KR6e0004 華嚴經探玄記-唐-法藏 (master)




華嚴經探玄記卷第十四盡第十地


魏國西寺沙門法藏述


第八地七門同前。


初釋名者。不動名亦有
三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用
行不能動故名不動地。無性世親並同此
[014-0358c]
釋。無性釋意。第七地中行動相不動。此中行
相俱不動。二約二義。金光明云。無相正思
惟修得自在。諸煩惱行不能令動故名不
動。三約三義。成唯識云。無分別智任運相續。
相用煩惱不能動故。梁論三義亦同此說。
解深密經由於無相得無功用。於諸行中
不為現前煩惱所動故名不動。十住論云。
若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不
動地。仁王經名等觀地。


二來意者亦有三
義。一前之三地寄同世間。後之四地寄三乘
法。第八以去寄顯一乘。莊嚴論釋第七地
云近一乘故。梁論亦說八地以上以為一
乘。解云從前三乘差別之位進入一乘。是
故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行
作意方證。今此純熟不待加行。任運現前
故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來也。


三所離障者依地論離無相有行障。唯識
云無相中作加行障。謂所知障中俱生一分
令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無
相觀少。於第六地有相觀少。無相觀多。第
七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由
無相中有加行故未能任運現相及土。如
是加行障八地中無功用道故。若得入第
八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由
斯八地說斷二愚及彼麁重。一於無相作
功用愚。二於相自在愚。今於相中不自
在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏
道任運起故。三界煩惱永不現前行第七識
中細所知障猶可現起。生空智果不違彼
[014-0359a]
故。解云依護法宗於無相中有加行智。體
非是障。以善性故。由所斷障令作加行
故說名加行障。由此第七有加行故。雖現
金等諸相及土。非任運現故以為障。生空
智果者。謂生空智所引後得智及滅定。金光
明云。一無相法多有功力無明。二執相自
在難可得度無明。解云此所迷現相亦攝
於土以寬收狹故。梁論等並可準知。



所證法界者謂證法界不增減義。世親釋云。謂於此中雜染減時而無有減。清淨增時
而無有增。無性釋云。法外無用。所以不增。
諸法不壞。所以不減。無性後釋同世親。中
邊云由通達此圓滿證得無生法忍。於諸
清淨雜染法中不見一法有增有減。解云
此同地論。唯識云謂此真如離增減執。不
隨染淨有增減故。即此亦名相土自在所
依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱
得自在。世親釋云。於諸相中而得自在名
相自在。隨所欲相即現前故。於所現土而
得自在名土自在。如欲令土成金等寶
隨意成故。解云相約現身等相。土唯器世
界等。此地下文具三世間十自在等。


五所
成行者亦三種。十中大願行。當地成就無生
法忍行。相土自在行。莊嚴論第八住雖淨
佛土而無起作。無功用故。尋下文。


六所得
果者。梁論通達無增減法界定自在等得法
身果。金光明八地發心得現證三昧。當地行
果位果可知。


第七釋文中亦三。初讚請分
中十五頌分三。初二頌天王大眾慶法興供。
[014-0359b]
二有十二頌天女歌樂讚德供養。於中初
三作樂總歎佛德。次三別歎三種世間自在
之德。次三別歎三輪攝化。次二歎佛神力攝
持。後一歎已結默。三末後一頌上首請說。


第二正說分中論分為七。初二是趣地方便。
一總明方便作集地分者是遠方便。總前七
地作起此地集成方便。二得淨忍分者是近
方便。謂前地所得無生忍光。至此修熟令深
清淨。三得勝行分者是初住地行。謂依前淨
忍發起勝修。四淨佛國土分者是正住之始。
依前勝行更起淨修佛土之行。五得自在分
者正住地滿。由淨土行成德無礙。六大勝
分者是地滿行。此地望前通皆是勝。今復地
滿是勝中之勝故云大勝。七釋名分者不動
之名辨德彰號。此通始終釋在地滿。



初分中總攝前七以為二相。諸地通行名
為同相。諸地異修名為別相。同中三句。妙
行慧者是其證道。謂二無我上上證故。從初
地來證二無我。轉勝至此故云上上也。二
方便道淨者不住道清淨。謂悲智俱遊無偏
住著。三善集助道法者彼方便智行所攝。滿
足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不
住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一
初地十大願能令心住。二地中行十善等行。
是佛為護也。三地中厭得不退。禪定等者
等取神通無量等。名自善根力也。得通達
故名得力也。四地中所說十種法智教化眾
生。者前論中名智障淨勝也。念通達佛
法者釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五
[014-0359c]
地中十種深淨心平等名直深心。六地中前
大悲為首。及大悲增上也。觀因緣集者是
大悲滿足。亦是舉成觀法。成就福智釋此同
彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊
勝行。言不捨眾生者釋彼同此。謂大悲等
也。二以無量眾生界故入無量智道。是前
十種無量也。何故前六各唯一句。此第七地
有二句耶。釋以是近方便故。又問何故於
此第八地初總集前地。答諸聖教中此例有
四。一十住之初總集十信。如本業經說。此
約退與不退以分其際故作是結會。二初
地加行總攝地前。如迴向品說。此約比證
分際。三第八地初總集前七。如此文說。此
就功用無功用分際故也。四第十地初總
集前九。如下文說。此約因位成滿總攝前
因。又釋此四處初約十千劫滿。二約初僧祇
滿。三約二僧祇滿。四約三僧祇滿故作是
說。


第二淨忍分中文有三。初十句正明無
生忍。次四句明無生忍淨。後一句結忍入
位。論中但釋前二。攝為四種。一破相二。破
性。三因泯。四果離。又前二破相入如。後二
證實捨相。又約寄位。初一在加行。次一在
正體。後一在後得。其數差別一種通始終。
依佛性論。三性品云。如經說。若人已得無
生法忍即不退墮。此云何成立。由三性故
即得成立。如來為約分別性故說本來無
生忍。約依他性故說自性無生忍。約真實
性故說垢苦本性無生忍。就初事無生中
論攝為七。初四明不增。後三明不減。即是
[014-0360a]
無增減法界。論中先立七實對治此實以
顯無生。一淨分法中本有實者。計自性住
性為事物有為對治此。故云入諸法本來
無生。二新新生實者。計習所成性為實。對
治此故無起。三相實者。計前二性所生行
相。對治此故無相。四後際實者。計於佛果
後際出纏。對治此故無成。又此四中初一
自性住佛性。次二引出佛性。後一至得果佛
性。又初一道前凡位。次一在三賢之位。次一
在地上。後一在道後。通即可知。又此四展
轉釋疑可知。五先際實者對佛果後際說。
凡染為先。對治此故云無壞。明煩惱即空
無可壞也。良以眾生心中有其二分。一如
來藏名為淨分。故如前說淨分無生。二煩
惱藏名為染分。如此所說染分無生。六雜染
實淨分中者。謂修行位中背染向淨來。對
治此故無來。七盡實諸眾生者眾生向涅
槃去對治此故云無去。論經名無盡。第二
自性無生。此經略無。論云自性無生者是法
無我。彼法無我自體無性故。如經非有有性
故。彼觀事故等者明理不無。謂彼前諸地所
觀事故。亦是此地所忍法故不得言無。下
明理不二。謂理非事外故名不二。同於上
文有不二不盡也。三無初無中下明數差別
無生者。於三時中染淨法不增減故。謂先
際為染。後際為淨。中際染淨三際無生故
無增減。四入如來下明作業無生者。於真
如中淨無分別佛智故。如是下釋已總結
也。次示現下釋無生忍淨。言一切心意識等
[014-0360b]
者一切有二。初一離報心憶想分別故云
行遠離等。二離方便心憶想分別故云攝受
分別性想故也。想者遠離障法想。非無治
法想者簡言濫也。彼治想於下地中有三
種勝事。一無功用自然行故云無所貪著。謂
於上佛果不待起貪求任運起行。二遍一
切法相者現能治廣。故云一切法如空。三
入真如不動自然行故者顯治深也。如空之
言通二句用可知。


第三入不動下明得勝
行分。於中有二。初明深行勝。謂對前彰出。
二發起勝對後顯入。前中二。先總明深
行。謂入此位行玄奧故。下別有七。相從為
三。初三一分明此地中境分殊絕。次二一分
明此地中正行廣大。後二一分明此地中離
障寂滅。喻中有三。從後向前喻。此三分七
中。一難入深。故名深行菩薩。二同行深。諸
淨地菩薩同故。謂純無漏位名為淨地。與
此位人同故云世不能測。不能測者如麥
在麥聚不測其差別故。論經名無能分別。
三境界深。能取所取不現前故云離一切相
等。言護一切障想者謂防護一切障法之
想。為簡治法想故名離貪著。四修行深。自
利利他行廣大故。此經略無。五不退深。謂彼
二乘不能形奪壞其勝故云一切聲聞等。
六離障深。謂離功用障故云深大遠離。七
對治現前深。謂能治之行常現在故云而現
前。論經名為寂靜現前。即真如寂靜非事
靜也。下釋三喻喻前所說。滅盡喻者示彼
行寂滅故者釋現喻意。釋喻中言無彼依
[014-0360c]
止故者。明滅盡定中心王不行想等心數無
所依故亦不行也。以得無功用自然行者釋
懃方便。三業行息滅也。論經報行成有二釋。
一約教道故云得彼相違法。二約證道故
云善住阿梨耶識真如法中者。但本識
有二分。凡時唯住妄染分今此住真淨
分。若至佛地單住真如不云梨耶真如。
今此為有變易報苦。是故雙舉也言住大
遠離者。是論中住報行成也。釋第二夢寤
喻中。示此行中護彼過想有正智想者。
如從夢寤雖無夢想而有寤想。所況如
是。雖捨前地妄修過想非無此地正智
之想。言此行寂滅者顯此正智即用常寂
故不同前顯此深行故也。是中下重分
別。依清淨。世間涅槃二心不行者此釋經中
不行二心。謂夢中渡河。此岸喻世間。彼岸
喻涅槃。既覺寤已此彼俱亡名依清淨。故
云不行二心也。言依境界受用念想不行
者釋諸所憶想不復現前。謂於夢中受用
船栰等境想不復現也。釋第三生梵天喻
中。如生色界下結不行。此地如是下地心一
向不行。望下彰出。得報地者對此彰得。此
說離勝結明喻意。下重分中順行是世間
心。不順行是出世間心。故名二分也。心等
者舉心等取意之與識及憶想等。即是順行
也。佛等者舉佛等取菩提涅槃等。即是不順
行也。下就不順行分中更開三門。經中但
就大乘。論主對辨大小。一言差別者非是
大小不同名為差別。但是大小乘中生法兩
[014-0361a]
異名差別。二言大小乘中眾生法差別者
非生法異名為差別。明此大小乘中生生自
異法法自別。三言無學學差別者就小乘中
辨人差別。非是學與無學不同名為差別。
但明學學不同無學亦爾。上開門竟。佛等涅
槃差別。說者舉經對顯。謂佛是第一句佛心
等取中間二句。涅槃是第四句應知也。何故
世間行中而不開異。出世行中開此差別。
以出世是大人所求恐有染取故。委釋令
離。下釋顯中先釋順行可知。後釋不順行
中。言大小差別是總舉。下別中大乘內佛菩
薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢等
是人。二釋人法各差別。論釋可知。小乘羅
漢差別者。如毘曇中六種不同。謂退思護住
勝進不動。成實有九。並廣如彼說。餘文可
知。二佛子下明發起勝行。於中二。初明本
願力住諸佛勸發。二若不與下明勸利益。前
中亦二。初本願住。二又諸佛下明勸發。前中
隨順是地者是論經中住義。以本願者釋住
所由。謂從前地來同求此地無生忍門。名
為本願。得已以息故名為住。然住義釋有
二門。一顯義。二說意。初中明諸菩薩住與
不住。汎釋有四。一觀入分別。謂始時不住。
終即樂住。從前地來求趣無生。以未得故。
是以不住。今此得之樂寂故住。二起行
分別。始時樂住。終即不住。今此地中始得
無生樂寂故住。後以佛勸發起勝行所以
不住。三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨
所證入無暫時捨。四起用分別。諸佛菩
[014-0361b]
薩一切不住。常隨世間利益眾生。今此文
中約前二說。二明說住意亦有四義。一
為漸悟菩薩有樂寂習故云本願力住。二
為引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶
有動起。況彼所得豈為究竟。三為顯此地
甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之
處。必有諸佛作七勸橋。是故無有一人墜
墮。下明勸發中三。先總勸。二諸佛下別勸。
三是菩薩下結勸。初中流水者。在無生忍。
不起功用。任運起行。趣於佛果。如大河水
不待人力流赴大海。何不前地與智。以
得法未深故。何不後地與。以依此勸發
修不住故。何故與智。理實通餘行。以智是
行主故。何故在此位與。以此忍門攝德本
故。下文云亦莫捨此忍門。依此力能成大
行故。何故與如來智。以約果說故。作因緣
者。論云此與如來智慧力轉彼深行樂足
心故。下別勸中。先歎其所得。第一是上法
也。後我有下彰其未得。勸云修習。於中七
勸攝以為二。前六舉多未作轉其住心。後
一明其少作能成增其去心。凡勸法如是。
前六中攝為三對。自利利他初對中。一明自
德未成。後一所化未出。第二對中。一化願
未滿。後一自德未勝。第三對中。一明化業
未廣。後一明自得法未窮。初中句別有三。
初舉力等彰其未得。二為得下正勸修習。
論云不得修教授故。解云不得釋上句。修教
釋此句。三亦莫捨等明起行所依。論云若不
捨此等明反釋可知。依彼有力能作者順
[014-0361c]
釋。第二勸中。汝雖得此等明自所得。一切凡
夫下明他未出。於中亦三。初就凡夫總勸。
名依彼眾生無利益事。二顯其過失。現起煩
惱者不善也。使者釋離寂滅。在家煩惱。出
家覺觀。三汝當下勸其愍念可知。第三勸
中。汝應念本願者總勸。憶念本所弘願下
別二句。一欲利益眾生者是廣心願下化眾
生。二欲得不思智者是大心願上求佛智。論
中依願化眾生釋上句。智行廣釋後句。能
轉者。依前二義勸轉名依名轉故。第四勸
中三句。初一切法性等舉所得。法性自爾不
令生著。二一切如來下明上未同佛。謂佛
具大用非但一寂。三聲聞等明下齊二乘。
謂定性二乘亦住寂捨化。此是抑挫之辭。論
中不共義者釋第二句。功行疲倦者釋第
三句。有此二過名為彼垢。依此勸轉名依〔名〕-【甲】名轉名轉。第五勸中二。初汝觀我等者舉佛
六種化業。二汝今下結勸起修。論中先釋
化業。言無量身等者牒舉經文。彼佛法成
就有力者。彼身等佛法修成之時明此有能
化眾生力。言示現依利益眾生者。辨定其
行。謂此六皆依利他而說。次此利益眾生
事下廣釋。六種皆為化眾生。於中攝伏者。
善者以光攝之。惡者以輪伏之。謂三輪也。
二如來作無量下釋結勸起修之文。第六勸
中亦二。初汝今適得等明所得未廣。二我
等下舉所未得勸之令起。論中一入是所
入法門。二作是法門業用。三轉是業用不斷。
餘文可見。第七勸中明少作在增其去心。
[014-0362a]
於中先舉三種無量。汝應下勸盡通達。論
中少作者望佛果不遙故云少在。隨所見
等釋三無量也。少觀即成釋如實通達。以
此增其去心故云轉也。二是菩薩下結勸
可知。第二諸佛子下明因勸成益。於中二。
先對上本願住彰不勸之損。論釋即入涅槃
者與智慧示現者此釋經意。謂舉此滅為
顯佛與智故。二以諸佛下對上佛勸彰勸
之益。於中有法喻合。法中亦三。初明佛與
智門者。論釋彼行中攝功德因勝者。明與
智所依。謂彼發起行之中。無生法忍攝功德
因最為殊勝故。佛與智也。同作教授說者
正解與智。諸佛共勸名同教授。二於一念下
明由勸故起行速疾。論釋可知。三所以者
何下問答辨釋。謂向前二大僧祇所修。比此
一念所起之行不及者何。下釋中先以一身
等明前不及今。此無量辨此過前。問前初
地百身。二地千等。何故言一。答實報唯一變
化百等。故非異也。於中有十一句。初無量
身者。論釋一切菩薩身信解如自身故者。
勝解力故以自身令同一切菩薩身故。是
故一切所修是自修也。此是同體智力故也。
此非文意。又釋以勝解力令自身無量。如
一切菩薩數量齊等。此豈非是變化身耶。
釋以此菩薩既不出觀。即稱法界而起身
雲實德非化。此是文意。音聲起等類身應
知。言此十句。一依教化眾生者。是十句中
初六利他。二依助道者。其次二句自利行。
三依障淨者明後二句德用淨也。應知。十
[014-0362b]
句有此三義。下別顯之。隨身任者是無量
身。謂隨所住法當現彼身。如觀音住大悲
身等。二隨說者是無量聲。謂隨所說法音
聲亦無量。三隨依智者無量智也。隨所知故。
四隨所取生者。無量生處形類不同。即種類
俱生。無行作意生身也。五隨何國土者無量
淨國。六得教化眾生者無量化眾生。次釋二
句自行中。一供佛集德。二順佛集智。下二
句明德用淨。一神通障淨。二無量大會明正
覺障淨。以於大會知根說法等故言此一
切處隨順無量身口意業等。此釋結文。無間
不斷釋不動義。二釋喻中船喻行疾應知。
因勝者顯行疾所因。以無生忍是行勝因
令行疾。三善集下釋合文。善集等是前七地
中所修諸行。助發於此故曰資糧。餘文可
知。


第四淨佛國土分中有三自在。一器世
間自在行。二眾生世間自在行。三智正覺世
間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具
後二淨方名淨土。於此三法起化無礙故
名自在。


就初器世間自在行中二。初總以標舉。謂先
牒前。後思惟佛智力者正辨其相。謂能了
知諸世界相故名智力。下別顯之。文別有
五。一隨心所欲者。於此世界隨於已心欲
知即知。又亦隨他眾生之心欲知即知。此
是智自在。彼能現不現者是通自在。能現是
成。不現是壞。又釋能現成壞。不現反之。二
知以何業下明隨何欲彼能現。謂隨何業成。
何業壞。欲知即知。能現同前。業集故。成業
[014-0362c]
盡故。壞智能知彼故云業集盡智。三隨幾時
欲者略無此句。四是菩薩知地下隨廣狹欲。
彼能現者於中二。先明四大差別。非定地
等者明欲界所知。狹故名小。二定地等上界
所知廣故名大。三佛知無限故云無量。上三
俱約所知分齊同名境界。知此之智故名
境智。次顯相智。四大體伏名為自相。於上
有空無我等。名為同相。此二不同名為差
別。下知微塵麁細等。準前可知。二於一世
界下明知微塵聚散多少。於中初總知。二
此一世界下別。別中四句。一知外四大塵多
少。二知眾生身塵多少。三知前世界物塵多
少。四知前眾生三界六道差別身塵多少。此
中大身小身者。論經名麁身細身。此是三界
差別。論云身麁細者色麁。無色細。色中欲
界麁。色界細。故云如是次第。以此當知。
大乘宗無色界中亦有微塵。即定自在所生
色。次知六道身微塵成者。以覺慧分析。顯
此微塵非實有性。五是菩薩入如是下明
隨幾許欲。於中三。初知三界成壞。二知大
小等相。三知眾生隨之現化。論釋後二。
論云欲界等境界智相智者亦開二門。舉欲
等取色無色界。於此三界知事分齊。名境
界智知法分齊。名為相智。下廣釋境智。欲
界中人小。天大。色界中有覺觀。是初禪無
覺。是二禪已上無色界中。為簡却彼外道
妄取以為涅槃故說佛法。凡夫菩薩聲聞是
聖智。此上各為所知廣狹以分大小。上來
但釋大小未釋無量相。今此同釋一切三
[014-0363a]
界。如來所知皆寬廣無邊故云無量相也。三
是名菩薩下明知眾生隨之現化。於中三。
初知眾生。二隨知現化。三起化自在。論云
初中先牒文。善知身不同總釋所知眾生。
方便等者釋現化巧同彼生也。異生同生差
別應知者。是所現同類身也。諸佛國下彼處
處去身體示現者釋起化自在。身遍三千
界等也。法喻合可知。二隨眾生身下明眾
生世間自在行。於中三。先總明自在。二若
於沙門下別顯自在。三不可說下總結自在。
論釋中彼調伏眾生自在是總釋其相。以此
菩薩調伏眾生中得自在故。能種種現。言
彼行化眾生者。此釋經中隨眾生信於大
會現。皆往示現名行化生。言身心自同事
者釋別顯文內化同物身。謂菩薩自身隨眾
生心。以自己身同形事故言身心自同事
也。言身心等分示者此釋中化應物心。
菩薩自身隨眾生必量宜而現。名等分示。
謂應以聲聞身等。餘文可知。三而實遠離下
明智正覺世間自在行。於中有二諦智。先
明第一義智。以是本故。言遠離身相差別
者謂釋離一切身相分別也。言常住平等
者自身他身不分別。謂己身為自十身為
他。同一理性故不分別。何故說此。謂欲顯
諸身相作所由故也。二是菩薩下明世諦
智。中有三。初列所知十身。二明諸身相作。
三釋十身義。初中十身內。初三是染分。次六
是淨分。後一是不二分。各言分者。此是同一
大緣起法義分出故。如攝論中於依他起上
[014-0363b]
離染分名遍計。清淨分名圓成。不二分
為依他。是故若見一分餘分性不異。皆融
通全攝此中。不二分約相盡為言故以虛
空身表也。論中重分別。內眾生世間器世間
舉初二身。彼二生因業煩惱者。是第三業報
身明前二種生起之時。因煩惱業故名為
報。言是染分者結上三也。次明淨分。言
三乘淨者聲聞辟支菩薩如來四身是也。此
三乘隨何智者舉智身。隨何法者舉法身。是
彼能知及所知法。彼淨顯示者結上六種是
淨分也。虛空非是前二相知名不二分。二
是菩薩下明諸身相作中。通自身有十。一
身亦十。一度相作成一百一十身。皆無礙自
在顯現。文中且辨三重。一以眾生身為首
作己身等十。二以國土身為首作。三如是
乃至第十以己身為首作彼十身應知。
釋何諸身得如是相作。釋有多因。略論三
種。一約法性融通門。是故此文先說自他身
平等不分別等。二約緣起相由門。如下頌
說。菩薩於因緣和合中自在。乃至能隨意
示現於佛身故也。三約菩薩自在智力。以
此位中遠前二門無礙道理。是故能作。論釋
以眾生身作自身者。彼自在中所作攝取
行。種種示現者。謂智正覺自在中作攝他行。
諸身相作名種種示現。皆隨物心所現也。
三是菩薩下廣顯十身。初釋眾生身中五
句一業。二生是報。三煩惱妄想染差別。四色。
五無色界差別。後二就報開也。二釋國土
身有十相。論中千等者釋初三相。謂一千
[014-0363c]
小。二千中。三千無量。舉千等取後二也。故
云應知。淨不淨差別者釋垢相淨相也。廣
等釋餘相指同初地。次四身假名差別者。
論釋自相同相差別假名分別無我人故。謂
諸身各異名為自相。假名義齊稱曰同相。若
就人說假佛身之處何不說耶。以佛勝德
超餘人故。七釋如來身中自有十身。一菩
提身者示成正覺故。二願身者願生兜率
故。三化身者所有佛應化故。四住持身者自
身舍利住持故。五相好嚴身者所有實報身
故。以福業所生。六勢力身者所有光明攝伏
眾生故。七如意身者所有同不同世間出世
間心得自在解脫故者。隨意現生示同世
間名同。實即出世故名不同。下釋所以。以
於出世間自在解脫故能現同。以於世
間自在解脫能示不同。八福德身者所有不
共能作廣大利益因故。明福超凡小名為
不共因。此大福廣現無量身財等相。廣攝眾
生。九智身者所有無障礙智故。是故此智能
作一切事。彼事差別皆悉能知。謂能作一
切。釋無障礙義。彼事下結能知。十法身者
所有如來無流界故。謂諸佛斷德名無流
界。即十佛中名涅槃佛。又是如來內證法身
名無流界。八釋知智身者。論經中有八
釋。初二句三慧分別。一思量者聞思慧。二善
如實觀相者是修慧。三果行所攝者。因果分
別所得名果。彼因名行。四世出世者就位
分別。道前名世。見道已去名為出世。五三
乘者大小分別。六共不共者麁細分別。麁即
[014-0364a]
同修。細唯在大。七乘不乘者種姓分別。已
習三乘種姓名乘。未習非乘。八學無學者修
成分別。習求名學。果極無學。第九釋法身
者論經五句。一平等相者無量法門明等一
法身故。謂佛無量法明同一法身故云平等。
此是理法。二不壞相者如聞取故。此是教法
中實教。稱理而說故云如聞也。三轉時假
名差別者。隨所化眾生根性相應時說差別
故。謂隨所化根性熟時稱根差別說。是權
教法。四眾生非眾生者眾生有六根等依報。
非情名曰非根。此是染法。五知三寶者知
第一相。謂三寶殊勝故也。第十釋虛空身中
六句。一無量者廣窮無盡。二周遍者一切色
象。三無形者不可見故。四不異者無障礙相
不同色法限礙故也。五無邊者無為相以
無始起終盡之邊故。六顯色身別異者能
通容受色相。因色彼分別皆悉能知色。因
解別異也。


第五是菩薩善知起如是下明自在分。此十
自在略作四門。一辨相。二治障。三出因。四
得位。初辨相如論經具顯。二治障對治十
障。如地論具顯。論既與此共故不待錄。
三出因者。依攝論第十殊勝中以六度為
因。初三施為因。以一切時施得命自在。一
切處施得心自在。一切物施得財自在。次二
以戒為因。由戒調身語以成勝業。復由
戒淨隨欲受生。忍為信解自在因。以修忍
時隨眾生意故得一切皆隨心轉。謂變地
為金等皆隨勝解而轉也。精進為願因。以
[014-0364b]
策勤所作無懈廢故。令隨所願如意成
就。禪為如意因。彼名神力自在。以依定發
通如意成故。般若為後二因。謂內照所知
名智自在。應根宣說名法自在。四明得位
者。攝論約果明佛地所得。謂彼法身五相中
白法所成內攝。今此就因。八地所得此約始
終教說。下離世間品十自在約普賢位貫
通諸位。又上賢首品云十地十種自在力等
約別教一乘說。


第六是菩薩得十自在下
大勝分有三。初智大。二業大。三彼二所住功
德大。就初智大中。不思智者不住世間涅
槃。明寂用難測。此是總句。下別顯三種。一
無量智者修行盡至證理深也。二廣智者所知
不思。照境廣也。三不壞智者除障不思。破相
極也。二菩薩隨如是下明業大之中。初牒
前。論云如是至已如前說者指前所說得
自在已也。如是智成亦如前說者指前所
說不思智也。二畢竟下十二句正顯業大。於
中初三句明三業淨。是業大體。下九句約
修辨業攝為四。一起能起起同時。謂前
三業是起智慧。起彼是名能起。彼業起竟
共慧相隨名曰同時。故名身業隨智行等。二
智攝不染作利眾生行等者。明智悲一對故
云般若增上大悲首等。三因攝自行他行因
等者。此能感所感為一對。謂自起大願名
為自行。此之自行與他佛行能加為因故
名他行因等。故云善起願善為佛護。四作業
所持者。謂三業行成不壞名持。於中三句。初
二利他成就。一說法益生故云常不捨利
[014-0364c]
益生。二淨土神通化故云悉知無邊等。下一
自行。謂成就一切佛法故云舉要言等。三
是菩薩住此地下明彼二住功德大。於中初
十句正釋。後三句結成。前中論攝為七。初四
為一。是住德體故名善住道功德。後六
各一是約修辨德。前中四句。初二自行。一淨
心離障。二深心攝善不離道故名對治堅。
後二利他悲慈不捨救也。下約修辨德。二
不忘德是意業總持德。三成就口業辨說德。
四定心自在是身業德。依定發通故。五依
願力起行。六修行成就者明行力集法。七
與智者行成。證入佛境界名佛與智也。三
是菩薩如是下結。智力者牒前智大。得無憎
愛不分別眾生有惱無惱也。示一切所作
者牒前作業大。謂平等作業故無過咎者。
是彼二住功德大以得前七種功德故。諸行
事中無過失故。


第七諸佛子菩薩此地下
明釋名分有二。初地釋名者約法顯位。二
智者釋名約人辨德。前中十句論攝為六。
謂第三第八各為一。自餘八句兩為一故
有六也。初二染對治。一治下地功用行小乘
願諸魔業故名不動。二治煩惱習行故名
不轉。以智能治也。二能得難得甚深無生
故名一切世不測等。三次二句名發行淨。
一發淨。謂發修之時離功用過。如王子不
憂居家農務之過。菩薩亦爾。生在此家
無功用之失故云無家過。此中如童子無
欲。譬純無流無惑染之過。二行淨。謂正行
之時離不成過住生地。所欲事自在成就故
[014-0365a]
名自在地。四次二句為一。世間出世間有作
淨勝。謂教道修起名有作。有作名成。福德
名世。慧名出世。出世之慧決定知故名究
竟。五無作淨勝。謂證道真理非修所作。梵語
涅槃與變化相近。故致二譯不同。由願起
用不帶寂故名變化也。六次二句名菩薩
地勝。謂位分過前也。一住持者論名加地。
即加持也。此勝六地者發起殊勝行。謂顯
此過前也。他事念動彰前劣。此即六地觀
空以有為他動其空觀。今則不爾故勝也。
二先修善名無功用地者明勝七地。有功
用明前劣此。此地善起等彰此勝彼。餘文
可見。二菩薩得如是下明智者釋名。謂以
何義故。為得不動菩薩有二義。一一向不
動謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩
薩行同體故。前中先四句明一向義。初言
入佛境者論經名入佛性。謂入佛果法身理
性。亦是佛智所證之境故云果滿足勝。謂
釋性也。滿勝釋佛。以是果圓故。隨順因者
標後三句。隨順佛因也。二名佛德照明者
是攝功德。善清淨義故。明觀解攝德。三隨
佛威儀者名為正行故。依解起修。四趣向
佛法者論經名佛境現前者近佛境界故。
依行近果也。次十句釋不動。初一是總。常
為佛力護者。上果下加故。餘九是別論攝
為五。謂前四各一後五為一。初中常為四天
王等者是供養功德。明感天供養。二密迹
等者護功德。已前密護今此已去現形守護。
三善能等者依止功德。以依定成德。四能
[014-0365b]
作無量身者國土清淨功德。謂前淨土分中
現身差別也。次五為一化眾生功德。一於諸
身等者願取諸有生明身業化益。二得大
果等者根心使智力明意業化也。能知眾生
根欲性等。三於無邊三昧等者無量法力轉
法輪故明語業化。依定證法名法力。以此
法力能轉法輪名為語業。四堪受多佛記。
五示現成佛說法度人。二是菩薩入如是智
等下明一體不動。言入如是智者。論經名
入大乘眾數。謂同此位諸無功用菩薩大智
故名不壞。此是總句。餘九為別。一善通達
法者。是智不壞。以內證法實故。二常放等
者。說不壞。以依證起說故。三度無礙等者。
解脫不壞。以無礙法界業用自在。四善知世
界等者。佛國土清淨不壞。以於諸佛土自
在無礙故云善知也。五能示一切等者。入
大乘不壞。意業入法能示現也。六隨意自
在者。神通不壞。是身業也。七善解先後等者。
能解釋義不壞。是語業也。八能入轉魔道智
者。坐道場不壞。謂降魔怨也。九入如來等
者。正覺不壞。以能現佛說法也。下能於無
邊等總結。以行無障不斷絕故。名為得不
動地菩薩。佛子下明地果中。三果同前。調
柔法說中。從佛受世界差別等者。等取眾生
世間智正覺也。以依此三能起無量淨土
作用名為法明故。說所受為彼因相。喻中
依人顯勝。謂得清淨地。身心勝故即純淨
無流也。善根光明更明淨示現者。釋教智
淨。餘文可知。


第三重頌中四十四分九。初
[014-0365c]
三頌前方便作集地分。二有三頌淨忍分。
三有十五頌勝行分。於中初五頌勝行。後
十頌發起。即七勸等。四有十二頌淨佛國
土分。於中初四頌器世間。次五眾生世間。
後三智正覺世間。五有一頌自在分。六有
二頌大勝分。七有二頌釋名分。八有五頌
地果分。九末後一結說分齊。不動地竟。


第九善慧地七門同前。


初釋名者。攝大乘
云。由得最勝無礙智故。世親釋云。由無礙
解智說名為慧。此慧妙善故名善慧。無性
釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解智於諸智
中最為殊勝。智即是慧故名善慧。四無礙
者法義詞辯。由法無礙自在了知一切名
句。由義無礙自在通達一切義理。由詞無
礙自在分別一切言詞。由辯無礙遍於十
方隨其所宜自在辯說。於此地中最初
證得先未曾得無礙解智故名善慧。莊嚴論
云。於九地中四無礙慧最為殊勝。於一剎
那三千世界所有人天異類異音異義問此。
菩薩能以一音普答眾問遍斷眾疑。由此
說言名為善慧。金光明云。說法自在無患
累故。增長智慧自在無礙。解深密經於一
切種說法自在。獲得無罪廣大智慧故名
善慧。瑜伽住品云。由此地中一切有情利益
安樂意樂清淨逮得菩薩無礙解慧。由此善
能宣說正法。是故此地名善慧地。十住論
云。其慧轉明調柔增上名善慧地。成唯識論
成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。
仁王經中名為慧光地。智度論中名善
[014-0366a]
相地。


二來意者亦三義。一前地雖得於
無相中無功用行。而未能以無礙解隨機
說法。今此進修令證彼法。是故來。餘二門
可知。


三所離障者。依地論離不能善利
益眾生障。唯識云利他中不欲行障。謂所
知障中俱生一分。令於利樂有情事中不
欲勤行樂修已利。彼障九地四無礙解。
入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚
及彼麁重。一於無量所說法無量名句字。後
後慧辯。陀羅尼自在愚。於無量所說法陀
羅尼自在者。謂義無礙解。即於所詮總持自
在。於一義中現一切義故。於無量名句字
陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於能詮總持
自在。於一名句字中現一切名句字故。於
後後慧辯陀羅尼自在者。謂詞無礙解於
言音展轉訓釋總持自在。於一音聲中
現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在
者謂辯無礙解。善達機宜。巧為說故。愚能
障此四種自在。皆是此中第九障攝。解云此
用能障四無礙解所知障種以為體性。以
八地上六識中所知障無現行故。金光明云。
一說法無量。名味句無量。智慧分別無量。
不能持無明。二四無礙辯未得自在無
明。梁攝論云一無量正說法。無量名句味。
難答巧言自在。陀羅尼無明。二於四無礙
解決疑生解無明。解云後中言四無礙者
即第四同深密等。餘並可知。


四所證者
此地中證得智自在依止法界。唯識釋云。謂
若證得此真如已。於無礙解得自在故。無
[014-0366b]
性釋云。謂此地中得無礙辯所依止故。分
證得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。
善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受
勝法樂。解云無礙辯等釋依止義。分證等
釋智義。不隨言等釋自在義。中邊論云有
四自在。一無分別自在即相自在也。二淨土
自在。三智自在。四業自在。法界為此四種所
依。名四自在依止義。第八地唯能通達初二
自在所依止義。後二如次在後二地。


五所行
者亦三。一於十度中當力度行。二善達法
器自在說法行。莊嚴論云。四辯自在成就
眾生。三無邊總持廣受法行。並如下文應
知。


六所得果者。依梁論通達智自在。依
止法界得應身果。金光明九地發心得智
藏三昧。當地位果如下應知。


第七釋文者
三分同前。初讚請分中有十九頌分四。初
二說前地益。二有二頌明菩薩天王所設供
養。三有十四頌天女讚請。於中初一頌半
出音歎佛。次三頌半歎菩薩行供。次八頌
半歎佛菩薩三輪攝化。初一身業德。次五
語業德。謂無聲現聲說三乘一乘差別之
法。良以此地是法師位說法相增故。次二意
業德。對幻現可知。下一天女結默。四末後
一上首請說。


第二正說分中有四分。一法
師方便成就者。此地能起辯才說法名法
師地。趣地行立名方便成。二智成就者知法
智成故。三入行成就者知所化器故。四說
成就者稱根正說故。第八淨土。第九辯才。
分其行別。成就一切相等。顯勝過劣。謂具
[014-0366c]
前四分名一切相。


就初法師方便中。初
牒前起後。謂無量智是前八地深廣之智也。
欲求下正顯方便。依他利自利。一一五三句
示現者。初一句利他。次一句自利故云一一
也。次五句亦利他。後三句亦自利故云五三
句示也。初言求轉勝寂滅解脫者。依無
色得解脫相。可化眾生以作利益謂化
彼令得真涅槃故。二欲轉等者依未得究
竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三欲
入等者。化根熟菩薩。令入深密。四欲觀
等者。化邪念修行可化眾生。令得正念之
行。五欲觀諸陀羅尼等者。化未知法眾
生。轉法輪令得知。謂總持定智皆是說法
之所依故。六欲令等者。以大神通化邪歸
依眾生令入正法。七欲分別等者。以通達
世界差別行故示清淨國土。轉信生天眾
生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修
等者。欲得佛內證正覺大智等也。九欲順
等者。欲得佛外化攝生法輪大智。十欲不捨
等者。欲得佛無住涅槃不捨悲願。下結可
知。


第二菩薩住此地下明智成就。初總知
三性淨染不二。後就善別開以作三重。一就
善中開流無流。謂見道前善名有流。見
道已去善名無流。即就無流復開世出世
間。謂緣修阿含名為世間。正證真行名出世
間。二復就彼善開思不思。謂地前可思。地
上不思。即就可思開定不定。謂聲聞忍位已
去。緣覺世第一法已去。菩薩十迴向已去。俱
名定。已下名不定。此約初教。若約終教。入
[014-0367a]
十住已去名定。十信如輕毛故云不定。三
彼復就善開出三乘。即就三乘開有為無
為。謂能證修起名有為。所證真理名無為。
以三乘皆依理成名依順行。經云一切賢
聖皆以無為法得名。是此義也。


第三隨順
如是下明入行成就。於中有三。初略標十
一章門。二次第廣釋。三總結安住。初中論經
但云心。此中菩提心者。此約出離法器為
言。釋此標章。論中有三。初略釋。一依共
者。是心難以是善惡染淨所依故名為共。
煩惱業是次二也。生是第九以相生義親故
同處辨。復言共者是根欲性直心。此四相似
俱是法器故名為共也。染者是使心也。煩惱
染淨等者是習行。以習無別體。依染淨殘
氣故舉彼也。依定不定等舉三聚難。二別
釋相似義。言根等次第者。明依根起信等
故云次第也。何故依起。以相似故。云何相
似。謂宿習為根依根起欲欲必似根。論經
名信。謂深忍樂欲意與此同。習欲成性。性
亦似欲。依性起現行直心。心又似性。但依
前後定不定時。故有如此次第差別。三結
釋名義。眾多釋林。難知釋稠。此二俱句故
云難也。行者不正信義。遠師釋云。於理證
信。能滅心想。心想滅故一切不行。由無證
信心等集起故名為行。


第二知眾生諸心下別釋十一門即為十一
段。初心難中三。先一句總。次九句別。論攝為
八。謂前七各一。後二為一。遠云八中初四
妄心。後四真心。妄中一約事二相三體四用。
[014-0367b]
初言莊飾世心者。心以八識心能莊世也。
論名心意識六種差別者。心謂賴耶。意是末
那。識即六識。以心意各一。識中具六故。云
六種八識不同故名差別。差別同處亦名
雜相。二速轉等者是心上行相。即四相遷流。
謂速轉是住異。以不停故。壞不壞是生滅。
三無形者是心體性。謂觀彼心心相泯故名
為離心。下釋以心身不可得故名離也。問
第一義既非是心。何故此說。答以真性隨
緣起此心故。如云自性清淨心不染而染
成就染心等。四無邊等者自相順行無量境
界取故。謂攀緣之用是心自相。隨境非一
故云無邊。下明真心。五清淨者自性不染
故。此本性清淨也。六垢無垢者。同煩惱不
同煩惱。明在纏不染。七縛解者同使緣縛。
性離名解。下二名因相者。謂願力業力引
受報心。八以諸菩薩願力受生。幻起不實
似同諂曲。然實成益故云質直。九餘眾生
等隨業受生故云隨道也。論重分別中。言以
自性清淨心故第六第七等者。釋六七二句
染淨所由。謂若無第五性淨之心。即六七二
句唯垢唯縛。無不垢不縛。又由此二句中染
縛煩惱故。示後句中隨道受生。第二是菩
薩知煩惱下明煩惱行稠林。於中先別顯。後
總結。別中十句。論攝為三。謂初二各一。後
八為一故也。初深相者遠入乃至有頂故。若
小乘中非想非非想為頂。若大乘中至金
剛定。二淺相者論經名行無邊相。謂無量善
根修集之時。煩惱隨行難可知故。三染中
[014-0367c]
有八句為三。初三明煩惱染。次二約生顯
煩惱。後三約業明煩惱。初中言心伴相不
相離相者是隨所縛即緣縛之義。迭共同
事者釋共生義。心伴是也。謂心王與惑互相
扶起也。迭共相依者釋不相離義。謂起已互
依不相離也。共生不離者舉經雙結。二言
使纏差別者是。以何縛者謂使也。以有使
故。不得解脫故。說使為能縛之體。謂十
使十纏故云差別。言煩惱使一義者舉經
會釋。謂此辨煩惱。何故說使。以是一義
故。若是一義。何故下文別明使行。但此十使
有繫縛義。屬此門收。有隨逐義屬後門
攝。此經本中分出使纏。俱是能縛。三言是
心相應等者是所縛事。謂心者出所縛體。
心相應等舉經對顯。重釋不相應。示可得解
脫者。以在纏心性恒本淨故。今此縛可
有解脫。次隨道生等二句。約生明煩惱。論
言身事生道界因者。明此煩惱與六道三
界生身之事為所因故。生煩惱染示者結。
此就生明煩惱故。後愛癡下三句。約染業
明煩惱。三分中業因障解脫者。愛癡及見
是為三分。愛是欲求。癡是有求。見是有邪。
梵行求俱障解脫。釋為大過。言隨順世間
身口意業不斷起因者。以憍慢愚癡造重
罪業。明煩惱是三業罪因。以不斷故。乃至
下總結。八萬四千者。準賢劫經說佛一代有
三百五十度功德法門。謂始從光曜無極
度終至分布舍利度。一一各以六度為因。
便有二千一百。以此對治四大六衰十種惱
[014-0368a]
患。即成二萬一千。四大是內報身也。六衰是
外六塵衰耗善法故名也。以此二萬一千
各化四種眾生。一多貪。二多嗔。三多癡。四
等分。即成八萬四千諸度法門。能障之結即
是八萬四千煩惱。業等亦爾。下並準之。


第三是菩薩知業下明業行稠林中。亦先別
後結。別中十句。初善等者明業能為六道因
故。謂善中上者天因。中者人因。下是修羅。
惡中三品三惡道因。無記非因。相對故說。又
亦得有名言業義。二分別等者自性差別。思
為自性。然有三種故名差別。謂審慮思決
定思。此二在意地。未至身語名籌量時。未
作故不可分別。發動思正在身語名作業
時。善惡業成名可分別。三心伴等者方便差
別。謂此業思共意識生各為心伴。隨其善
惡生已。即薰本識成種。種似能薰故云
不別生果。此釋不離也。四自然等者盡集
果差別。謂無始時業自然念念滅壞。然集
果不失故。言有為作業者釋自然滅。以
是有為必無常故。因盡集者顯功能不亡。
釋集果次第。此念念滅全能引果。行道滅亦
分引果。如轉重為輕等。如此非一故云種
種相次第也。五有報等者已受果未受果差
別。謂過去生報業。現在已受名為有報。過去
後報業。現在未受名為無報。非謂全無。六
黑黑等者對差別。謂四業相對顯其差別。謂
初二句善惡相對。後二句流無流相對。故
俱舍第十七云。諸不善業一向名黑。染污性
故。異熟亦黑。不可意故。色界善一向名
[014-0368b]
白。不雜惡故以無色界不具中有生有
二報。亦無身等三業故不說也。欲界善業
名黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛黑
雜故。諸無流業名非黑白。廣如彼說。言能
盡業相者是無流業。業起者起賴緣故。受
業法者能納果故。論經名為正受也。七無量
等者是因緣差別。謂隨多因緣皆能起業。
八世間等者未集已集差別。謂出世未集。世
業已集。九現報等者明三時定不定故。現
作現受名為現報。次來生受名為生報。於
第二生已後受者名為後報。於此三中有
定不定也。十隨諸乘等。三種乘中有定不
定。謂退不退也。非乘世間中。易度難度為
定不定故。論經於乘非乘各有定不定業
可知。下結八萬等可知。


第四是菩薩知諸根下明根行稠林別中。一
軟中上者是說器故。謂是說法所授之器。亦
名鈍根中根利根。謂速受名利。遲受是鈍。
中容是中。又受深名利。受淺名鈍。中容
可知。又廣受少受中受亦爾。各通教理。
準之可見。二先後際等者根轉差別。前後根
者解先後際根也。前根下增平故者解別
異不別異。謂前是能生後是所生。所生若增
前根即下。所生若下前根即增。相似則平。三
上中下者三性差別。謂三乘性別。上者大
乘。中是中乘。下是小乘。四煩惱伴者煩惱染
差別。謂喜樂等五受根。隨煩惱習使染故
云煩惱伴不相離也。俱舍第三云。於雜染
中。樂等五受有增上用所以者。何由契經
[014-0368c]
說於樂受貪隨增。於苦受瞋隨增。於不
苦不樂受無明隨增故。解云增上用是根義。
五隨諸乘等者定不定差別。於三乘中。於世
間中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者總
釋。謂大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者
不定。轉向大故。於三乘中各定者各於自
乘中解脫故云一一乘等也。報定者捨者於
世間中。定不可化令入道故暫捨也。此約
初教大乘。許五性別故作是說。六隨根轉
等者。順行差別有三種順行。一依身順行者。
根法依於六入之身迭共相轉。六入展轉故
此釋隨根轉也。二生滅順行輕壞故。此釋
易壞也。三觀行取相者釋深取相。七增上等
者聲聞淨差別。行增上障滅能成義故。望凡
為行增。此釋初句。次斷障行成。釋不可壞。
八轉不轉者菩薩淨差別。地前名轉。地上不
轉。又前七地名轉。八地已上名為不轉。九
三世等者示一切根攝差別。初行名始。正
修方便。終成名熟。約此三時辨根差別。謂
根與行俱名為共生。以行有始終根亦隨
爾。下結可知。第五欲六性七直心。各軟中上。
論云如是性入者。釋不廣說所由。以根等
四法性相順入故不廣釋也。第八知諸使下
明使行稠林。使者隨逐縛義。從喻名使。如
公使逐賊得便繫縛。煩惱亦爾。隨逐眾生
得便繫縛。十句中初四句明何處隨逐。後
六句以何隨逐。前中四處隨逐。一句約心
明處。謂共非報心生不共報心生。二約
界明處。欲界下色中無色上。當界起心名
[014-0369a]
心相應異界相望即不相應。使即不爾。一切
相應故云不離相也。論經有遠入故者約
位明處。乃至有頂經欠此門也。三約時明
處。言無始來惱眾生者。無邊世界唯智怖
畏如怨賊。以未曾有聞思修智。是故不滅。
恒惱眾生。四約行明處。禪等相違者世間
禪等不能滅心隨順行。若無使隨此禪等
諸德即成出世。與彼出世正修相違不令
得出。下明以何隨逐。有六種隨逐。一有不
斷是標也。以有不斷等釋也。謂以有使故。
能令三有相似相續故云三界繫也。此約
前處以明隨逐。二遠時隨逐由無始來使
隨逐故。令無量善心不得現前故云無量
心等也。三一身生隨逐。是標也。謂就今
一身明現種隨逐。下釋眼等入門者是六
根也。六種生集識者是依根所生六識也。同
生隨逐者明使於根識俱生隨逐。此是現行
及阿梨耶薰者。此薰本識。明種子隨逐種現
相資令煩惱滋茂故云開煩惱門也。論經
開諸入門者。約六入等起惑處也。四不實隨
逐者。不得實對治故云不知對治。五微細
隨逐下釋微細相。謂於三界九地中六入處
煩惱身隨逐故。以使微細不可見故名無所
有。如麻中油不可現見。論經隨順者明是
有也。不隨順者明其是細同此無所有也。
六離苦隨逐出世間行。餘行不能離故云
無聖道等。第九是菩薩下知生行稠林。於中
八句。一身種種。明形類不同故云生差別。
二由業異生。別經無此句。三住處種種。明
[014-0369b]
六道不同故云地獄等也。四色相上下種
種。明三界不同故云色無色界等。問既是
無色。何故言色上下。答依大乘無色界中
有微細色。是色中上也。想中上下亦爾。外道
為無想實有細想。五同外色因種種。明類
同草木依地等生故云業是由等。六自相種
種。謂名色共本識生。是報自體故云名色
共等。七本順生因種種。若正應言順本生
因。從癡愛生。還順彼故云癡愛等。八集苦
諦種種差別者。現生能集未來之苦。三求眾
生集苦不同名種種別。言欲生者。復有樂
有眾生愛自身他身。心著相。往來上下界
取著故。解云此是有求眾生愛自界是自身。
愛他界是他身。由著相故。於上下界往來
故也。欲作欲受者。論經名欲受者。樂貪共
取處處求故。此是欲求眾生以貪及取處處
追求故也。不樂等者是邪梵行求眾生。小大
無量釋三界。無想是別舉無想天。以外道取
彼為涅槃故。輪轉釋相續。理實輪轉妄為
出想故也。第十是菩薩下知習氣行稠林中
有十。初一是因習氣。謂過去所作善惡等業。
彼習氣與今現果。或同現起。或不同起故。
云有起不起。二是果習氣。道謂六道。薰是彼
習。如從天來今猶鮮淨等。廣說道習。如大
威燈光仙人所問經內應知。故云隨所生
等。三是緣習氣。親近眾生薰。如近善人即
便善等。故云隨眾生等。四是起作習。隨所
起煩惱。如數起貪等即成串習。隨所作業
亦有習氣。如陶師之子堪修數息等故云
[014-0369c]
隨業煩惱。五是業習氣。謂所作善等有串習
故云善不善等。六厭離欲等便有串習。後
易斷除故云離欲等也。七中陰望現以說
習氣。如人現在樂修梵行至中陰中亦無
欲染故云隨後身等。謂在後中陰身處有
前本有習也。八與果次第薰。謂隨一串習
於諸趣中次第受身。皆有彼習故云次第
等。九世間禪因薰下釋成。由彼禪中不斷
煩惱。煩惱牽故生於上界。猶有彼習故云
久遠等也。此經欠後二句。一邪正相對。謂
同法是二乘解脫。以諸外道不同佛法故
名為異。彼取無想以為解脫。於此邪正各
有習氣故名為薰。故云有實不實。實是小
乘。不實是外。二大小乘相對。謂於三乘人
法。隨有見聞親近。皆有習氣故云也。第十
一是菩薩下知三聚行稠林。論中為五。初一
約種姓以分三聚。謂無涅槃法者是邪定。
有涅槃法者是正定。正定中三乘各別。一向
自定離此二。是不定種姓。論略不釋此。論
就初教釋應知。二約解惑以分三聚。謂正
見是善行因。三善根中正見一種。定起善業
名為正定。無貪無瞋不定起善。名為不
定。邪見是惡行因。諸煩惱中。邪見一種定起
惡業名為邪定。餘名不定。三約行業以
分三聚。謂五逆中一一逆罪。定招惡道名
為邪定。信等五根定招善道名為正定。不
同此二名為不定。四約邪正位以分三
聚。謂翻彼八正名八邪。因此以立外
道邪位。名為邪定。正性離生名為正位。因
[014-0370a]
此以立聲聞正位。名為正定。五直約大乘
菩薩得失以分三聚。言深入邪聚難轉者。
論經名妬悋惡行不轉邪定相。謂忌他勝己。
不以法施捨可化機故名為妬。慳財不
施故名悋過。能生他苦名惡行不轉者。謂
殺盜等也。波羅蜜相違者。此中六蔽障六
度行故名相違。謂妬障後三慧定進也。悋
障施行。惡行障於戒忍二行。由此障故。令
諸菩薩正行不成就為邪定。正定不定準釋
可知。佛子下通結於前三種成就可知。


第四菩薩住是地下明說成就。於中先總後
別。總中知眾生諸行者。牒入行知法器也。
隨其解脫等者。正明稱根說法令得解脫。
是菩薩化下別明說成。文有四段。義有三
重。一盡此初段是智成就。二為大法師下一
段亦智成亦口業成。三用無量慧下唯口業
成。四得陀羅尼下是法師成就。初段中二。先
明隨所知者是所說法。二隨所依者是所逗
器。前中化眾生法者說解脫器得熟故。謂
說化法令諸眾生解脫器熟也。度眾生法
者解脫體正度故。謂正令其得解脫果。然此
所得解脫差別即不出三乘故云如實知
而為說等。二如實隨眾生下明隨所依中。先
總明隨器說法。二隨心下別辨也。說法對
器解隨心。言隨應度者授對治法。解論經
隨使謂隨使對治故。上二句是化法器也。
言所說法器成者明度法器。解隨根等。以
器成說法故。言隨行處者隨心所行境界
之處。即以彼喻令其生解。名為彼器。言
[014-0370b]
隨智慧處者。依前生解為令起種種異
行。名為彼器。言知一切行等二句者。乃至
得成就器。明依行成德之器。言隨趣等
者隨辭辯器。謂生業煩惱久習難除。勝辯
教化方令捨離故。名生等為辭辯之器
也。薰解習氣。同行解轉。此中略無定等三
聚。言隨乘等者。論經信是三乘因。能乘出器
故也。第二是菩薩住此地下明亦智成就亦
口業成。是故論中先徵問口業。結云智成。從
前為智。知說儀故。從後口業。具二十種
法師德故。論中說者是其口業明入深義
也。持者是智成顯守護法也。其二十種法師
事如論具說應知。第三用無量下正明口
業成就。於中二。先略明四無礙智能起口
言。後廣以十門次第分別。前中用智方便
者牒前起後也名前所說為智方便。用彼
起此無礙智也。下明依四無礙智起言辭
說法所得無礙無暫間動故云不壞。四無
礙義廣如別章。但無礙解體是後得智。就所
緣境分為四種。一法體者明法自體。二法境
界體者於法體上有差別義。三正得與眾
生者。依自所得說與眾生。四正求與無量
門者。隨諸眾生正求差別與無量門。下重
釋中。初釋法無礙中遠離二邊。生法所攝
者遮餘法故名離二邊。表自體故名生
法攝。如色礙相。舉例顯示。等餘一切。二釋
義無礙中。彼遠離等牒舉前法。如實智下就
法辨境。菩薩住彼約人辨境。如色下亦舉
類顯虛妄分別。正顯差別之義。若小乘說
[014-0370c]
色有苦無常等義。今約大乘說此色法但
是妄情理實本無是色之義。三釋辭中。隨
他所喜言說正知者。謂解知於他所樂之
言。釋正知也。隨他等釋與也。四釋樂說中。
先牒舉前詞。無量下約辯樂說。無量種種
義語是詞中差別。釋無量門也。隨知下釋
與也。新名辯無礙解。謂明辯巧說令他
生樂。亦名樂說。自下廣釋中。理實此四於
一切法隨說皆具。今依圓數且列十門。於
中初五汎知理教。後五知三乘淨德。前中初
四正就所知明無礙。後一約能知智。前中
初三知義。後一知教。前中一約知事法。事
法緣別各住不雜名為自相。二知理法。理
法遍通名為同相。此二當相明法。三約時
辨法。謂三世遷流故名行相。四對機宣教
名為說相。五約能知智分四無礙。非是知
於智故名為智相。後五中。初一總知三乘
離相淨證名無我慢。後四別中。一通知小
大。餘三別知大乘菩薩地。初一知因。後二
知果。一體二用可知。下次第釋中。釋此十
章即為十段。就初自相中法義是總別一
對。於緣生法。總知自相。別知差別。詞及樂
說廣略一對。少名顯法名之為詞。眾多異
名為堅彼義。令他愛樂名為樂說。言想
堅者。想是起言所依。是故餘論中或云想。
或云聲。或云名。或云字。或云施設。皆是名
之異號。以言名顯義令義堅固故名想
堅。想堅多種名想差別。重釋中不壞牒辭。
隨所覺明自解也。隨彼彼等顯應機說
[014-0371a]
也。次第不斷名不息者是常說也。無量眾多
等於一一法。能以無量異名廣說也。為堅
彼義者。謂以異名多說意成本義故令堅
固也。第二復次下明同相。於中法義約二
諦分。後二亦約廣略分。初一切法同一無
性。二有為法同無常相。三假名同者。法同無
名但假以說。四假名假名同者。復以假名
更重顯之。下重分別。無常入無我者釋義順
法。謂觀無常即解無我。是故第二門入初
門智境也。次牒詞文。於前假名法上。復以
餘假名隨應根說。次不壞無邊者牒樂說
文。不壞前假名而能以餘異假名說。謂異
名雖說不違前詞故云不壞也。第三復
次下明行相。於中了知一念緣生現法名
法無礙。已未曾當名差別義。於此二法假
設名字名詞無礙。即以此名為諸眾生。宣
說彼事名為樂說。下重釋中。一一世現在故
者。通論過未各有現在故云彼彼世間攝。
是則一一世中各有多門異說。言見過未
知現在者釋義順法。如是菩薩下結後成
前。謂以後義成前法無礙智境也。下釋樂
說言事行相。不出三世者釋前所說事。經中
一一世皆不出三世。言無邊法明者異法
明。異法明即是聞思慧照法故也。第四復次
下明說相中。就教本釋以分法義。約所隨
心言分詞樂說。謂隨物音說故云隨順說。
謂隨心異說意義不殊故云相似說相。餘文
可知。第五復次下明智相。於中法義約現
比分。詞及樂說約淺深分。初中以法無礙
[014-0371b]
智知法智所知境。非是法智即法無礙。如
以苦智知欲界苦名為法智。知上界苦名
為比智。今此亦爾。以義無礙知比智境。新
論名法智類智。然此二智毘曇宗約時通處
別。二智並皆通知三世。別知欲界。名為法
智。別知上界。名為比智。若成實宗處通時
別。二智俱知三界。知現名法。知過未名
比。若大乘宗時處俱別。知現在欲界名為
法智。知上界及過未俱是比智。詞中言欲
得方便者。詞說世諦。與得第一義作方
便也。樂說中言得智者。說第一義。令正證
得故。下重釋中釋初法智內。知諦差別是
二諦不同。不異方便是釋不壞方便。謂見不
異法名為不壞。法智等舉經對顯釋比智
中。如此如實等釋顯比義。以現所知類餘
知法。釋樂說中。非顛倒異說者稱理說故。
第六復次下明無我慢相。於中真俗二觀以
分法義。謂觀真一相無我不壞。觀俗蘊等差
別無我說中妙勝分詞樂說。謂愜情稱美。
順理名妙攝令歸趣也。言理殊勝。成益轉
多名無上也。下重分別釋初無礙中。先順
釋。謂無我不壞故下反釋。謂取己能解名
為我知。取己能得名為我證。如是等壞即
明不取名為不壞也。陰等方便下釋義順
法。謂觀陰等以為方便。得入真諦無我法
故。是故下結後成前。故是菩薩智境成也。
一聚積下釋顯無我。謂迷陰故計聚積我。
以迷界故計異因我。以迷入故計欲著我
以迷四諦十二緣故計作著我。說此陰等
[014-0371c]
對治四我。以顯無我。雜集論第一中廣顯
蘊等所治之我云云。第七復次下明大小乘
相。於中約權實以分法義。謂以約實同觀
唯是一乘。約權異性說有三乘。詞及樂說
約總別分。總說三乘令得解脫名詞無
礙。隨物心念於一一乘無量種說名為樂
說。下重分別。文顯可知。第八復次下明菩
薩地相。於中法義約地體相分。詞與樂說
同體義分。謂說地名詞。詞中差別名為樂
說。智相是地體。說相是地相。謂隨相說十
故。巧授十地名與方便。隨物心樂於一
一地以無量門令入故也。下重分別釋菩
薩行中。法行智行示者以此二行合為菩
薩行。謂證法成行名為法行。即智成行名
為智行。以此智行能入地故名隨智行。言
觀智說故者釋所由。謂何故智行是菩薩
行。答以說觀智為菩薩行故。次釋義無
礙中十地差別。謂心者出地體。謂地別由
心說為口言。下釋詞無礙中。不顛倒解不
壞說。教授解隨順地道也。第九復次下明
如來地相。於中法義約佛體用分。詞樂約
廣略分。初一念證得名法身相。二時處應
現名色身相。三謂前二身中智德差別名正
覺相。四隨物心樂廣顯佛德。無量差別名
為說相。下重分別釋義內。隨何等劫成何
等佛者示化時也。如釋迦佛成在賢劫。釋
事中言隨以何國是成道處也。隨何等佛是
現佛身。釋相中言隨名所記可得見聞者
謂如名所記。身土聲色可見聞故。釋詞無
[014-0372a]
礙中。隨正覺等者。以十佛中最初名為正
覺佛故云依說。第十復次下明作住持相。
於中法義約知佛說。總別分異。說前法義
名詞。詞中差別名為樂說。初覺相者是佛起
說住持德也。二差別相者是佛隨機現差別
德。三說相者依前差別為眾生說。四彼無
量相者隨物心樂異異說也。下重分別中。佛
語者能說故。力是神力破憍慢眾生故。無畏
降邪。不共異小。悲能常說。智為說依。轉法
則是隨順正說。此上皆是一切智攝。釋義無
礙中。隨心性者是種性差別根欲可知。言
諸佛智行等者。釋樂說中智行名法身。此
行利生不壞名圓滿也。隨彼信等釋隨信
說故也。


第四大段菩薩摩詞薩下明法師
成就。於中有四。一持成就。蘊法在心。二說
成就。依持起說。三問答成就。他惑疑問菩薩
善答。四受持成就。能更受勝法為他宣說。
就初中先牒前起後。二得眾義等。正顯十
時。並約所起業用分異。謂初三起意業。一
能知義。二能知教。三智起通化。次三起身。
四身放光明。善耎眾生慈光攝取。五剛強眾
生威力伏取。示違伏物是善巧之慧。六上供
諸佛下攝貧窮故云眾財。下四起口業。七
於大乘中狹劣眾生示教利益者。示大乘中
名聞威德。令其捨劣趣入不難故也。八不
斷者常說也。九無盡者深說也。十種種者廣
說也。下結可知。自下經文論主不釋。第二
是菩薩於一佛下明說成就。於中三。初明
能受多法。二是菩薩得如是下能廣說法。三
[014-0372b]
是菩薩處法座或以一音下。能起說自在。第
三是菩薩三千界所有眾生下明問答成就。
於中二。初一世界中答難。二明一切世界。
第四承佛神力下明受持成就。於中二。先
於一塵處。後類一切塵。憶念等可知。下明
地果。三果同前。文處可見。


第三大段重頌
中有四十二頌半分六。初四頌法師方便。
二有四頌智成就。三有十二頌入行成就。
四有十四頌半說成就。於中初一頌半智成就。次三頌半口業成就。次九頌半法師成就。於中初.二持成。次二說成。次半問答。次
五受持成。五有七頌地果三果可知。六末
後一頌歎深結說。善慧地竟。


第十法雲地亦七門同前。


初釋名者釋有
三義。攝大乘云。大法智雲含眾德水。譬如
大雲。無性釋云。由得總緣一切法智。總緣
一切契經法等。不離真如。此一切共相境
智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門譬如清
水。智能藏彼如雲含水。有能生彼勝功能
故。二蔽如空。麁重猶如大雲。無性釋云。又
如大雲覆隱虛空。如是總緣一切法智覆
隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者隔
義斷義。三充滿法身猶如大雲。無性釋云。
又如大雲注清冷水充滿虛空。如是總緣
一切法。智出生無量殊勝功德充滿所證所
依法身。唯識論云。大法智雲含眾德水蔽如
空。麁重充滿法身故名法雲。此中三義同
於攝論。金光明云。法身如虛空。智慧如大
雲遍覆一切故名法雲。真諦釋云。如虛空
[014-0372c]
者譬三如如也。虛空有三義。一容受義。譬
自性法身不礙生死。二無邊義。譬顯了法
身。雖得顯了猶未究竟。如空有清淨無
有塵霧處。如道內法身通惑解中道也。三
清淨無塵霧譬聖果法身。智慧如雲者譬如
如智有三。一道前性得。二道內修得。三道
後至得。文言遍者性得如如智遍如如理。滿
者修得如如智滿如如理。覆者至得如如智
覆如如理。境智相稱。雲即是雨。雨有三義。
一能陰塵。道前自性智清淨無染義。二能洗
垢。道內滅惑除惡業。三能生萌芽。道後
能生如萌芽。又空如法身雲如應身。莊
嚴論云。於第十地中由三昧門及陀羅尼
門。攝一切聞薰習因。遍滿阿黎耶識中。譬
如浮雲遍滿虛空。能以此聞薰智雲。於一
一剎那於一一相於一一好於毛孔。雨無
量無邊法雨。充足一切所化眾生。由能如
雲雨法雨故故名法雲。仁王經名為灌頂。
十住論無佛世界能雨法雨名法雲地。解深
密云。麁重之身廣如虛空。法身圓滿譬如
大雲。皆能遍覆故名法雲。解云謂我法執所
薰種子無堪任故名為麁重。遍障二空無我
理故。是故經云廣如虛空。其第十地十種法
界法身圓滿。喻如大雲。證法界時由圓滿
法身及修生法身。覆隱如空廣大麁重故名
法雲。餘義如下釋名分中說。


二來意者亦
有三義。一前雖得彼辯才說法未能圓
滿法身現前故。今進令彼修證圓滿是故
來也。餘二門可知。又地論云。於九地中已
[014-0373a]
作淨佛國土及化眾生。第十地中修行令智
覺滿足。此是勝故。


三所離障者。依地論
離於諸法中不得自在障。唯識論云。於諸法
中未得自在障。謂所知障中俱生一分令
於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及
所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由
斯十地說斷二愚及彼麁重。一大神通愚。
即是此中障所起事業。二悟入微細祕密愚
即此中障大法智雲及所含藏者。解云以
能障通等所知障一分為體。金光明云。最
大神通未得如意無明。微妙祕密藏修行
未足無明。梁論大同。又此地終心亦離二障。
便至佛果。成唯識論云。此地於法雖得自
在。而有餘障未名最極。謂有俱生微所知
障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時。
彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚
及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚。即
是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中
一切任運煩惱障種。故集論說。得菩提時頓
斷煩惱及所知障成阿羅漢。及成如來證
大涅槃大菩提。故解云此二微細過前障外
故名餘障。金光明云一切境界微細智礙無
明。二未來是礙不更生未得不更生智無明。
梁論名微細礙微細著。同此可見。


四所證
者證得業自在等所依止法界。世親釋云。謂
此法界是身等業自在所依。及陀羅尼門三
摩地門自在。無性釋云。業自在等依止義
者。謂隨所欲門身語意業用自在依五神
通。隨自作業皆得成辨。得文義持諸陀羅
[014-0373b]
尼自在力故。能持一切佛所宣說文義無
忘。得三摩地自在力故。於諸等至等持
能斷。隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩鉢
底而能現前。中邊論云。隨欲作種種利樂有
情事故此但總說不別開也。唯識釋云謂若
證得此真如已普於一切神通作業總持定
門皆自在故。解云準上諸論。於此地中得
四種自在。一五通。二三業。三總持。四諸定。
尋此地下文。大盡分等更當會釋。唯識云。
雖真如性實無差別。而就勝德假立十種。
雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。
為令圓滿。後後建立。


五所成行者亦有三
種。一成就受位等行。二當智波羅蜜行。三
依莊嚴論。第十住三昧門陀羅尼門極清淨
故。


六所得果者。依梁論通達業自在依止
法界得化身果。金光明第三卷云。十地發
心得首楞嚴三昧。當地行果。位果又梁論十
果並當所成佛地大果。餘悉現得。又金光明
說修行十地得大總持果。如彼經說。


第七釋文中。初讚請內二十五頌分五。初二
頌明首陀會天設妙供。二有一頌明菩薩燒
香供。三有二頌明天王眷屬寶衣供。四有
十八頌明天女樂讚供。於中初二總明作
樂。次二歎佛體相普遍德。次三歎佛業用成
益德。次四歎佛八相應機德。次二約幻喻
歎佛廣大德。次三歎佛法身平等德次二
結勸修學。下一天女結默。五末後二頌眾首
正請可知。


第二正說分中有八分。一方便
作滿足地分者。攝前九地所修諸行。總為
[014-0373c]
方便滿此地也。二得三昧分者。初住地行
行德無量。以此地受職必依三昧故偏舉
之。三得受位分者。正住地行。謂依勝定能
攝佛智故名也。四入大盡分者。是地滿行。
此為望前已是窮盡。盡中之極故云大盡。
五釋名分者此地學窮辨德顯稱。六神通力
無上有上分者。地滿足已妙用自在。故曰神
通。通用過前名為無上。仰劣如來名為有
上。已下二分通於十地。但以前攝後。於此
地收。七影像者以喻顯法。如因像知質。
八地利益者彰說勝益勸信趣入。就方便滿
足地分中。先總標舉。謂無量是廣智。善修
是深智。前諸地中具起此二通名善擇。謂
妙智決擇故也。寶性論中地上菩薩起二修
行。一約根本智名如實修行。當此善修也。
二約後得智者遍修行。當此無量智也。下
別辨中九句。論攝為七。初三為一。名善修
行者。謂於諸地皆同善修證。助不住。似前
八地中同相故也。謂白法是證。助道可知。
大功德等是不住。不住無故不捨功德。護
是不捨也。不住有故不捨智慧也。此三句次
第相釋。謂何因得證。由起助故。何因成助。
由不住故。下六句別顯中。初一句攝前七
地二利行相。第八地初以辨七地差別。故此
總攝一句顯之。言廣行大悲者。普遍釋
意。七順自利釋行也。隨順利他釋大悲
也。二言深知分別等者別舉第八地令佛
土淨行。下四句別舉第九地中行。於中初
句是九地中自分之行。教化眾生故云深
[014-0374a]
入。即是入行稠林等也。下三句明勝進行。於
中初解次行後證。言入諸等者解佛所行
真如境法。言趣向等者求於佛果無厭足
行。言得至等者地盡至入。謂十地位窮名
為地盡。依行得證名為至入。以此地中受
佛智職故云一切智位。


第二菩薩摩訶薩
行如是下明三昧分。於中初牒前起後。則
得下正顯所得。於中四。先別顯十門。二通
結百萬。三是菩薩下明能入能知。四顯最
後名。就初內論中舉初等後。故云離垢等。
舉後百萬故云眷屬。離煩惱垢釋顯其相。
以此位中是障盡處故。不加功者成就相應
故。餘九是別。以六七二定共離一垢故離
八種垢。一入法界差別者是入密無垢。謂
法界深奧名為密處。二行近佛果名莊嚴
道場。三身光業用。四口辯總持。五意業現
通。六廣。七深俱顯淨土。無量釋廣。正觀釋
觀。上來自德。八隨一切等者化眾生無垢。
利他德。上二利自分行。九如實知等者是勝
進。上覺名正覺無垢。謂將成正覺。諸佛迭
共現前證知。此如下文受職處說。言一切智
智無分別釋一切智也。一切智智平等受位
牒智釋受位也。滿足三昧事釋悉入。其體
知其業用可知。


第三是三昧現在前下明
受位分。於中有六。一隨何等座者。如世王
子受職之時在閻浮金白象寶座。菩薩亦
爾。受佛職時在於大寶蓮華王座。二隨何
等身者。如輪王子玉女寶生具足王相為
得位身。菩薩亦爾。殊妙之形為受職身。三
[014-0374b]
隨何等眷屬者。如輪王子受位之時文武百
貴共相輔弼。菩薩如是。受佛職時諸大菩
薩共相圍遶。四隨何等相者。如世王子受
位之時掃治衙巷懸繒幡蓋鐘鼓振響。菩
薩如是。受佛職時。振動大地。惡道休息。放
光普照世界嚴淨。以此為相。五隨何等出
處者。如世王子受職之時。口出赦書恩及
天下。獄囚得脫庫出賜臣。菩薩如是。十處
放光。令惡道出離菩薩增行。六隨所得位
者。如世王子受位之時。父王手執金鍾盛
四海水灌太子頂即名灌頂輪王。菩薩如
是。十方諸佛白毫所放一切智光入菩薩
頂名受佛位。此六段經。前三段文。論家一
處釋。次二亦一處釋。後一別釋。就初座中
有十相。一華王是主相以自在故。二周圓
等是量相以廣大故。三眾寶等是勝相以具
德故。四過於等是地相以是生處故。五出
世等是因相以從彼生故。六知一切等是成
相以空慧所成故。如世蓮華種植所成。七
光明等是第一義相。如世蓮華令心取著。菩
薩華座善照法界。論約照理。經約照事。可
知。八功德相經無此句。以與地相相似故
不辨也。又此明所生果相與前異也。九瑠
璃等是體相。以莖等是體狀故。十無量光等
是莊嚴相以德用備故。二爾時下明隨何等
身。身體姝妙廣稱華座。三即時下明隨何眷
屬。謂處座得定心敬目瞻。四是菩薩昇下
明隨何等相有五相。一動地。二息苦。三光
照四嚴界。五見佛等。五何以故下明隨何出
[014-0374c]
處。言何以故者徵前起後。論言以出光明
故總釋出處也。文中有三。初十處放光。二
爾時下由光普照諸佛菩薩咸皆覺知。三即
時下由覺知故下位菩薩俱來供養。就初
中此十光明論攝為三。前之九種是利益業。
謂初五益凡夫。次二益一乘。後二益菩薩。
又八九十此三名為發覺業。謂第八發覺從
初發心乃至九地業。第九發覺十地菩薩。
第十發覺一切諸佛。又八九二光名攝伏業。
謂第八能攝。能令九地已還菩薩咸來供養。
第九能伏能使魔宮隱蔽。就第十頂光中
有四。初照十方。二成光臺。三設供養。四
入足下。初二可知。就供養中有三。先顯
供勝。二正供佛。三明供益言必定無上
道者論有二釋。言於地中決定義故此約
地上證決定也。言復有異義等約下位令
入正定益。謂定不放逸者離惡定也。所作
之事決定心者集善定也。言入佛足下者。
遠公三釋。一就教相頂光入足顯深敬故。
二約相顯實。菩薩智光證入佛境。從下趣
入名入足下。故論名為平等智攝。三約實
以論。菩薩自已因行趣成果時。從下證入
名入佛足。第二爾時下由光普照令一切
諸佛菩薩咸知。第三即時下明由覺知故
令有所作。於中二。先下地菩薩來此興供。
謂先供養後得益。二同位菩薩德光相助亦
先光入後明益。良以菩薩內有萬德故。於
胸前有萬字相現。論釋可知。第六爾時諸
佛下明隨所得位。於中有四。謂法喻合結。
[014-0375a]
就初法說中亦四。一放光。二入頂。三得益。
四結位。初中光有十業。一名益智是利益
業。二因業。三照示佛力。令他恭敬名敬業。
四勸進等名勸進業。五十方等名振動業。六
滅除等名止業。七降伏業。八示現業。九卷舒
業。十示神通等是變化業。二入頂者。事光入
頂。即是法光入心增位故也。論名如來光
明。彼菩薩迭互智平等攝受者。謂菩薩頂光
入佛足。是上進故也。佛光入菩薩頂下攝
故也。因果迭合故云平等。身光即智故云智
也。三得益可知。四結位中。入佛境所證
同。具十力行德同墮佛數。成人同以成佛
德墮在佛數。如始出家雖未受戒即墮僧
數。喻合結位並可知。第四住法雲地如實知
下明大盡分。於中有五。一智大。依正覺實
智義故。二解脫大。依心自在義故。三三昧
大。依發心即成就一切事義故。四陀羅尼
大。依一切世間隨利益眾生義故。五神通
大。依堪能度眾生義故。前二自利。一內智。
二外用。後三利他。一意業起用。二依發語
業。三身業變化。就初智大中有七種大。一
集智大者。知法緣集智力斷疑。二應化智
大者。謂化智業用依身而起。三加持智大者。
謂化業住持化用非一。重言如是。常化不
絕名轉行力。四入微細智者。此是微細相容
安立門。常於示成佛。八相之中一現一切
故稱微細。依彼應化等牒前三智。名為不
二。依顯微細。一化二加三集。合此三智。依
此成佛故名為作。正是微細。五密處智
[014-0375b]
者。此是祕密隱顯俱成門。謂將護初心根未
熟者。現麁隱細。令彼不怖。依彼說沒此
微細智也。六入劫智者。善解諸劫互相涉
入。名入劫智。時劫相續說以為命。遷流名
行。一攝一切名曰加持。一入一切名之
為捨。以癈已隨他名為捨故。劫隨心轉
名自在意。七入道智者知諸世法堪為出
世對治之用故名入道。初集智大者諸釋
云因緣集智應知。彼復隨所有分染或淨
或滅者此是總釋。於中有六重。一或唯染。
謂初五句及邪見煩惱集。二或唯淨。謂涅槃
集及聲聞等集。三或唯滅。謂虛空集。四染淨
合。謂識及有為世間成壞。五淨滅合。謂無為
及涅槃。六通於染淨及滅。謂法性集。論經
名法界。即不善法界名染。善法界名淨。無
為法界名滅。論別釋中。言隨所有三界處
者釋初三句可知。隨所有眾生者釋次二
句可知。隨所有染淨等心者釋識集可知。
隨所有有為無為法無知知故者釋有為無
為集。即有為有心故名為知。無為無心名曰
無知。隨所有處虛空等者釋虛空集。以是世
界等所依處故。隨所說正不正法者釋法界
集。即淨法名正。染名不正。等取滅也。隨所
證不證謂於涅槃者釋涅槃集。以聖人所證
故。下明不證即釋邪見等。謂何因不證。以
邪見故。是誰邪見。謂餘外道等。彼不能證
故。隨所有器世間成壞釋可知。隨所有三乘
彼集差別者釋聲聞等應知。結文可見。第
二是菩薩以如是下釋應化智。於中先別顯
[014-0375c]
後總結。別中十句。初四明眾生世間自在化。
謂化現眾生及所作業。化現貧等及示邪
見。是故論云應化示煩惱染見作故。次一句
是器世間自在化。下五句是智正覺世間自
在化。言法界者所說法行故。化現三乘法。
皆有覺義。結中化作有心名為分別。化
現非情名無分別。又釋作意現化名為分
別。任運現化名無分別。此文就初義說。以
是法雲無功用位也。第三是菩薩下明加持
智。於中十。一初佛法僧是境界持。謂常化不
絕名佛力持。法僧亦爾。經中欠僧持。餘八
句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆
羅門。以五熱刀山任持萬行。是業持也。如
留煩惱資成正行名煩惱持。次五句是順行
持。謂多時積行名曰時持。由願起行名為
願持。由宿善根令行得起名先世持。依
行起行名為行持。行經三祇名為劫持。由
依報命而能起行名壽持。下一句果持。論
云是中智持者一切智智故。此智能作一切
事故。上句釋智。下句釋持可知。第四是菩
薩住是下明入微細智。謂知佛化用微細自
在。於中行者是下。中兜率天。上所行事業。
經中欠奮迅。餘文準釋可知。第五又諸佛下
明密處智。謂知佛所現祕密義等。於中初三
業可知。次籌量眾生應受化時及非時也。次
或有久已成佛示與受記。或見白鴿記當
得佛。如是等類名受記密。如愛語羅睺
訶罵調達。是攝伏眾生密理實一乘權說三
五。名諸乘差別密。下就所知。謂知根生熟。
[014-0376a]
知業前後。知逆順之行。同得菩提。第六是
菩薩下明入劫智論云是中入者。平等解脫
一切劫迭相入故。謂不思議解脫之法平等
齊均遍諸劫海故。令諸劫迭互相入。餘文
同上發心品等說。第七是菩薩下明入道智
於中經內欠初入凡夫道智。論云依凡夫地
者釋此句也。依我慢行者釋微塵智。謂以
微塵分別色故。令離我慢。言依信生天
者釋國土智。謂智現淨土過彼所信言
依覺觀者釋眾生身心等智。謂煩惱亂心通
名覺觀。下有六句。化之合離。謂知所化至
處行佛道。示逆順行難思。具三乘並可
知。結文可見。第二是菩薩摩訶薩下明解
脫大。於中先別辨。後總結。別中有十。初不
思解脫者依神通境界。謂轉變自在難測量
故。二無礙者能至無量世界。以願智無礙
故。此是速疾自在也。三淨行者論經名淨
智。所知淨行略有三門。一知世出世約位
分別。二知學無學約因果分別。三知聲聞
等隨人分別。此是所知自在。前二是通。此
一是智。四普門明者隨意轉事。謂隨眾生意
普於一切色像門中示現自身。如觀音等。
名普門自在者也。五如來藏者法陀羅尼。謂
所知真如蘊積恒沙如來功德。名如來藏總
持法也。六隨無礙輪者能破他意而不退
故。七入三世者三世劫隨意住持。是入劫智
也。八法性藏者一切法一切種因緣集智。此
同上集智。九明解脫者。光不離身而能普
照。十勝進者依一時知無量世界諸眾生
[014-0376b]
心。總結可知。次三昧大。次陀羅尼大。後神
通大。並可知。大盡分竟。第五大段是菩薩成
就下明釋名分。於中有三。一能受諸佛雲
雨說法名法雲地。二自從願力下能注法
雨滅諸眾生煩惱塵炎名法雲地。三復次
佛子下明能注法雨生物善根名法雲地。
初中若從所受應名法雨地。若從能受應
名法海地。但今就彼受法之處名法雲地。
是故論釋一雲法相似。以遍覆故。此地中聞
法相似者。此所聞法寬廣遍覆。是故名雲。
與法相似也。言如虛空身遍覆故者明能聞
法身。謂受雲之所其唯虛空故。說能受法
身如空。若隨所對。佛身如雲。說法如雨。
即所受若雨。能受如海。若對所說之法如
雲遍覆。即所受若雲。能受如空。二滅塵。三
度生。論顯可知。就初中先總明成就念力
者。近說受持義故。謂近佛聽說受持義。二
能於一念下別明受法。於中三。初於一佛
所聽受多法。二如大海下於多佛所聽受
正法。三問答明前二種分齊。就前中有法
喻合。論釋中先總釋說眾多故。釋法中無
量法明也。二入如來微密處釋合中微密法
雨。三速疾釋一念頃能受。以此地中聞勝
故。能受多法。所受雖多。若麁淺易解之法
受亦非奇故。復云密法。雖多密。若積時方
受事亦不難。今明一念速疾能持故是勝也。
論云是中無量下別釋前三。初二是所聞之
法。後一能聞之德。先解所聞法。謂性故作故
開為二相。謂三慧所知名法自性。說授眾
[014-0376c]
生故名為作。別釋性中。大法明是聞思智
攝受故。大法照是修慧智所攝受故。經欠此
句也。云何作大法雨。如大雲與他法雨故。
下釋能聞。謂起信名受。領教名堪。是文持
也。取義名思。是義持也。不失名持。通前二
位。經中略無堪思二句。第二釋多佛所受法〔中〕-ィ【聖】中中。大海亦有四義。相顯可知。第三問答
辨分齊中。先問後答。答中亦二。先校量
顯示所聞廣多顯前初段二如一佛所下
類顯多佛顯前第二段也。前中言三世法
藏者。論釋於法界中三種事藏。謂明照雨
為三種。蘊在法界名為藏也。第二釋名中。
初寄雲雷等以顯菩薩能化之德。二一念等
明化時促。於上等明化處廣。餘是化益勝。
又風雲雨等如論應知。第三釋名中。八相現
成漸長物善。文處可見。第六是菩薩住此地
下明神通力無上有上分。論開六種。一依內
者通依內德。此有四種。是前大盡分中五種
大。以智大與陀羅尼大合說故為四。以彼
並是此地德用故此同說。二依外者神通業
用依外境起。三自相者轉變作用是神通
相。此上二門。經文是一。義開釋故為二門
也。四作住持者常用不絕。五令喜者斷
眾疑惱。六大勝者超過前地。就第二依外
者外事地等。是所動世界依報故也。復有外
事自他身等。是後現身等即正報也。何故身
等說為外邪。釋以對前解脫大等是內德故。
說此身等以為外事。三自相亦二種。一轉
外事等。土及他身俱名外等。二應化自身
[014-0377a]
等。此二亦攝此一段文也。初轉外事有三。
一是同類略廣轉。二垢淨異事轉。三塵容世
界等是自在轉。二從於一塵中示一切佛是
應化自身等所作自在也。四或於一念下明
作住持。於中有十。一身口供讚。二八相應
機。三身現三世。四身內容剎。下文金剛藏
依此門用斷眾疑。五毛孔出風。六海華示
佛。七身光遍照。八口噓動地。九廣示三災。
十身國相作。佛子下結可知。第五爾時下明
令喜。令喜者斷疑故。此有二種。一示現自
神通力以斷眾疑。二順如來身口意。下明
說一切法故。以斷眾疑。前中亦二。初一問
答。顯神力無上令眾歡喜。後一問答。明神
力有上令眾歡喜。前中亦二。先問後答。前
中亦二。先大眾生疑。謂舉佛疑菩薩。非是
疑佛也。後解脫月領疑為請。剛藏答中四。
一入定斷疑。二顯定名字。三業用分齊。四
類顯廣多。就初中亦四。一法主入定。二眾
見入身。三身內見佛。四攝用還本二顯
名中。先問後答。前入定時已顯其名。何故更
問。釋當時法主默然入定。後結集家取以安
之。既當時不顯故此問也。答中言佛國土
體性者。入此三昧能現佛國故。名此定
為彼體性。三問言下明業用分齊。於中二。
先問後答。答中非但如前現一佛剎。其力乃
能現過塵等。四菩薩在法雲下明類廣多。
於中三。初所得廣多。謂此地所得非唯一
二故云得如是無量等。二是故下明業用難
測。於中初三業難測。神力是前神通大。次
[014-0377b]
觀三世是三達智。次三昧是前三昧大。次智
力是前智大。次遊解脫是解脫大。變化等是
轉變外事等可知。三佛子下總結廣多可
知。第二解脫月言下明此對佛顯其有上。
於中先問後答。問中舉菩薩疑佛不勝。
問辭同上。疑意有異。準答應知。下正答中
三。初總訶所問。如一四天下望十方界已
為少竟。於四天下中復取豆土。即是少
中之少此四天下望豆許土已為多竟。彼
十方界望四天下復更為多。即是多中之多。
但以少疑多已為不可。況以少中之少欲
類多中之多極不可也。故云汝所問者我
謂如是也。如來無量等結訶反徵。二佛子下
約事顯之。謂十地德中。前所說者如豆許
土。所未說者如四天下土。如來功德喻十
方界土。所說地德尚不得比於所未說者。
焉得比於佛果功德。三我今當說下引佛
證成地德無量。地德無量。然不及佛。義在
難信故引佛證也。如十方下正顯菩薩德
劣於佛可知。第二佛子是菩薩隨如是智
慧順如來下。正是調柔攝報願智等果。就
調柔果中四。一明調柔行。二菩薩住是地下
明教智淨。三十方佛說三世下明得法自
在。四是名下結其地相。於此四中前之二
段論中名為說法令喜。餘及後二果俱名大
勝分。前中初調柔行內有法喻合三可知。
二教智淨中亦法喻合可知。第六大勝中。初
三世等名神通勝。二攝報中得十不可說百
千世界塵數三昧等名算數勝。此二種事勝
[014-0377c]
一切前地故名大勝。前中初五句別顯。後一
總結五。論中攝為三。初二各一。後三為一。
故為三也。一三世智是斷疑行。以通三世
為出世道故名。道義應知。二法界智是速疾
神通行。聞說如來祕密法故。三下三句名
等作助行。謂於眾生平等化益也。一切世界
智者。作淨佛國土平等為化眾生故。二普
照等者作法明平等。是教智化也。三大慈等
者作正覺平等。證智化也。舉要下總結。餘
文可知。第七大段是菩薩十地次第下明地
影像分。於中有四。謂池山海珠。喻四功德。
前三是阿含德。後一是證德。前中池喻修行
功德。即諸地中起修之行。二山喻上勝功德。
即依修成德。德位高出。三海喻難度能度
大果功德。即修所成德。能至大果度猶到也。
四珠喻轉盡堅固功德。謂從初地進至法
雲故名為轉。位極障盡名為轉盡。證理終
極名為堅固。就初修行功德中有法喻合。
法說中始從歡喜終至法雲名次第行。因
成大果名趣一切智。喻中阿耨達此名無
熱惱池。以此龍王無熱沙等三種苦故。出
四河者。勝鬘經出八河。阿含經出二十河。
皆有所以。出四河者據根本說。謂此池在
香山頂。東面有金象口。出恒伽河。南面銀
牛口出辛頭河。西面瑠璃馬口出悉陀河。北
面頗梨師子口出博叉河。此四河各出池。
四十里外各分為四河。遶池一匝。各於本
方流入大海。是故并根本四即為二十河。
毘婆沙中具列名字。如來出世在彼山東。是
[014-0378a]
故東面五河人皆具見。總取為喻。餘三本河
有大聲名。人雖不見莫不同聞。亦取為
喻。通前為八。餘河名小人或不聞故不論
耳。滿四天下者。非是四河各流一天下。此
乃總是一閻浮提。何故乃名為四天下。釋此
是言總意別。以此閻浮提是四天中一洲
攝故。是故總言四天意在閻浮。如上諸會
結通處言如此四天下十方亦爾等。皆是此
類。合中四攝利他。合四河滿足。無有窮盡
至一切智。增成自利得大菩提。合入大海
也。論中依本願力修行者。釋菩提心流出
善根大願之水。此中但言菩薩必具菩提心。
不待說故。以四攝作利益他行者。釋彼
四攝滿眾生。自善等釋自利可知。第二山
喻上勝功德中有四。一總舉法。二列山名。
三現山中物四以法合。初中言十地因佛
智有差別者。謂以佛智為所依因。而起十
地差別之相。如因大地增上依持有十山
王故。論云依一切智增上行十地故。列名
中。訶梨羅山者。於此山出佉陀羅木故以
為名。佉陀羅此云苦鞭木也。由乾陀此名
持雙山尼民陀羅此名持邊山斫迦羅此
云輪圍山餘名可知。三如雪山下顯山中
物以喻十地。於中一喻初地聖智妙藥。二
喻二地戒香。三喻三地禪定妙寶。四地出
世似於仙人。五以夜叉喻五地善巧自在。
六以菓喻六地因緣集觀。說聲聞果不盡
者。以六地超出聲聞境說彼無窮盡也。
七龍喻七地。亦以超出辟支能說彼道。八
[014-0378b]
心自在者。是諸密迹神名自在眾。喻八地中
十自在等。九脩羅喻九地善巧攝生大力之
相。十諸天喻十地滿足。又論中釋。是中純淨
諸寶山喻八種地厭地。善清淨故者。謂十山
中除初雪山香山。以是土石山故。餘八皆
是金寶之山故云純淨寶。喻後八地厭地
者。是第三地。彼以淨禪厭離煩惱。如寶純
淨也。善清淨者。是四地已上。以彼無流
斷諸煩惱。如寶純淨也。言復次諸山下釋
諸山中所有諸物。謂神仙等是眾生數。藥寶
等是非眾生數。於中一藥等能資內報名
受用事。謂藥能除病。名增損對治。香菓資
身名長養事。二寶不資身。但可貯積以除
貧乏故名守護等。言依雪山等者指定其
處。謂初三及第六。此四是非眾生數所依。下
釋眾生數中。治六種難。一五通福田供。以
生富故治貧難。二夜叉威制眷屬。不令害
人故治死難。三龍降時雨。以治險難。四金
剛力士摧伏惡人。治不調難。五修羅說呪力
調其眷屬。不行殺害。名治惡業。六須彌頂
上天帝釋等名為自在。須彌腹上所有四王
名四天王。彼能對治脩羅怨敵。下釋集中
不窮盡義。謂如上所說事。能生一切物故
言集在其中也。順行不斷不休息者解不
窮盡義。謂次第相續名為順行。不永斷故
名不斷。非暫無故名不息。下釋山因海名。
謂山因海故得高勝。海因山故得深廣。前
說依地。今說依海者。由彼十山依斯二處
故互舉也。下釋法同喻。謂佛智如海依起
[014-0378c]
十地高深相顯故云因果相顯也。是即一
一山下皆有大海。一一地內皆有佛地。此是
圓教中義。若餘教中要十地後方到佛地。
可思准之。第三大海十相明難度能度大果
功德。於中先喻後合。各有總別。總中言不
壞者。謂此十相同一大海不可易奪故云
不壞。地法亦爾。同一佛智義分十地。不易
奪故也。論云因果相順故。十地如大海。難
度能度得大菩提果故。下釋別中。攝十為
八。以六七為一。九十亦爾故為八也。初三
可知。四護功德者。護名為捨。捨餘一切差
別相故。又釋護同一味恒不失故。言不竭
者。以六深七廣水無竭故。言護世間功德
者。潮不過限不枉害物。此喻九地應機
說法。受水無厭能容納百川。不令餘水
損壞世間。餘法雲地受佛法雨利益世間。
餘法合等如文可知。第四寶珠十事喻轉盡
堅固功德。於中亦先喻後合。各有總別。論
中先釋總中過十寶可知。以出故取者此
是經中初句。謂以出海故。取以為用。放光
是第九。示現是第十。超中舉後故云乃至
也。攝十為八者。以合六七八故。此八中初
後二句約喻顯法。餘但釋喻。初出海益物
故稱功德。以善觀者顯法也。謂初地聖智
出煩惱海善觀察也。二體色分明。三團圓可
喜。四垢穢斯盡。五光色鮮澤。六異相莊嚴名
為起行。三句合釋可知。七放光名神力。八
隨王雨寶故無護惜。下顯法以已善根
與一切眾生。同一善藏合與眾生寶物也。過
[014-0379a]
十聖等文並可知。影像分竟。第八佛子是菩
薩下明地利益分。於中有三。初顯法利益。
二結通十方。三他方來證。若依論經。更有
第四如來隨喜。第五佛在下結說究竟。今依
此經。就初中有二。一生信功德。二雨華等
是供養功德。前中二。先聞益後動地。前中亦
二。初總舉難聞。二問答顯益。答中亦二。先
正顯。謂舉佛類法。舉法難聞。二何以故
下釋成。以發菩提心行菩薩道者。是此法器
故方說聞。是故此聞必同彼法。成益廣大故
也。動地是生信功德。為緣生義。釋十八相
等及為四種眾生等。並如前初會所說。餘結
通證成等。皆同前諸會可知。


第三大段重頌中二。先觀察等明說偈意。十
種所為釋同前會可知。正頌中九十頌分為
九。初二十九偈頌方便作滿足地分。於中
初七偈地總頌前九種地中善擇智。次二別
頌初。次二頌二地。次二頌三地。次二頌
四地。次二頌五地。次二頌六地。次二頌七
地。次三頌八地。次五頌九地。二欲得下二
頌三昧分。三若能下十頌受位分。四住於是
地下七頌大盡分。五此地下六頌釋名分。六
大士下七頌神通力無上有上分。七菩薩住
此下八頌調柔等地果。八為得下十九頌影
像分。於中初十一頌山喻。次四頌海喻。次
四頌珠喻池喻及九地利益等並略不頌。九
末後二頌結說無盡。十地品竟。
華嚴經探玄記卷第十四
[014-0380a]