂於三界九地中六入處煩惱
身隨逐故以使微細不可見故名無所有如麻
中油不可現見論經隨順者明是有也不隨順
者明其是細同此無所有也六離苦隨逐出世
閒行餘行不能離故云無聖道等第九是菩薩
下知生行稠林於中八句一身種種明形類不
[47-0703c]
探玄記第十四第三十一幅玄列同故云生差
別二由業異生別經無此句三住處種種明
道不同故云地獄等也四色相上下種種明三
界不同故云色無色界等問旣是無色何故言
色上下答依大乘無色界中有微細色是色中
上也想中上下亦亦外道爲無想實有細想五
同外色因種種明類同草木依地等生故云業
是田等六自相種種謂名色共本識生是報自
體故云名色共等七本順生因種種若正應言
順本生因從癡愛生還順彼故云癡愛等八集
苦諦種種差別者現生能集未來之苦三求衆
生集苦不同名種種別言欲生者復有樂有衆
生愛自身他身心著相往來上下界取著故解
云此是有求衆生愛自界是自身愛他界是他
身由著相故於上下界往來故也欲作欲受者
論經名欲受者樂貪共取處處來故此是欲求
衆生以貪及取處處追求故也不樂等者是邪
梵行求衆生小大無量釋三界無想是別擧無
想天以外道取彼爲涅槃故輪轉釋相續理實
輪轉妄爲出想故也第十是菩薩下知習氣行
稠林中有十初一是因習氣謂過去所作善惡
等業彼業習氣与今現果或同現起或不同起
故云有起不起二是果習氣道謂六道熏是彼
習如從天來今猶鮮淨等廣說道習如大威燈
光仙人所問經内應知故云隨所生等三是緣
習氣親近衆生熏如近善人卽便善等故云隨
衆生等四是起作習隨所起煩惱如數起貪等
卽成串習隨所作業亦有習氣如陶師之子㻣
修數息等故云
[47-0704a]
探玄記第十四第三十二幅玄
*習氣謂所作善等有串習故云善不善等六
猒離欲等便有串習後易斷除故云離欲等也
七中陰望現以說習氣如人現在樂修梵行至
中陰中諛無欲染故云隨後身等謂在後中陰
身處有前本有習也八与果次第熏謂隨一串
習於諸趣中次第受身皆有彼習故云次第等
九世閒禪因熏下釋成由彼禪中不斷煩惱煩
惱牽故生於上界猶有彼習故云久遠等也此
經欠後二句一耶正相對謂同法是二乘解脫
以諸外道不同佛法故名爲異彼取無想以爲
解脫於此耶正各有習氣故名爲熏故云有實
不實實是小乘不實是外二大小乘相對謂於
三乘人法隨有見聞親近皆有習氣故云也第
十一是菩薩下知三聚行稠林論中爲五初一
約種性以分三聚謂無涅槃法者是耶定有涅
槃法者是正定正定中三乘各別一向自定離
此二是不定種性論略不釋此論就初教釋應
知二約解惑以分三聚謂正見是善行因三善
根中正見一種定起善業名爲正定無貪無瞋
不定起善名爲不定耶見是惡行因諸煩惱中
邪見一種定起惡業名爲邪定餘名不定三約
行業以分三聚謂五逆中一一逆罪定招惡道
名爲耶定信等五根定招善道名爲正定不同
此二名爲不定四約耶正位以分三聚謂翻彼
八正名八耶因此以立外道耶位名爲耶定正
性離生名爲正位因
定五直約大乘菩薩得失以分三聚言深入耶
聚難轉者論經名妬悋惡行不轉耶定相謂忌
他
[47-0704b]
探玄記第十四第三十三幅勝巳
不以法施捨可化機故名爲姤慳財不施故名
悋過能生他苦名惡行不轉者謂殺盜等也波
羅蜜相違者此中六蔽障六度行故名相違謂
妬障後三慧定進也悋障施行惡行障於戒忍
二行由此障故令諸菩薩正行不成說爲耶定
正定不定准釋可知佛子下通結於前三種成
就可知第四菩薩住是地下明說成就於中
先揔後別揔中知衆生諸行者牒入行知法噐
也隨其解脫等者正明稱根說法令得解脫是
菩薩化下別明說成文有四叚義有三重一盡
此初叚是智成就二爲大法師下一叚亦智成
亦口業成三用無量慧下唯口業成四得陀羅
尼下是法師成就初叚中二先明隨所知者是
所說法二隨所依者是所逗噐前中化衆生法
者說解脫噐得熟故謂說化法令諸衆生解脫
噐熟也度衆生法者解脫體正度故謂正令其
得解脫果然此所得解脫差別卽不出三乘故
云如實知而爲說等二如實隨衆生下明隨所
依中先揔明隨噐說法二隨心下別辨也說法
對噐解隨心言隨應度者授對治法解論經隨
使謂隨使對治故上二句是化法噐也言所說
法噐成者明度法噐解隨根等以噐成說法故
言隨行處者隨心所行境界之處卽以彼喻令
其生解名爲彼噐言
令起種種異行名爲彼噐言知一切行等二句
者乃至得成就噐明依行成德之噐言隨趣等
者隨辭辯噐謂生業煩惱久習難除勝辯教化
方令捨離故名生等爲辭辯之噐也熏解
[47-0704c]
探玄記第十四第三十四幅習氣同行解轉此
中略無定等三聚言隨乘等者論經信是三乘
因能乘出噐故也第二是菩薩住此地下明亦
智成就亦口業成是故論中先徴問口業結云智成從前
爲智知說儀故從從口業具二十種法師德故
論中說者是其口業明入深義也持者是智成
顯守護法也其二十種法師事如論具說應知
第三用無量下正明口業成就於中二先略明
四無礙智能起口言後廣以十門次第分別前
中用智方便者牒前起後也名前所說爲智方
便用彼起此無礙智也下明依四無礙智起言
辭說法所得無礙無蹔閒動故云不壞四無礙
義廣如別章但無礙解體是後得智就所緣境
分爲四種一法體者明法自體二法境界體者
於法體上有差別義三正得与衆生者依自所
得說与衆生四正求與無量門者隨諸衆生正
求差別与無量門下重釋中初釋法無礙中遠
離二邊生法所攝者遮餘法故名離二邊表自
體故名生法攝如色㝵相擧例顯示等餘一切
二釋義無礙中彼遠離等牒擧前法如實智下
就法辨境菩薩住彼約人辨境如色下亦擧類
顯虛妄分別正顯差別之義若小乘說
無常等義今約大乘說此色法伹是妄情理實
本無是色之義三釋辭中隨他所喜言說正知
者謂解知於他所樂之言釋正知也隨他等釋
與也四釋樂說中先牒擧前詞無量下約辯樂
說無量種種義語是詞中差別釋無量門也隨
知下釋與也新名辯無礙解謂明辯巧說令他
生樂亦名樂說自
[47-0705a]
探玄記第十四第三十五幅下廣
釋中理實此四於一切法隨說皆具今依圓數
且列十門於中初五汎知理教後五知三乘淨
德前中初四正就所知明無礙後一約能知智
前中初三知義後一知教前中一約知事法事
法緣別各住不雜名爲自相二知理法理法徧
通名爲同相此二當相明法三約時辨法謂三
世遷流故名行相四對機宣教名爲說相五約
能知智分四無礙非是知於智故名爲智相後
五中初一揔知三乘離相淨證名無我慢後四
別中一通知小大餘三別知大乘菩薩地初一
知因後二知果一體二用可知下次第釋中釋
此十章卽爲十叚就初自相中法義是揔別一
對於緣生法揔知自相別知差別詞及樂說廣
略一對少名顯法名之爲詞衆多異名爲堅彼
義令他愛樂名爲樂說言想堅者想是起言所
依是故餘論中或云想或云聲或云名或云字
或云施設皆是名之異号以言名顯義令義堅
固故名想堅想堅多種名想差別重釋中不壞
牒辭隨所覺明自解也隨彼彼等顯應機說
次第不斷名不息者是常說也無量衆多等於
一一法能以無量異名廣說也爲堅彼義者謂
以異名多說意成本義故令堅固也第二復次
下明同相於中法義約二諦分後二亦約廣略
分初一切法同一無性二有爲法同無常相三
假名同者法同無名伹假以說四假名假名同
者復以假名更重顯之下重分別無常入無我
者釋義順法謂觀無常卽解無我是故第二門
入初門智境也次牒詞文於前假名法上
[47-0705b]
探玄記第十四第三十六幅復
以餘假名隨應根說次不壞無邊者牒樂說文
不壞前假名而能以餘異假名說謂異名雖說
不違前詞故云不壞也第三復次下明行相於
中了知一念緣生現法名法無礙巳未曾當名
差別義於此二法假設名字名詞無礙卽以此
名爲諸衆生宣說彼事名爲樂說下重釋中一
一世現在故者通論過未各有現在故云彼彼
世閒攝是卽一一世中各有多門異說言見過
未知現在者釋義順法如是菩薩下結後成前
謂以後義成前法無礙智境也下釋樂說言事
行相不出三世者釋前所說事經中一一世皆
不出三世言無邊法明者異法明異法明卽是
聞思慧照法故也第四復次下明說相中就教
本釋以分法義約所隨心言分詞樂說謂隨物
音說故云隨順說謂隨心異說意義不殊故云
相似說相餘文可知第五復次下明智相於中
法義約現比分詞及樂說約淺深分初中以法
無礙
以苦智知欲界苦名爲法智知上界苦名爲比
智今此亦尓以義無礙知比智境新論名法智
類智然此二智毗曇宗約時通處別二智竝皆
通知三世別知欲界名爲法智別知上界名爲
比智若成實宗處通時別二智倶知三界知現
名法知過未名比若大乘宗時處倶別知現在
欲界名爲法智知上界及過未倶是比智詞中
言欲得方便者詞說世諦與得第一義作方便
也樂說中言得智者說第一義令正證得故下
重釋中釋初法智内知諦差別是二諦不同
[47-0705c]
探玄記第十四第三十七幅不異方便是釋不
壞方便謂見不異法名爲不壞法智等擧經對
顯釋比智中如此如實等釋顯比義以現所知
類餘知法釋樂說中非顚倒異說者釋理說故
第六復次下明無我慢相於中眞俗二觀以分
法義謂觀眞一相無我不壞觀俗藴等差別無
我說中妙勝分詞樂說謂愜情稱美順理名妙
攝令歸趣也言理殊勝成益轉多名無上也下
重分別釋初無礙中先順釋謂無我不壞故下
反釋謂取己能解名爲我知取已能得名爲我
證如是等壞卽明不取名爲不壞也陰等方便
下釋義順法謂觀陰等以爲方便得入眞諦無
我法故是故下結後成前故是菩薩智境成也
一聚積下釋顯無我謂迷陰故計聚積我以迷
界故計異因我以迷入故計欲著我以迷四諦
十二緣故計作著我說此陰等
無我雜集論第一中廣顯藴等所治之我云云第
七復次下明大小乘相於中約權實以分法義
謂約實同觀唯是一乘約權異性說有三乘詞
及樂說約揔別分揔說三乘令得解脫名詞無
礙隨物心念於一一乘無量種說名爲樂說下
重分別文顯可知第八復次下明菩薩地相於
中法義約地體相分詞與樂說同體義分謂說
地名詞詞中差別名爲樂說智相是地體說相
是地相謂隨相說十故巧授十地名與方便隨
物心樂於一一地以無量門令入故也下重分
別釋菩薩行中法行智行示者以此二行合爲
菩薩行謂證法成行名爲法行卽智成行名爲
智行以此智行能入地故名
[47-0706a]
探玄記第十四第三十八幅呂夫
隨智行言觀智說故者釋所由謂何故智行是
菩薩行荅以說觀智爲菩薩行故次釋義無礙
中十地差別謂心者出地體謂地別由心說爲
口言下釋詞無礙中不顚倒解不壞說教授得
隨順地道也第九復次下明如來地相於中法
義約佛體用分詞樂約廣略分初一念證得名
法身相二時處應現名色身相三謂前二身中
智德差別名正覺相四隨物心樂廣顯佛德無
量差別名爲說相下重分別釋義内隨何等刧
成何等佛者示化時也如釋迦佛成在賢刧釋
事中言隨以何國是成道處也隨何等佛是現
佛身釋相中言隨名所記可得見聞者謂如名
所記身土聲色可見聞故釋詞無
等者以十佛中最初名爲正覺佛故云依說第
十復次下明作住持相於中法義約知佛說揔
別分異說前法義名詞詞中差別名爲樂說初
覺相者是佛起說住持德也二差別相者是佛
隨機現差別德三說相者依前差別爲衆生說
四彼無量相者隨物心樂異異說也下重分別
中佛語者能說故力是神刀破憍慢衆生故無
畏降耶不共異小悲能常說智爲說依轉法則
是隨順正說此上皆是一切智攝釋義無礙中
隨心性者是種性差別根欲可知言諸佛智行
等者釋樂說中智行名法身此行利生不壞名
圓滿也隨彼信等釋隨信說故也第四大叚
菩薩摩訶薩下明法師成就於中有四一持成
就藴法在心二說成就依持起說三問荅成就
他或疑問菩薩善答四受持成就能更受勝法
[47-0706b]
探玄記第十四第三十九幅爲他
宣說就初中先牒前起後二得衆義等正顯十
持並約所起業用分異謂初三起意業一能知
義二能知教三智起通化次三起身四身放光
明善耎衆生慈光攝取五剛强衆生威力伏取
示違伏物是善巧之慧六上供諸佛下攝貧窮
故云衆財下四起口業七於大乘中狹劣衆生
示教利益者示大乘中名閒威德令其捨劣趣
入不難故也八不斷者常說也九無盡者深說
也十種種者廣說也下結可知自下經文論主
不釋第二是菩薩於一佛下明說成就於中三
初明能受多法二是菩薩得如是下能廣說法
三
三是菩薩三千界所有衆生下明問答成就於
中二初一世界中荅難二明一切世界第四承
佛神力下明受持成就於中二先於一塵處後
類一切塵憶念等可知下明地果三果同前文
處可見第三大叚重頌中有四十二頌半分
六初四頌法師方便二有四頌智成就三有十
二頌入行成就四有十四頌半說成就於中初
一頌半智成就次三頌半口業成就次九頌半
法師成就於中初二持成次二說成次半問荅
次五受持成五有七頌地果三果可知六末一
頌歎深結說善慧地竟第十
法雲地亦七門同前初釋名者釋有三義攝
大乘云大法智雲含衆德水譬如大雲無性釋
云由得揔緣一切法智揔緣一切契經法等不
離眞如此一切共相境智譬如大雲陀羅尼門
三摩地門譬如清水智能藏彼如雲含水
[47-0706c]
探玄記第十四第四十幅*修有能生彼勝功
能故二蔽如空麤重猶如大雲無性釋云又如
大雲覆隱虛空如是揔緣一切法智覆隱如空
廣大無邊惑智二障言覆隱者隔義斷義三充
滿法身猶如大雲無性釋云又如大雲注清冷
水充滿虛空如是揔緣一切法智出生無量殊
勝功德充滿所證所依法身唯識論云大法智
雲含衆德水蔽如空麁重充滿法身故名法雲
此中三義同於攝論金光明云法身如虛空智
慧如大雲徧覆一切故名法雲眞諦釋云如虛
空
性法身不礙生死二無邊義譬顯了法身雖得
顯了猶未究竟如空有清淨無有塵霧處如道
内法身通惑解中道也三清淨無塵霧譬聖果
法身智慧如雲者譬如如智有三一道前性得
二道内修得三道後至得文言遍者性得如如
智遍如如理滿者修得如如智滿如如理覆者
至得如如智覆如如理境智相稱雲卽是雨雨
有三義一能除塵道前自性智清淨無染義二
能洗垢道内滅惑除惡業三能生萌芽道後能
生如萌牙又空如法身雲如應身莊嚴論云於
第十地中由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏
習因遍滿阿梨耶識中譬如浮雲徧滿虛空能
以此聞熏習雲於一一刹那於一一相於一一好於
一一毛孔雨無量無邊法雨充足一切所化衆
生由能如雲雨法雨故故名法雲仁王經名爲
灌頂十住論無佛世界能雨法雨名法雲地解
深密云麤重之身廣如虛空法身圓滿譬如大
雲皆能徧覆故名法雲解云謂
[47-0707a]
探玄記第十四第四十一幅松守
我法執所熏種子無堪任故名爲麤重遍障二
空無我理故是故經云廣如虛空其第十地十
種法界法身圓滿喻如大雲證法界時由圓滿
法身及修生法身覆隱如空廣大麤重故名法
雲餘義如下釋名分中說二來意者亦有三
義一前雖得彼辯才說法末能圓滿法身現前
故今進令修證圓滿是故來也餘二門可知又
地論云於九地中巳
十地中修行令智覺滿足此是勝故
三所離障者依地論離於諸法中不得自在障
唯識論云於諸法中未得自在障謂所知障中
倶生一分令於諸法不得自在彼障十地大法
智雲及所含藏所起事業入十地時便能永斷
由斯十地說斷二愚及彼麁重一大神通愚卽
是此中障所起事業二悟入微細秘密愚卽是
此中障大法智雲及所含藏者解云以能障通
等所知障一分爲體金光明云最大神通未得
如意無明微妙秘密藏修行未足無明梁論大
同又此地終心亦離二障便至佛果成唯識論
云此地於法雖得自在而有餘障未名最極謂
有倶生微所知障及有任運煩惱障種金剛喻定
現在前時彼皆頓斷入如來地由斯佛地說斷二愚
及彼麁重一於一切所知境極微細著愚卽是此中
微所知障二極微細礙愚卽是此中一切任運煩惱障
種故集論說得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅
漢及成如來證大涅槃大菩提故解云此二微細過
前障外故名餘障金光明云一切境界微細智礙無
明二末來是礙不更生未得不更生智無明梁
[47-0707b]
探玄記第十四第四十二幅松守
論名微細礙微細著同此可見四所證者證
得業自在等所依止法界世親釋云謂此法界
是身等業自在所依及陀羅尼門三摩地門自
在無性釋云業自在等依止義者謂隨所欲門
身語意業用自在依五神通隨自作業皆得成
辦得文義持諸陀羅
所宣說文義無忘得三摩地自在力故於諸等
至等持能斷隨其所欲虛空藏等諸三摩地三
摩鉢底而能現前中邊論云隨欲作種種利樂
有情事故此但揔說不別開也唯識釋云謂若
證得此眞如巳普於一切神通作業揔持定門
皆自在故解云准上諸論於此地中得四種自
在一五通二三業三揔持四諸定尋此地下文
大盡分等更當會釋唯識云雖眞如性實無差
別而就勝德假立十種雖初地中巳達一切而
能證行猶未圓滿爲令圓滿後後建立
五所成行者亦有三種一成就受位等行二當
智波羅蜜行三依莊嚴論第十住三昧門陀羅
尼門極清淨故六所得果者依梁論通達業
自在依止法界得化身果金光明第三卷云十
地發心得首楞嚴三昧當地行果位果又梁論
卜果並當所成佛地大果餘悉現得又金光明
說修行十地得十揔持果如彼經說
第七釋文中初讃請内二十五頌分五初二頌
明首陀會天設妙供二有一頌明菩薩燒香供
三有二頌明天王眷屬寶衣供四有十八頌明
天女作樂讃供於中初二揔明作樂次二歎佛
體相普遍德次三歎佛業用成益德次四歎佛
[47-0707c]
探玄記第十四第四十三幅南玉八相應機德
次二約幻喻歎佛廣大德次三歎佛法身平等
德次一結勸修學下一天女結黑五末後二
頌衆首正請可知第二正說分中有八分一方
便作滿足地分者攝前九地所修諸行揔爲
便滿此地也二得三昧滿足分者初住地行行
德無量以此地受職必依三昧故偏擧之三得
受位分者正住地行謂依勝定能攝第智故名
也四入大盡分者是地滿行此爲望前巳是窮
盡盡中之極故云大盡五釋名分者此地學窮
辨德顯稱六神通力無上有上分者地滿足巳
妙用自在故日神通通用過前名爲無上仰劣
如來名爲有上巳下二分通於十地但以前攝
後於此地收七影像者以喻顯法如因像知質
八地利益者彰說勝益勸信趣入就方便滿足
地分中先揔標擧謂無量是廣知善修是深智
前諸地中具起此二通名善擇謂妙智決擇故
也寶性論中地上菩薩起二修行一約根本智
名如實修行當此善修也二約後得智者遍修
行當此無量智也下別辨中九句論攝爲七初
三爲一名善修行者謂於諸地皆同善修證助
不住似前八地中同相故也謂白法是證助道
可知大功德等是不住不住無故不捨功德護
是不捨也不住有故不捨智慧也此三句次第
相釋謂何因得證由起助故何因成助由不住
故下六句別顯中初一句攝前七地二利行相
第八地初以辨七地差別之行故此揔攝一句
顯之言廣行大悲者普徧釋意七順自利釋行
也隨順利他釋大悲也二言知分
[47-0708a]
探玄記第十四第四十四幅南
別等者別擧第八地令佛土淨行下四句別擧
第九地中行於中初句是九地中自分之行教
化衆生故云深
明勝進行於中初解次行後證言入諸等者解
佛所行眞如境法言趣向等者求於佛果無猒
足行言得至等者地盡至入謂十地位窮名爲
地盡依行得證名爲至入以此地中受佛智職
故云一切智位第二菩薩摩訶薩行如是下
明三昧分於中初牒前起後卽得下正顯所得
於中四先別顯十門二通結百万三是菩薩下
明能入能知四顯最後名就初内論中擧初等
後故云離垢等擧後百万故云眷屬離煩惱垢
釋顯其相以此位中是障盡處故不加功者成
就相應故餘九是別以六七二定共離一垢故
離八種垢一入法界差別者是入密無垢謂法
界深奧名爲密處二行近佛果名莊嚴道塲三
身光業用四口辯揔持五意業現通六廣七深
倶顯淨土無量釋廣正觀釋觀上來自德八隨
一切等者化衆生無垢利他德上二利自分行
九如實知等者是勝進上覺名正覺無垢謂將
成正覺諸佛迭共現前證知此如下文受職處
說言一切智智無分別釋一切智也一切智智
平等受位牒智釋受位也滿足三昧事釋悉入
其體知其業用可知第三是三昧現在前下
明受位分於中有六一隨何等座者如世王子
受職之時在閻浮金自象寶座菩薩亦尓受佛
職時在於大寶蓮花王座二隨何等身者如輪
王子王女寶生具足王相爲得位身菩薩亦尓
[47-0708b]
探玄記第十四第四十五幅悟聲
殊妙之形爲受職身三
子受位之時文武百貴共相輔弼菩薩如是受
佛職時諸大菩薩共相圓遶四隨何等相者如世
王子受位之時掃治街巷懸繒幡盖鍾皷振響
菩薩如是受佛職時振動大地惡道休息放光
普照世界嚴浄以此爲相五隨何等出處者如
世王子受職之時口出赦書恩及天下獄因得
脫庫出賜臣菩薩如是十處放光令惡道出離
菩薩増行六隨所得位者如世王子受位之時
父王手執金鍾盛四海水灌太子頂卽名灌頂
輪王菩薩如是十方諸佛白毫所放一切智光
入菩薩頂名受佛位此六段經前三段文論家
一處釋次二亦一處釋後一別釋就初座中有
十相一花王是主相以自在故二周圍等是量
相以廣大故三衆寶等是勝相以具德故四過
於等是地相以是生處故五出世等是因相以
從彼生故六知一切等是成相以空慧所成故
如世蓮花種植所成七光明等是第一義相如
世蓮花令心取善菩薩花座善照法界論約照
理經約照事可知八功德相經無此句以與地
相相似故不辨也又此明所生果相與前異也
九瑠璃等是體相以莖等是體狀故十無量光
等是莊嚴相以德用備故二尓時下明隨何等
身身體姝妙廣稱花座三卽時下明隨何眷屬
謂處座得定心敬目瞻四是菩薩昇下明隨何
等相有五相一動地二息苦三光照四嚴界五
見佛等五何以故下明隨何出
徴前起後論言以出光明故揔釋出處也文中
[47-0708c]
探玄記第十四第四十六幅悟聲有三初十處
放光二尓時下由光普照諸佛菩薩咸皆覺知
三卽時下由覺知故下位菩薩倶來供養就初
中此十光明論攝爲三前之九種是利益業謂
初五益凡夫次二益一乘後二益菩薩又八九
十此三名爲發覺業謂第八發覺從初發心乃
至九地第九發覺十地菩薩第十發覺一切諸
佛又八九二光名攝伏業謂第八能攝能令九
地巳還菩薩咸來供養第九能伏能使魔宮隱
蔽就第十頂光中有四初照十方二成光臺三
設供養四入足下初二可知就供養中有三先
顯供勝二正供佛三明供益言必定無上道者
論有二釋言於地中決定義故此約地上證決
定也言復有異義等約下位令入正定益謂定
不放逸者離惡定也所作之事決定心者集善
定也言入佛足下者遠公三釋一就教相頂光
入足顯深敬故二約相顯實菩薩智光證入佛
境從下趣入名入足下故論名爲平等智攝三
約實以論菩薩自巳因行趣成果時從下證入
名入佛足第二爾時下由光普照令一切諸佛
菩薩咸知第三卽時下明由覺知故令有所作
於中二先下地菩薩來此興供謂先供養後得
益二同位菩薩德光相助亦先光入後明益良
以菩薩内有万德故於胸前有万字相現論釋
可知第六爾時諸佛下明隨所得位於中有四
謂法喻合結
三得益四結位初中光有十業一名益智是利
益業二因業三照示佛力令他恭敬名敬業四
勸進等名勸進業五十方等名振
[47-0709a]
探玄記第十四第四十七幅朴文
動業六滅除等名止業七降伏業八示現業九
卷舒業十示神通等是變化業二入頂者事光
入頂卽是法光入心増位故也論名如來光明
彼菩薩迭㸦智平等攝受者謂菩薩頂光入佛
足是上進故也佛光入菩薩頂下攝故也因果
迭合故云平等身光卽智故云智也三得益可
知四結位中入佛境所證同具十力行德同墮
佛數成人同以成佛德墮在佛數如始出家雖
未受戒卽墮僧數喻合結位並可知
第四住法雲地如實知下明大盡分於中有五
一智大依正覺實智義故二解脫大依心自在
義故三三昧大依發心卽成就一切事義故四
陀羅尼大依一切世間隨利益衆生義故五神
通大依堪能度衆生義故前二自利一内智二
外用後三利他一意業起用二依發語業三身
業變化就初智大中有七種大一集智大者知
法緣集智力斷疑二應化智大者謂化智業用
依身而起三加持智大者謂化業住持化用非
一重言如是常化不絕名轉行力四入微細智
者此是微細相容安立門常於示成佛八相之
中一現一切故稱微細依彼應化等牒前三智
依顯微細一化二加三集合此三智名爲不二
依此成佛故名爲作正是微細五密處智
是秘密隱顯倶成門謂將護初心根未熟者現
麤隱細令彼不怖依彼說沒此微細智也六入刧
智者善解諸刧㸦相涉入名入刧智時刧相續
說以爲命遷流名行一攝一切名日加持一入
一切名之爲捨以廢巳隨他名爲捨故刧隨心
[47-0709b]
探玄記第十四第四十八幅朴文
轉名自在意七入道智者知諸世法堪爲出世
對治之用故名入道初集智大者論釋云因緣
集智應知彼復隨所有分染或淨或滅者此是
揔釋於中有六重一或唯染謂初五句及耶見
煩惱集二或唯淨謂涅槃集及聲聞等集三或
唯滅謂虛空集四染淨合謂識及有爲世間成
壞五淨滅合謂無爲及涅槃六通於染淨及滅
謂法性集論經名法界卽不善法界名染善法
界名淨無爲法界名滅論別釋中言隨所有三
界處者釋初三句可知隨所有衆生者釋次二
句可知隨所有染淨等心者釋識集可知隨所
有有爲無爲法無知知故者釋有爲無爲集卽
有爲有心故名爲知無爲無心名日無知隨所
有處虛空等者釋虛空集以是世界等所依處
故隨所說正不正法者釋法界集卽淨法名正
染名不正等取滅也隨所證不證謂於涅槃者
釋涅槃集以聖人所證故下明不證卽釋耶見
等謂何因不證以耶見故是誰耶見謂餘外道
等彼不能證故隨所有器世間成壞釋可知隨
所有三乘彼集差別者釋聲聞等應知結文可
見第二是菩薩以如是下釋應化智於中先別
顯
謂化現衆生及所作業化現貪等及示耶見是
故論云應化示煩惱染見作故次一句是噐世
閒自在化下五句是智正覺世閒自在化言法
界者所說法門故化現三乘皆有覺義結中化
作有心名爲分別化現非情名無分別又釋作
意現化名爲分別任運現化名無分別此文就
[47-0709c]
探玄記第十四第四十九幅蔥初義說以是法
雲無功用位也第三是菩薩下明加持智於中
十一初佛法僧是境界持謂常化不絕名佛力
持法僧亦尓經中欠僧持餘八句是行持初二
是逆行持如下方便命婆羅門以五熱刀山任
持万行是業持也如留煩惱資成正行名煩惱
持次五句是順行持謂多時積行名日時持由
願起行名爲願持由宿善根令行得起名先世
持依行起行名爲行持行經三祇名爲刧持由
依報命而能起行名壽持下一句果持論云是
中智持者一切智智故此智能作一切事故上
句釋智下句釋持可知第四是菩薩住是下明
入微細智謂知佛化用微細自在於中行者是
下兜率天上所行事業經中欠奮迅餘文准釋
可知第五又諸佛下明密處智謂知佛所現秘
密義等於中初三業可知次籌量衆生應受化
時及非時也次或有久巳成佛示与受記或見
白鴿記當得佛如是等類名受記密如愛語羅
候詞罵調達是攝伏衆生密理實一乘權說三
五名諸乘差別密下就所知謂知根生熟
前後知逆順之行同得菩提第六是菩薩下明
入刧智論云是中入者平等解脫一切刧迭相
入故謂不思議解脫之法平等齊均徧諸刧海
故令諸刧迭㸦相入餘文同上發心品等說第
七是菩薩下明入道智於中經内欠初入凡夫
道智論云依凡夫地者釋此句也依我慢行者
釋微塵智謂以微塵分別色故令離我慢言依
信生天者釋國土智謂智現淨土過彼所信
言依覺觀者釋衆生身心等智
[47-0710a]
探玄記第十四第五十幅
謂煩惱亂心通名覺觀下有六句化之令離謂
知所化至其處行佛道示逆順行難思具三乘
並可知結文可見第二是菩薩摩訶薩下明解
脫大於中先別辨後揔結別中有十初不思解
脫者依神通境界謂轉反自在難側量故也二
無礙者能至無量世界以願智無礙故此是速
疾自在也三淨行者論經名淨智所知淨行略
有三門一知世出世約位分別二知學無學約
因果分別三知聲聞等隨人分別此是所知自
在前二是通此一是智四普門明者隨意轉事
謂隨衆生意普於一切色像門中示現自身如
觀音等名普門自在者也五如來藏者法陀羅
尼謂所知眞如藴積恒沙如來功德名如來藏
揔持法也六隨無礙輪者能破他意而不退故
七入三世者三世刧隨意住持是入刧智也八
法性藏者一切法一切種因緣集智此同上集
智九明解脫者光不離身而能普照十勝進者
依一時知無量世界諸衆生
昧大次陀羅尼大後神通大並可知大盡分竟
第五大段是菩薩成就下明釋名分於中有三
一能受諸佛雲雨說法名法雲地二自從願力
下能注法雨滅諸衆生煩惱塵炎名法雲地三
復次佛子下明能注法雨生物善根名法雲地
初中若從所受應名法雲地若從能受應名法
海地伹今就彼所受法之處名法雲地是故論
釋一雲法相似以徧覆故此地中聞法相似者
此所聞法寬廣遍覆是故名雲與法相似也言
如虛空身遍覆故者明能聞法身謂受雲之所
[47-0710b]
探玄記第十四第五十一幅惠巳
其唯虛空故說能受法身如空若隨對佛身如
雲說法如雨卽所受若雨能受如海若對所說
之法如雲遍覆卽所受若雲能受如空二滅塵
三度生論顯可知就初中先揔明成就念力者
近說受持義故謂近佛聽說受持義二能於一
念下別明受法於中三初於一佛所聽受多法
二如大海下於多佛所聽受正法三問荅明前
二種分齊就前中有法喻合論釋中先揔釋說
衆多故釋法說中無量法明也二入如來微密
處釋合中微密法雨三速疾釋一念頃能受以
此地中聞勝故能受多法所受雖多若麁淺易
解之法受亦非奇故復云密法雖多密法若積
時方受事亦不難今明一念速疾能持故是勝
也論云是中無量下別釋前三初二是所聞之
法後一能聞之德先解所聞法謂性故作故開
爲二相謂三慧所知名法自性說授衆
爲作別釋性中大法明是聞思智攝受故大法
照是修慧智所攝受故經欠此句也云何作大
法雨如大雲與他法雨故下釋能聞謂起信名
受領教名堪是文持也取義名思是義持也不
失名持通前二位經中略無堪思二句第二釋
多佛所所受法中大海亦有四義相顯可知第
三問荅辨分齊中先問後荅荅中亦二先挍量
顯示所聞廣多顯前初段二如一佛所下類顯
多佛顯前第二段也前中言三世法藏者論釋
於法界中三種事藏謂明照雨爲三種藴在法
界名爲藏也第二釋名中初寄雲雷等以顯菩
薩能化之德二一念等明化時促於上等明化
[47-0710c]
探玄記第十四第五十二幅惠巳處廣餘是化
益勝又風雲雨等如論應知第三釋名
中八相現成漸長物善文處可見第六是菩薩
住此地下明神通力無上有上分論開六種一
依内者通依内德此有四種是前大盡分中五
種大以智大與陀羅尼大合說故爲四以彼並
是此地德用故此同說二依外者神通業用依
外境起三自相者轉變作用是神通相此上二
門經文是一義開二釋故爲二門也四作住持
者常用不絕五令喜者斷衆疑惱六大勝者超
過前地就第二依外者外事地等是所動世界
依報故也復有外事自他身等是後現身等卽
正報也何故身等說爲外耶釋以對前解脫大
等是内德故說此身等以爲外事三自相亦二
種一轉外事等土及他身倶名外等二應化自
身
是同類略廣轉二垢淨異事轉三塵容世界等
是自在轉二從於一塵中示一切佛是應化自
身等所作自在也四或於一念下明作住持於
中有十一身口供讃二八相應機三身現三世
四身内容刹下文金剛藏依此門用斷衆疑五
毛孔出風六海花示佛七身光遍照八口噓動
地九廣示三災十身國相作佛子下結可知第
五爾時下明令喜令喜者断疑故此有二種一
示現自神通力以斷衆疑二順如來身口意下
明說一切法故以斷衆疑前中亦二初一問荅
顯神力無上令衆歡喜後一問荅明神力有上
令衆歡喜前中亦二先問後荅前中亦二先大
衆生疑謂擧佛疑菩薩非是疑佛
[47-0711a]
探玄記第十四第五十三幅安峈
也後解脫月領疑爲請剛藏答中四一入定斷
疑二顯定名字三業用分齊四類顯廣多就初
中亦四一法主入定二衆見入身三身内見佛
四攝用還本二顯名中先問後答前入定時巳
顯其名何故更問釋當時法主默然入定後結
集家取以安之旣當時不顯故此問也荅中言
佛國土體性者入此三昧能現佛國故名此定
爲彼體性三問言下明業用分齊於中二先問
後荅荅中非但如前現一佛刹其力乃能現過
塵等四菩薩在法雲下明類廣多於中三初所
得廣多謂此地所得非唯一二故云得如是無
量等二是故下明業用難測於中初三業難測
神力是前神通大次
是前三昧大次智力是前智大次遊解脫是解
脫大變化等是轉變外事等可知三佛子下揔
結廣多可知第二解脫月言下明此對佛顯其
有上於中先問後荅問中擧菩薩疑佛不勝門
辭同上疑意有異准荅應知下正荅中三初揔
訶所問如一四天下望十方界巳爲少竟於四
天下中復取豆土卽是少中之少此四天下望
豆許土巳爲多竟彼十方界望四天下復更爲
多卽是多中之多但以少疑多巳爲不可況以
少中之少欲類多中之多極不可也故云汝所
問者我謂如是也如來無量等結訶反徵二佛
子下約事顯之謂十地德中前所說者如豆許
土所未說者如四天下土如來功德喻十方界
土所說地德尙不得比於所未說者焉得比於
佛果功德三我今當說下引佛證成地德無量
[47-0711b]
探玄記第十四第五十四幅安峈
地德無量然不及佛義在難信故引佛證也如
十方下正顯菩薩德劣於佛可知第二佛子是
菩薩隨如是智慧順如來下正是調柔攝報願
智等果就調柔果中四一明調柔行二彼菩薩
住是地下明敎智淨三十方佛說三世下明得
法自在四是名下結其地相於此四中前之二
段論中名爲說法令喜餘二及後二果倶名大
勝分前中初調柔行内有法喻合三可知二敎
智淨中亦法喻合可知第六大勝中初三世等
名神通勝二攝報中得十不可說百千世界塵
數三昧等名等數勝此二種事勝
名大勝前中初五句別顯後一揔結五中論攝
爲三初二各一後三爲一故爲三也一三世智
是斷疑行以通三世爲出世道故名道義應知
二法界智是速疾神通行聞說如來秘密法故
三下三句名等作助行謂於衆生平等化益也
二切世界智者作淨佛國土平等爲化衆生故二
普照等者作法明平等是敎智化也三大慈等
者作正覺平等證智化也擧要下揔結餘文可
知第七大段是菩薩十地次第下明地影像
分於中有四謂池山海珠喻四功德前三是阿
含德後一是證德前中池喻修行功德卽諸地
中起修之行二山喻上勝功德卽依修成德德
位高出三海喻難度能度大果功德卽修所成
德能至大果度猶到也四珠喻轉盡堅固功德
謂從初地進至法雲故名爲轉位極障盡名爲
轉盡證理終極名爲堅固就初修行功德中有
法喻合法說中始從歡喜終至法雲名次第
[47-0711c]
探玄記第十四第五十五幅眞一行因成大果
名趣一切智喻中阿耨達此名無熱惱池以此
龍王無熱沙等三種苦故出四河者勝鬘經出
八河阿含經出二十河皆有所以出四河者據
根本說謂此池在香山頂東面有金象口出恒
伽河南靣銀牛口出辛頭河西靣瑠璃馬口出
悉陀河北靣頗梨師子口出愽叉河此四河各
出池四十里外各分爲四河遶池一匝各於本
方流入大海是故幷根本四卽爲二十河毗婆
娑中具列名字如來出世在彼山東是
五河人皆具見揔取爲喻餘三本河有大聲名
人雖不見莫不同聞亦取爲喻通前爲八餘河
名小人或不聞故不論耳滿四天下者非是四
河各流一天下此乃揔是一閻浮提何故乃名
爲四天下釋此是言揔意別以此閻浮提是四
天中一洲攝故是故揔言四天意在閻浮如上
諸會結通處言如此四天下十方亦尓等皆是
此類合中四攝利他合四河滿足無有窮盡至
一切智増成自利得大菩提合入大海也論中
依本願力修行者釋菩提心流出善根大願之
水此中伹言菩薩必具菩提心不待說故以四
攝作利益他行者釋彼四攝滿衆生自善等釋
自利可知第二山喻上勝功德中有四一揔擧
法二列山名三現山中物四以法合初中言十
地因佛智有差別者謂以佛智爲所依因而起
十地差別之相如因大地増上依持有十山王
故論云依一切智増上行十地故列名中訶梨
羅山者於此山出佉陀羅木故以爲名佉陀羅
此云苦硬木也由乾陀此名持雙
[47-0712a]
探玄記第十四第五十六幅眞一
山尼民陀羅此名持邊山斫迦羅此云輪圍山
餘名可知三如雪山下顯山中物以喻十地於
中一喻初地聖智妙藥二喻二地戒香三喻三
地禪定妙寶四地出世似於仙人五以夜叉喻
五地善巧自在六以菓喻六地因緣集觀說聲
聞果不盡者以六地超出聲聞境說彼不窮盡
也七龍喻七地亦以超出辟支能說彼道八
自在者是諸密迹神名自在衆喻八地中十自
在等九修羅喻九地善巧攝生大力之相十諸
天喻於十地滿足又論中釋是中純淨諸寶山
喻者喻八種地猒地善清淨故者謂十山中除
初雪山香山以是土石山故餘八皆是金寶之
山故云純淨寶喻後八地猒地者是第三地彼
以淨禪猒離煩惱如寶純淨也善清淨者是四
地巳上以彼無流斷諸煩惱如寶純淨也言復
次諸山下釋諸山中所有諸物謂神仙等是衆
生數藥寶等是非衆生數於中一藥等能資内
報名受用事謂藥能除病名増損對治香菓資
身名長養事二寶不資身但可貯積以除貧乏
故名守護等言依雪山等者指定其處謂初三
及第六此四是非衆生數所依下釋衆生數中
治六種難一五通福田供以生富故治貧難二
夜叉威制眷屬不令害人故治死難三龍降時
雨以治儉難四金剛力士摧伏惡人治不調難
五修羅說呪力調其眷屬不行殺害名治惡業
六須彌頂上天帝釋等名爲自在須彌腹上所
有四王名四天王彼能對治修羅怨敵下釋集
中不窮盡義謂如上所說事能生一切物故言
[47-0712b]
探玄記第十四第五十七幅應羽
集在其中也順行不斷不休息者解不窮盡義
謂次第相續名爲順行不永斷故名不斷非蹔
無故名不息下釋山因海得名謂山因海故得高
勝海因山故得深廣前說依地今說依海者由
彼十山依斯二處故㸦擧也下釋法同喻謂佛
智如海依起
是卽一一山下皆有大海一一地内皆有佛地
此是圓教中義若餘教中要十地後方到佛地
可思准之第三大海十相明難度能度大果功
德於中先喻後合各有揔別揔中言不壞者謂
此十相同一大海不可易奪故云不壞地法亦
尓同一佛智義分十地不易奪故也論云因果
相順故十地如大海難度能度得大菩提果故
下釋別中攝十爲八以六七爲一九十亦尓故
爲八也初三可知四護功德者護名爲捨捨餘
一切差別相故又釋護自一味恒不失故言不
竭者以六深七廣水無竭故言護世間功德者
潮不過限不枉害物此喻九地應機說法受水
無猒能容納百川不令餘水損壞世間喻法雲
地受佛法雨利益世間餘法合等如文可知第
四寶珠十事喻轉盡堅固功德於中亦先喻後
合各有揔別論中先釋揔中過十寶可知以出
故取者此是經中初句謂以出海故取以爲用
放光是第九示現是第十越中擧後故云乃至
也攝十爲八者以合六七八故此八中初後二
句約喻顯法餘但釋喻初出海益物故稱功德
以善觀者顯法也謂初地聖智出煩惱海善觀
察也二體色分明三團圓可喜四垢穢斯盡五
[47-0712c]
探玄記第十四第五十八幅應羽光色鮮澤六
異相莊嚴名爲起行三句合釋可知七放光名
神力八隨王雨寶故無護惜下顯法以己善根
與一切衆生同一善藏合與衆生寶物
也過
菩薩下明地利益分於中有三初顯法利益二
結通十方三他方來證若依論經更有第四如
來隨喜第五佛在下結說究竟今依此經就初
中有二一生信功德二雨花等是供養功德前
中二先聞益後動地前中亦二初揔擧難聞二
問荅顯益荅中亦二先正顯謂擧佛類法擧法
類難聞二何以故下釋成以發菩提心行菩薩
道者此是法噐故方說聞是故此聞必同彼法
成益廣大故也動地是生信功德爲緣生義釋
十八相等及爲四種衆生等並如前初會所說
餘結通證成等皆同前諸會可知第三大段重
頌中二先觀察等明說偈意十種所爲釋同前
會可知二正頌中九十頌分爲九初二十九偈
頌方便作滿足地分於中初七偈揔頌前九種
地中善擇智次二別頌初地次二頌二地次二
頌三地次二頌四地次二頌五地次二頌六地
次二頌七地次三頌八地次五頌九地二欲得
下二頌三昧分三若能下十頌受位分四住於
是地下七頌大盡分五此地下六頌釋名分六
大土下七頌神通力無上有上分七菩薩住此
下八頌調柔等地果八爲得下十九頌影像分
於中初十一頌山喻次四頌海喻次四頌珠喻
池喻及九地利益等並略不頌
九末後二頌結說無盡十
地品竟花嚴經探玄記卷第十四
[47-0713a]
魏國西寺沙門法藏述
