[47-0732b] 
十六此盡性起品宝奇
魏國西寺沙門法藏述
佛小相光明功德品第三十
初釋名佛者標人表德小相者形大辨體光明
者依體起用功德者用所成益此則依人顯德
體用爲名二來意者前品大相各有光明皆
照法界而未顯所照利益之相故今此品正明
益事爲大相難明故辨小相小相復多但論一
相一相有多時之益且說一時此一時益復難
明故佛自說也以此而論前大相業用無邊無
邊極難知耳又依前大相流出形好故次來也
三宗趣者宗明如來相德利用略作二門一定
分齊者旣三十二相有八十隨好以嚴則知十
蓮花藏微塵數相一一各有塵數等好又此大
相旣一一深廣与三十二中諸相不同則知隨
好亦甚深廣大不可量也二辨業用者如八十
隨好但嚴形佛生淨信今此明小相佛爲菩薩
時相輪隨好最下位處用謂放一光照十世界
塵數刹地獄衆生皆得生天成就十地十眼耳
等卽此天子毛孔香普熏衆生亦得十地白淨
輪王又此輪王放光復令無量衆生復得十地
十眼等如是展轉盡於未來傍無邊際皆不
可說菩薩小相旣爾如來大相之海利用自在
不可說不可說也四釋文中二先略後摩前
中亦二先明果用攝益後又菩
益前中何故佛自說者古人釋云前僧祇品明
因究竟此品明果究竟故但佛說又釋明相極
至小用極廣大此事難明故佛自說告寶手者能
採
[47-0732c]
探玄記第十六苐二幅取故海王隨形好者是
足下相輪處大相邊隨好之小相也以餘大相
業用難明故說最下相輪之用又以相輪大相
猶難明故說隨好隨好猶多故說海王一好此
是果用猶亦難明故說在兜率爲菩薩時之攝
益就此因用二初令離苦生天成安樂行二生
天上巳以下令不著天樂成饒益行亦是前身
光益後是空聲益前中令淨十眼等者以彼衆
生宿有見聞普賢法種復遇舎那法界光觸故
得十眼普賢之益二天上益中初示聲名不可
樂者不令著樂故下正說法有四因緣得生天
上初不放逸者猒惡對治二宿植勝善三曾遇
善友四今佛加持由此生天示此因果不應
放逸第二廣弁中亦二先廣前光救惡道後
廣前聲益天處前中亦二先明放光後明照益
前中普照王光是相輪大相中光於彼者於彼
大相處有此海王隨好小相一名清淨者簡去
多光今但說一普照下明照益中隨衆生境界
者所住差別亦是所觀不同隨善根者隨其宿
種何乘善根隨意者意樂差別亦是欲願不同
皆稱根成益越於餘益故云乃至阿毗等以
此下文伹說彼照地獄生兜率天一益故越餘
也第二廣天上饒益中有六初因勸釋疑二汝
等應當
依勸興供四是故諸天子下敎發心悔過五說
是法時下聞敎獲益六爾時諸天子於一一
毛孔下明得益傳通成無盡行初中三先勸次
疑後釋初中善哉者歡其所得明有重恩次顯舎那所住勸不忘恩故
[47-0733a]
探玄記第十六第三幅令
敬念二爾時諸天子下正生疑恠何由者由何
也謂從何因由出此音聲三爾時音聲下釋疑
顯法於中亦三初揔次別後結揔釋云此聲是
善根功德所成亦無來處二諸天子如我下別
釋中有六門一空聲無我喻喻佛離二我復疑
云若實無我誰來成佛二釋天聲無從來喻喻
佛勝果無來處復疑云佛果證理可無來凡愚
苦報應有體三猶如汝等下苦報無本喻喻善
起天聲亦無方處復疑云勝報劣報可倶無體
佛果大用豈不有耶四如普照王下明果用無
作喻喻天聲是定惠所起無作成益復疑云若
爾何故現有所益天報五譬如須彌下明天樂
無來喻喻天聲應無方靣復疑云少益可無來
多用應有倦六諸天子譬如下明天聲廣益無
疲喻以此天聲卽稱性故常無所有故所益衆
生亦如是故是故無疲於不可化衆生不生猒
惡於難受化衆生不生疲倦於易心化衆生不
生放逸於巳化竟衆生不生憍慢此上六種是
喻况亦卽是法說末後結辨舎那者以是初門
揔勸故離垢三昧有二位一約因終如第十法
雲地菩薩所得離自二障微細垢故二
如此文是將現成佛在此天上住此三昧能利
衆生令離垢故二乘不能知者結用深廣故也
第二大段從汝等應當下明依前正勸於中
分四初明報恩大益勸其修行於中有法喻合
結四文可知二諸天子其有衆生下明背有損
勸其捨離三諸天子汝昔下明昔受重恩今應
長善四譬如下示以正法勸令修學亦是示
[47-0733b]
探玄記第十六第四幅天樂
空令究竟不著於中初擧無我有用喻喻天報
依正似有實無義五欲具等依報五薀等明正
報以緣起無作卽有常空故不生滅也若如是
下結成破執之定第三大段時諸天子聞是
音聲下明依勸興供中二先隨相事供養亦二
初興供天宮不見菩薩遂生無見後觀見閻浮
將欲往供復生有見二時天妙音下示平等惠
於中有四謂法喻合結不命終者令離無見不
生彼間者令離有見以體實普遍非眼所見而
能起用化不失時捨離等結離執也第四
大段是故諸天子下正敎發心悔過法於中二
初擧法揔敎二問荅別示初中先敎發心者以
是衆行本故佛正因故正法器故次敎住三業
淨戒威儀是身語戒意淨是意業戒次敎懺四
障業報約因果分二煩惱及見約利鈍分二以
増上耶見能斷善根故別分出也後以法界等
敎懺海方便此是普賢廣大懺海甚深懺悔故
稱法界也二時諸天子下問荅別示中先問後
荅問意云旣以如是三業爲憶念四障
耶爲若爲耶荅意但觀罪空非直障滅亦乃卽
此成於大行故以此門敎令懺也荅中先顯荅
起所由謂外緣内因二力次正荅中有十初推
障無體但由倒起經云一切業障海皆從妄想
生此之謂也二天聲隨說無我喻喻業所作雖
有因果而求不得經云若欲求除滅端坐觀實
相此之謂也前中揔說因果名隨業報行別隨
三學故云隨戒等喜是惠也三少福不聞受化
者聞喻喻業不作不受作巳定受四聲非
[47-0733c]
探玄記第十六第五幅生滅喻喻業感報故不
滅緣成故不生又釋業性卽不生滅而不失業
報五天聲無盡喻喻業若不懺滅受報無盡又
釋業卽空無可盡也六天聲不墮邊見喻喻業
性離斷常七天聲隨應喻喻業作善惡卽有苦
樂報應八鏡舍万像喻喻業影現本識而實無
來去九幻師眩目喻喻業體本性空似有誑凡
夫十若如是知下結成眞懺悔第五大段說
是法時下明聞法獲益於中有四一餘兜率天
子得忍益或當初地或是八地二六欲天子發
心益三天女益此二地前益四爾時下益當機
天子以是普賢五位相攝大善巧法是故創得
出地獄巳聞此普法卽得十地明与三乘漸次
敎不同也於中初得位益二成行益三勝報益
四滅障益五見佛益六結益分齊謂雖得十地
因滿簡不同果故云猶未能見等也第六大
段爾時諸天子於一一毛孔下明展轉通成無
盡行於中有二先於毛孔出
佛二顯供具所成利益於中有三先花益廣見
諸佛故二香益廣滅惑障故三盖益廣成大行
故就香益中一法二喻三合四結又釋此四中
初二聞香得樂次一滅障後一成善前中身心
快樂者定香熏故也滅障中於五塵内外各五
百煩惱者四分律中雖有五百結揔數亦無別
列名旣不見經論古來諸德皆作解釋有一師
釋云衆生煩惱根本有十使然一惑力復各有
十卽爲一百計應分爲九品伹上品重故開爲
三品中下輕故各爲一品合爲五品卽爲五百
於内外境起合爲一千
[47-0734a]
探玄記第十六第六幅此是
根本使然以自五塵爲内以他五塵爲外一一
各千卽爲五千別迷四諦卽成二万幷本一千
卽有二万一千依三毒等分故有八万四千又
有釋云以十惡爲本展轉相成一一各十故成
一百迷自五塵爲五百迷他五塵爲五百合爲
一千正迷十諦法門謂四諦三諦二諦一實諦
或迷說誠諦等十諦或迷十善故成一万然迷
十諦空有不同分成二万或迷十善二諦亦是
二万幷本一千揔二万一千依三毒等分故有
八万四千諸塵勞門也若依賢刧經別有八万
四千如上九地釋此諸煩惱皆悉除滅者現種
使習一切皆盡以普滅非別故何位滅者通五
位故云何滅者如虛空故本來盡故三見蓋利
益中三初明見此法門之蓋故得一恒沙輪王
善根皆如白淨寶網等此是世界性中万子巳
洲等謂一恒沙箇白淨寶網輪正善根蹔見此
蓋頓得成就二菩薩摩訶薩下明得此正位所
化利益於中初所化廣多有法喻合二放曼陀
羅下明所益殊勝亦有法喻合遇光得十地者
此中有三重益初明佛光普照諸天子令得十
地二此天子毛孔所出香花蓋等復益衆生令
得輪王亦是十地三輪王放光照餘衆生亦令
得十地此之三位皆悉齊等同時頓成各塵數
多類以此却推揔是如來一小相中一光明力
一光旣爾餘光亦然一小相旣爾餘小相亦然
小相旣爾其餘大相海等卽不可說不可說也
文意如此思之言此等衆生悉先修善者
[47-0734b]
探玄記第十六第七幅
明宿有見聞一乘修普賢善根故喻中如在欲
界巳得初禪身雖未轉得彼天樂如是衆生遇
此光明頓得十地身猶未轉令本身肉眼而得
普見是法力故也是卽三祇可以念届者明一
攝一切也塵刧不窮一位者明一切攝一也如
是遲速無㝵自在是此圓敎非餘宗也三如是
成就清淨下釋顯所得利益之相旣言卽此身
上得十眼等末知分齊故今於十眼中肉眼最
麤釋其分齊餘眼深妙可以類知於中二先明
見世界廣大後亦於念念下見佛廣多前中
四初明一重廣大於中幷取下塵點盡處巳來
刹幷本塵揔合爲一廣大之刹二問荅辨難三
佛告寶手下重積數顯謂以如上一廣大刹復
數至此千億等復
佛刹之塵數等菩薩取此諸塵經八十反種一
一生得一切佛刹微塵等果四菩薩下結肉眼
見謂如此數量如此廣大是此肉眼所知所見
分齊境界明知此眼深廣無邊智論云五眼中
肉眼但見三千大千世界内事若見大千界外
卽何用天眼爲解云彼約三乘漸次敎說故不
同也二亦於念念下明見佛身如錠光珠照矚
廣大復明淨故下弁珠分齊亦非餘位所有故
結屬輪王如是廣大肉眼是第三重益者通釋
向上輪及天子皆有十眼等准釋可知小相光
明品竟
普賢菩薩行品第三十一初釋名者先弁義
名就第二修因契果生解分中有二上來明修
生因果竟自下二品明修顯因果亦是上明差
[47-0734c]
探玄記第十六第八幅小*別因果下顯平等
因果若就五周因果中此是第三明自體因果
二品名者德周法界日普用順成善稱賢攝德
表人名爲菩薩對緣造修目之爲行普賢之
行普賢則行可知二來意亦二先分來謂會前
差別因果令歸平等卽會前從第二會至菩薩
住處品來差別因歸此普賢圓因故性起品會
不思議品來三品差別果歸平等性故是故來
也又釋上來差別明三乘因果此下明一乘因
果明与上三乘爲所依故也又推前差別至此
本位故來也又前明修生此明修顯故也二品
來者前品明前位修果此品弁後位了因義
次第故是故來也三宗趣
明普賢行略有十種一達時刧二知世界三識
根器四了因果五洞理性六鑑事相七常在定
八恒起悲九現神通十常寂滅此上十種各有
十門如時刧中一陀羅尼門一念中有多刧等
二相卽門三世卽一念等三微細門多在一中
現等四帝網門重重顯現等五不思解脫門隨
智自在現修短等六一身普遍門身遍卽入
三世刧等七一身普攝門三世刧海在一毛孔
等八現因門遍前後際常行菩薩大行願等九
現果門普於三世現成正覺等十現法門普於
刧海雲雨說法等前五意業自在後五身語自
在如約時刧有此十門餘九亦各十准之卽略
弁百門普賢行餘義具如文顯第二趣者明此
普行意在對顯性起果用問此与性起何別荅
有三別一此約因彼就果二此是能發彼爲所
發三此通修生彼唯性起餘
[47-0735a]
探玄記第十六第九幅李道
如性起品說四釋文者就後二品中先此品
明普賢圓因後品顯性起滿果就此品中分二
謂長行与頌就長行中亦二謂正說及瑞證就
正說中亦二初序說所因後正顯所說又釋亦
可爲三初擧略顯廣釋成普義二從菩薩起一
瞋下擧惡顯善亦是擧剛顯柔釋成賢義三從
佛子是故下弁六十行門釋成行義是故名普
賢行也就初中二先揔標小說二何以下釋小
所因前中如向說等者釋有二義一約近如前
小相品所說令諸天子成普賢行是微小說
隨所化愚癡衆生惑業障重墮惡道者顯小相
用故爾也若約障輕智惠衆生弁大相業用卽
廣大不可說不可說也二約遠卽五周因果中
如前第二周是微小說以前五位漸次因三德
差別果雖諸門内亦有普賢圓融之義不同三
乘然其門相階降同彼三乘逐機就病不盡法
源名微小說此下二品明普賢因果逐於法性
不就染機以分階降名廣大說文意如此就釋
中先徵後釋釋中先揔釋一切如來者謂如此
隨病就機小說三世諸佛皆悉同爾故也二別
釋中所隨衆生惑染雖多略顯十種一無明二
諸纏三計我所四著我見五四倒六耶見七横
計八欲縛上備苦因九具足苦果十遠離出道
三爲如是下結旣爲如此具縛衆生如來出世
說法豈能具盡法性第二明普賢行中先明
所治廣大有百千障後顯能治廣大有六十行
前中三謂標釋結標中雖諸煩惱皆悉遍障一
切聖道然瞋一種親障菩薩大悲攝物是故偏
[47-0735b]
探玄記第十六第十幅李道
擧於瞋以例餘惑又釋以瞋障最重故偏說之
決定毗尼經中菩薩寧起百千貪心不起一瞋
以違害大悲莫過此故菩薩善戒經亦同此說
釋中言百千等是揔擧何等下別弁百門於中
寄位分五初障十信行二不樂佛法下明障十
住行三菩薩清淨諸根下障十行四誹謗佛法
下障十迴向大願行五不樂菩薩共住下障十
地眞證行菩薩万行不過五位起一瞋心一
頓障又以所障法界如帝網重重令能障同所
亦皆無盡故起一瞋成百千障理實無盡結中
有結有釋可知第二弁釋普賢能治行中先正
顯後結勸初中有六位皆依前起後初中佛子
是故者是前一瞋成於百千耶法障故勸令修
習十種正法用以翻之然此十法非直翻前耶
瞋亦乃疾得菩提故也正辨中十句攝爲五對
初二約人一不捨下二不慢上次二約法一不
謗敎二不迷事次二約心行一樂行二堅心次
二約因果一果智二因辯後二約悲願一悲二
願第二清淨中初依能正法明行成離染故云
清淨十中亦爲五對初三於敎法淨一信二求
三護次二於理法淨一廣一甚深次二於化法
淨一了器二増善次二於時刧淨一不著二觀
察後一結成性第三正智者由離染障令智明
淨故云正智此十亦爲五對初二了所化智次
二知化法智次二知持辯智次二具身語智後
二照依正智第四巧隨順入者以得正智能迴
轉所知㸦相順入故也此十亦爲五對初二身
土無㝵次二時法無㝵次三根境無㝵諸入是
[47-0735c]
探玄記第十六第十一幅祿二境也又釋智入
所知也非根是眞理又亦是境次二言相無㝵
後一三世無㝵第五直心者以迴轉自在令正
趣眞實故云直心此十亦爲五對初二念機設
敎次二住深廣法次二住敎義法次二住行法
後二住果法並正心趣向故名直心起信論云
直心者正
直起此巧便初三依證起說一照深理二出勝
智亦是顯理性三巧設言次二證眞達俗分別
別相是俗諦法也後五入法自在於中前四入
法謂一入理法二入果法三入行法謂行巧便
能一入一切四入敎法謂多門善巧故也後一
於上所入自在不轉故第二佛子是故下結勸
初勸聽受何以下釋顯要勝以普賢行必一攝
一切故是故以少功力疾得菩提此方便者
是巧用也正說竟第二感證中二先感瑞後證
成此二各二謂此土結通初感中三初所因謂
佛力法力二動地三雨供問此會在他化天說
何因結通乃云如此四天下佛坐道場耶答以
菩提樹下本故結歸彼也又雖昇天以不離覺
樹故若爾何故前十地等皆不同此荅前約同
敎通結天宮及彼覺樹本末合說此就別敎會
末歸本唯據道場意存於此下性起品等皆同
此釋二證成中亦三初所由二力同前二來人
數量三作如是言下讃述證成及結通等並
可知第二偈頌中二先序意後正頌前中二初
示相謂自他二力是所因也觀十方是設敎分
齊也觀法界是顯義理深廣也二欲明下述意
謂爲欲述此十種意故說此偈
[47-0736a]
探玄記第十六第十二幅祿二
頌一明因行二顯果德三說大願四行起時處
五機熟現佛六稱根授法七所說利益八修因
得果九果現淨身十語業開覺此十種義下偈
頌中並具顯之正頌中有一百
初二十二頌顯說之分齊餘九十九頌正弁普
賢行相此等並不是重頌前文但与前綺㸦共
顯普賢行用謂前略此廣前體此用故亦有諸
德將配前長行文無相當故知意異不可抑度
就前中四初二頌誡聽許說二一切諸刧下八
頌明此菩薩於過去佛弘誓願行三於一賢刧
下十一頌明於現末佛修三輪行於中初七擧
現末佛後四於成三輪淨行四行者下一頌結
說分齊自下第二正顯普賢行相中亦二初有
六十九頌明自德大智行二度無量衆生下三
十頌明外化大悲行前中明普賢十種大智行
一初七頌明善入帝網大智行二深入微細下
十七頌明深入時處微細智行云云三世
界及如來下五頌明了三世佛心祕要行謂世
界名及佛名此等最麤猶於多刧說不能盡况
佛心中所知境界謂眞妙法界等然此菩薩亦
能了知成普賢大智行四如是未來世下四頌
了未來攝化業行五現在十方下四頌通達現
在佛境界行六菩薩具出下五頌明六根化用
行七深入智境下十頌明器世間自在行八菩
薩知諸法下六頌明智正覺世間自在行九清
淨法身下五頌明非身不身法身行十譬如工
幻下六頌明非量不量淨心行上來自德智行
意就第二外化大悲行中亦十行初六頌化物
令發菩提
[47-0736b]
探玄記第十六第十三幅李
*行二如來淨身下二頌讃歎現佛攝生行三有
一頌分布過佛舎利行四有一頌能知未來佛
德行五如
量無邊心下五頌了物心器染淨行七一切衆
生下三頌了物業報緣起行八如是諸根下五
頌了達根境無㝵行九有一頌了知五種說法
行十末後二頌明三世相是自在行
寶王如來性起品第三十二初釋名者寶王是
摩尼寶珠㝡可珎貴故名寶也以能出寶自在
故寶中最勝故衆寶所依故故名王也喻性起
法亦具三義謂出智義最勝義所依義佛性論如來藏品
云從自性住來至來至得果故名如來不改名性顯
用稱起卽如來之性起又眞理名如名性顯用
名起名來卽如來爲性起此等從人法及法用
題品目又別翻一本名如來祕密藏經又一本
名如來興顯經又此下文具有十名並可知二
來意者前品明能發之因今弁所顯之果故
次來也三宗趣者明性起法門卽以爲宗分
別此義略作十門一分相門二依持門三融攝
門四性德門五定義門六染淨七因果八通局
九分齊十建立初分相者性有三種謂理行
果起亦有三謂理性得了因顯現名起二行性
由得聞熏資發生果名起三果性起者謂此果
性更無別體卽彼理行兼具修生至果位時合
爲果性應機化用名之爲起是故三位各性各
起故云性起今此文中正弁後一兼弁前二也
二依持門者一行證理成卽以理爲性行成
爲起此約菩薩位以凡位有性而無
[47-0736c]
探玄記第十六第十四幅起故二證圓
理行爲性果成爲起此約佛自德三理行圓成
之果爲性赴感應機之用爲起是卽理行
徹至果用故起唯性起也三融攝門者旣行依
理起卽行虛性實虛盡實現起唯性起乃至果
用唯是眞性之用如金作鐶等鐶虛金實唯
是金起思之可見四性德門者以理性卽行性
是故起唯理性起此与前門何別者前約以理
奪行說今約理本具行說問理是無爲行是有
爲理顯爲法身行滿爲報身法報不同爲無爲
異云何理性卽行耶答以如來藏中具足恒沙
性功德故起信論中不空眞如有大智惠光明
義遍照法界義等涅槃云佛性者名第一義空
第一義空名爲智惠解云此卽無爲性中具有
有爲功德法故如來藏經模中像等及寶性論
眞如爲種性等皆是此義是故藉修引至成位
名爲果性果性赴感名爲性起五定義門者
問下文云非少因緣成等正覺此乃是緣起何
故唯言性起耶釋云有四義一以果海自體當
不可說不可說性機感具緣約緣明起起巳違
緣而順自性是故廢緣但名性起二性體不可
說若說卽名起今就緣說起起無餘起還以性
爲起故名性起不名緣起三起雖攬緣緣必無
性無性之理顯於緣處是故就顯但名性起如
從無住本立一切法等四若此所起似彼緣相
卽屬緣起今明所起唯據淨用順證眞性故
屬性起六染淨門者問一切諸法皆依性立何
故下
等法雖同依眞但違順異
[47-0737a]
探玄記第十六弟十五幅敢
巾故染屬無明淨歸性起問染非性起應離於
眞荅以違眞故不得離眞以違眞故不屬眞用
如人顚倒帶靴爲帽倒卽是靴故不離靴首帶
爲帽非靴所用當知此中道理亦爾以染不離
眞體故說衆生卽如等也以不順眞用故非此
性起攝若約留惑有淨用亦入性起牧問衆生
及煩惱皆是性起不荅皆是何以故是所救故
所斷故所知故是故一切無非性起七因果
門者問菩薩善根亦順性而起何故下文唯弁
佛果荅以未圓故不弁耳若約爲性起因義及
眷屬義皆性起攝如下文藥樹王生牙時一切
樹同生等若從此義初發菩提心巳去皆性起
攝唯除凡小以二處不生牙故若據爲緣令彼
生善亦性起攝如日照生盲等八通局門者
問此性起唯據佛果何故下文菩薩自知身中
有性起菩提一切衆生心中亦爾荅若三乘敎
衆生心中但有因性無果用相此圓敎中盧舎
那果法該衆生界是故衆生身中亦有果相若
不爾者卽但是性而無起義非此品說文意不
爾以明性起唯果法故但以果中具三世間是
故衆生亦此所攝問旣局佛果何故下文通一
切法荅若三乘敎眞如之性通情非情開覺佛
性唯局有情故涅槃云非佛性者謂草木等若
圓敎中佛性及性起皆通依正如下文弁是故
成佛具三世間國土身等皆是佛身是
佛果通遍非情力分齊門者旣此眞性融遍
一切故彼所起亦具一切分圓無際是故分處皆悉
圓滿無不皆具無盡法界是故遍一切時一切處一切法
等
[47-0737b]
探玄記第十六第十六幅敢
巾如因陀羅網無不具足十建立門者問法
門無涯何故下文唯弁十種荅顯無盡故何等
爲十一揔弁多緣以成正覺二正覺身三語業
四智五境六行七菩提八轉法輪九入涅槃十
見聞恭敬供養得益此十略收佛果業用故不
増減此十義通前九位皆具准之餘義下文當
現四釋文者此品長分爲七一加分二本
分三請分四說分五顯名受持分六表
瑞證成分七偈頌揔攝分就初分中有二
先毫光加請主二口光加說主前中亦二初光
加後加益前中有十初明出處眉間者表證道
離二邊故白毫者表性起是諸敎之本故二顯
光名明如來法者欲表說佛性起法故三因業
四舒業五敬業六覺業七止業八降伏業九示
現業十卷業入妙德頂者正明加相何故加此
菩薩者如名表說性起法故入頂是加持之相
故二爾時下弁加益於中二先大衆益初心喜
等成法器益二念法益二妙德益中以光入頂
三業改儀以成請相初身儀袒跪二意無異念
三語偈讃請讃請中十偈分六初一歎佛申礼
二有五頌歎佛放光三有一頌歎前光益四有
一頌歎衆有堪聞之德五有一頌歎佛有開示
之德六末後一頌請佛示說主何故不
求餘說主以光入身時巳令知覺非佛自說又
同上多例知非佛說故別求說主也二口光加
說主中前旣請示故今示之亦二先加後益加
中亦十初明出處口放光者表敎道傳通也二
光名無㝵者表辯才無㝵故言敎自在故無畏
者
[47-0737c]
探玄記第十六第十七幅不懼理深故處衆無
畏故餘義同前入普賢口者令說如佛說故又
是口傳故又若出口入耳爲今聞也今出口入
口爲令說也何故唯加普賢表此所說是普法
故等是加相何不入頂以兼敎故又涅槃經中
佛自口放光還入自口表收滅故彼經云如來
光明出巳還入非無因緣必於十方所作巳辨
將是最後涅槃之相与此別也二爾時下明加
益中過百倍超過同類以表法勝恐濫同佛
故對簡之加分竟第二本分中二先問二爾時
普賢下答中三先引古事二類今荅三聞名益
初動地者明本分提名表此大法將興之感出
論難光者明此妙德聞名發生請問之覺故能
請問十門性起若不爾者知何所請第三請
分中亦二謂長行与頌長行中三先擧法請二
歎衆請三歎說請就歎衆中三初標衆大二善
學下歎德具三成就如是下結衆集就歎德中
略歎十德一淨戒業二念惠成三滿二嚴四住
佛儀五具佛行六正念下大定德七大悲德八
決定下大智德九勝通德十住果德三結可知
三仁者下歎說者有堪說德亦顯十德一殖多
善
達敎法七善知根八隨器說九順佛智十結無
盡善哉下結請善哉有三種一法要妙二衆堪
聞三仁堪說故云願說也二偈請中有十九頌
分三初一頌半標歎說聽二正請十門性起三
清淨眞下歎德勸說就正請中初二句請初揔
門二次句別請身業三次句語業四次句意業
五次句所知境六次句所
[47-0738a]
探玄記第十六第十八幅行
行七次句示所得果有本此中更有二句謂修
習等八次二句所轉法輪九次二句所入涅槃
十佛子下四頌半請第十見聞敬養益並如下
荅中廣釋三清淨下歎德勸說中有六初一請
普賢說深廣境二次一歎衆樂聞德三次二勸
以巧言因喻說四次二重擧三業以請說五次
二歎衆會希有以勸說六次二結請顯衆樂第
四說分中荅前十問卽爲十段一一各二長行
与頌十中初荅性起正法者是揔相故身業等
九種是別相故皆是性起同異成壞皆准可知
又釋此初是所依之法餘九是能依之德依法
成德同名性起又此十門皆約緣顯性性從緣
現故名性起亦有諸德將此十中初一爲因後
九爲果文相非順就初長行中三先約法略說
二就喻廣陳三據法通結此三各有十門於中
初之十門有將配十地一一別釋恐不順文有
將此十於下廣說一一別配文亦不順今釋此
略一一皆通十廣釋中下十結文亦一一通結
十廣釋是故此中因緣數揔
者揔初略也二云百者約初略十入廣十中一
一具十故有百門三云千者就後十結一一結
百故有千門四無量阿僧祗等者彼廣等中一
一各有多門如四智風輪十光明等又亦通攝
身等九中諸因緣故無量等也釋文中二初告
衆二顯釋顯釋中二初揔歎甚廣故云不思二
所以下釋成初揔釋有二義一以因緣廣多無
量名爲不思故下云非少因緣䒭二甚深微妙
名爲不思故下云無有作者亦無成者等此
[47-0738b]
探玄記第十六第十九幅
二並非下位測量故云不思也二以十種下正
顯於中有標釋結釋中初一是行本由此大心
長刧熏習不捨衆生是故於今現成正覺二久
修衆善正直深心引此善根現成正覺三以慈
悲救生無限盡故現成正覺四積行廣多大願
無竭盡於未來現成正覺五雖積德成滿而度
生増善情無猒足故現正覺如与盲比丘貫鍼
等六二利德圓是以成佛七巧智多端應機出
現故成正覺八福藏圓九智嚴具是故出現正
覺不可窮盡十若不成佛無由宣說無盡法義
故現正覺此十皆是果成之處說彼因緣伹是
爲生現佛之因不取自德又亦卽以爲生現佛
爲其自德更無別自是故攝因無不皆盡如是
因緣旣無自性無自性理爲本起用故名性起
結文可知第二就喻說中亦十一一中皆三先
喻次合後結前請中言因緣及譬喻爲我分別
說前十弁因緣此下明譬喻亦有
大千興造喻喻佛衆緣共起性起德於中喻内
初揔擧多緣二別弁雲雨三因雨起風一名能
持者衆生業力於空刧處世界將成於上空中
先起雲雨若無風持雨水無停壞餘世界是故
業力起初風輪水若不減無由得起諸天宮殿
是故業力起次風輪雖能消水處起無由是故業
力起第三風減一節水起一天宮如是漸下至
成須彌山及大地等雖起揔處不能辨彼別類
莊嚴故彼業力起第四風令此世界方得圓滿
此器世間先成衆生世間後成廣如倶舎論弁
耳四結業因中言菩薩善根者同受用故地
[47-0738c]
探玄記第十六第二十幅前菩薩生穢土故五
結多緣此四爲首理實無量故云如是等無量
也六法如是故下明緣起法爾水無自性無有
作者明能作體空亦無成者明所作性空二法
合中於上六句略無第五餘次第合此中四智
有人將配聞思修證文相不順今釋四中一揔
持細法智次二依法起行智一滅惑二成德後
一依因得果智前三旣因何故皆言如來智耶
釋以在果位說彼往因故云曾於過去等也果
中但取攝化之果故云令衆生等也四如來無
漏下結餘並可知第二洪澍大千喻此卽是前
風所持雨以喻佛深廣難知德謂得無盡陀羅
尼力名成就諸力若約一乘十信巳去菩薩是
也若三乘八地巳上能受此法問此門伹顯法
之難知何成因緣荅以彼大水是衆生業感令
成世界彼大菩薩機
雨故是因緣第三大雨無從喻此亦是前所說
大雨衆生業力從雲所澍本無停佇後消滅時
亦無去處況性起頼緣無來去德謂於佛無從
入機無去由此佛興故是因緣第四大雨難知
喻亦名摩醯知滴喻此亦是前刧初大雨况佛
性起大機堪受德謂巳具修十地行力是故器
大方堪受此古人釋云以性起有四一敎廣二
行大三因深四果遠是故二乘不能知也第五
大雨成敗喻况佛滅惑成智德各有五種初能
滅炎熾二能起處所三能壞大水四能成海中
一切諸寶五能莊嚴分別大千界處法中初二
滅障成福次二滅障成智後一以法照機可知
第六一雨隨別喻况佛一
[47-0739a]
探玄記第十六第二十一幅洪雨
味隨器德可知第七有二喻初先成色界喻况
佛勝緣先濟德下一喻釋疑謂二先成由業力
二法異由機別故也第八喻中三初蓮花表佛
喻二風輪起處喻三是爲結初中依五卷大悲
經第三云何故名賢刧阿難此三千大千世界
刧欲成時盡爲一水時淨居天以天眼觀見此
世界唯一大水見有千枝諸妙蓮花一一蓮花
各有千葉金色之光大明普照香氣芬熏甚可
愛樂彼淨居天因見此事心生歡喜乃至讃言
奇哉希有如此刧中當千佛出世故号此爲賢
刧也解云此中花名如來起者爲表佛出世又
此中應云生千蓮花故下云知如花數諸佛出
世同大悲經也又一節水減一風輪起成一
所十風次第成處滿足法合况佛成辨大事德
初佛出世合上大水先授菩薩記合上花生表
佛又能善知下合上知如花數佛出二復有光
名離垢下合十風亦有諸德將配十地次第別
釋文似少順恐非其意但知各是一義皆表佛
德應感不同如來大悲下合上結文佛子如來
性起下釋疑初弁正理二衆生念言下擧疑情
三此非如來下釋疑四外疑云旣非佛造佛復
何用釋云佛伹爲善友因緣所成無作無性是
故還同性起本法第九四輪相依喻况佛體用
依持德然水輪所依之風有四義一持水名安
住二性無移改名爲不動三相續一期名爲常
住四體性密徹名爲堅固依倶舎論厚十六洛
叉等法合中初合四風後合四輪前中一攝取
二授法三守護四照實亦有配四攝合四風並
[47-0739b]
探玄記第十六第二十二幅洪雨
可知合四輪中饒益衆生合前地輪慈悲合水
方便智合風如來合空依持可知第十大千饒
益喻况佛興世利生德令得三學益惠中一内
得眞實二外用照明餘並可知第三結勸知中
十句一一皆通結前十門謂一皆多故二皆廣
故三皆深故四皆妙故五皆大故六皆常故七
皆遍故八皆續故九皆等故十皆益故上來略
弁揔顯千門性起因緣竟第二偈頌中有六
十五頌分二初二十八頌歎深許說頌上揔荅
二譬如大千下三十七頌頌上十喻前中二初
二十四頌歎法難量甚深後是故下四頌明許
說分
如來甚深下二頌顯能知器淨前中亦二初二
揔顯佛德深廣難量後一切諸如來下二十頌
別顯佛德十門難量各二頌顯佛一德初二顯
佛難思德先揔擧後別弁可知下約喻中各先
喻後法二未塵喻喻佛無限德三量空喻喻佛
廣大德四數心喻喻佛無量德五法界喻喻佛
甚深德六如如喻喻佛離相德七無際喻喻佛
無㝵德八性空喻喻佛性淨德九離言喻喻佛
無比德十鳥跡喻喻佛體用德又釋此十卽是
頌前結文十句於中唯第九門却頌前第七句
餘並依次配釋可知次二顯能知淨中初頌揔
勸淨意後一別弁上半令離想見顚倒下結淨
意樂下四許說中初二誡聽揔許後二別擧下
九門以明許說於中如來深境界一句中攝如
來行及菩提餘門依文皆具自下別頌十喻中
初有九頌頌初喻於中初五頌揔後四頌別二
[47-0739c]
探玄記第十六第二十三幅有四頌頌第二喻
三有三頌頌第三喻四有三頌頌第四喻五有
三頌頌第五喻於中但頌法合略不頌喻六有
二頌頌第六喻七有四頌頌第七喻八有二頌
頌第八喻九有二頌頌第九喻十有三頌頌第
十喻末後二頌歎益結說上來荅揔門性起
正法竟第二別荅性起九門中先明身業以是
所依本故就長行中二先揔告標門二此菩薩
下釋顯義相此中有五百門分別初約法揔顯
有五門二就喻別弁有十身卽爲五十三通結
能知亦十門
揔中略故也初中二先揔標德應二何以下釋
成先反釋後順釋各有五謂法是行所依行是
能依身是行所成刹是身所依衆生是所化各
盡法界皆言無量二就喻別弁中略弁如來性
起十身一無邊周普身二周遍無著身三大用
成益身四平等應機身五潛光密用身六圓迴
自在身七一多無㝵身八無思成事身九體用
益生身十隨念滿願身况此十身亦擧十喻一
一中各三謂喻合結就初中明虛空周遍喻以
虛空無形狀故非能行至諸處故云非至然此
無㝵一切處遍故云非不至况佛無邊周普身
言隨應現身者釋疑也第二虛空離染喻喻周
遍無著身各有標釋可知第三日光饒益喻喻
大用成益身各有揔別釋成合中別内十益一
滅惡生善益二發解除惑益三与樂拔苦益四
授法長道益五信成遣障益六見理順事益七
照境無辵益八無緣慈善益九開發心花益十
行成究竟益下釋成可知第
[47-0740a]
探玄記第十六第二十四幅
四中有二喻初日光等照喻喻佛平等應機身
合中有六位機感謂三乘及三聚無念而照益
後喻釋疑謂若但機感有異法不異何故現見
聖敎不同釋隨彼悕望敎亦不同故也第五日
照生盲喻喻佛潛光密用身喻中初無見後密
益合中有二先略合後佛子下廣顯就略中初
生盲不信生盲有四一耶見二犯重三愚癡四
耶命各無信眼故是生盲後佛子下惠日潛益
初息苦益
明後顯所益衆生前中先列十光初一發戒次
二成定學次二成聞惠次一成思修次二成證
智後二成後得智下結廣有千古人云五百照
下者是五位自分行五百照上者五位勝進行
二所益中有四初利益菩薩先令得普賢位十
十之德後因得彼法成就種智於中諸入者是
前十眼耳等也二利益二乘以不求種智不能
利生故但滅自惑三利益生盲凡夫一令身樂
二心調三成行謂四念處也四利益惡道衆生於中
二先身光救惡道二慈音破耶見又釋有七一
拔苦得樂二因起耶見謂初迷佛力後執梵化
三爾時下慈音示正四彼諸下救成正見五歡
喜巳下起報恩行六佛与受記七結光利益第
六日光奇特喻喻佛圓迴自在身合中明佛此
身有四奇特一無相現超過一常身卽延促三
住體恒現影四一身普對現菩提器者古人云
以心海澄清離諸妄念故佛影現今更釋謂是
成菩提之器故也又隨所聞法者是地前機隨
解脫地者是證地器也第七梵身普應喻
[47-0740b]
探玄記第十六第二十五幅惠
*喻佛一多無㝵身亦無起念等可知第八醫王巧
術喻喻佛無思成事身喻中二先顯醫王現德
二彼大醫下明殞後持身如本救物合中亦二
初合醫王現德二無量億下合中呪藥持身合
殞後持身於中三初到彼岸者正合命終以生
死永盡故云到岸也二善學第者合藥塗呪持
令隨有
雖無思念具四威儀療治衆病第九摩尼利益
喻喻佛體用成益身合中二先體後用大福智
藏者福智是體以能出生故云藏也合摩尼藏
能出衆寶二光用中初令諸外道捨耶同正色
二成淨因三得樂果合前雨寶也目佉者此云
靣卽寶名也第十寶王稱念喻喻佛如意滿願
身除佛神力下釋疑可知第三結勸知中亦十
一信心多二入深等證法廣三住眞等住理玄
四無生等結體常五三世等圓三際六悉能等
捨妄情七入未等達彼岸八正法等化用遍九
一切法界者化體周正法充滿之言貫下二句
十一切佛等果德圓以此十種知前十身故成
五百門也頌中四十二偈頌前十身於中第
四第八各有五頌餘門各四頌應知荅身業竟
第三性起語業謂前明身次明語前色次聲義
次第故釋中長行内三初揔略說十二別廣弁
十各具前通故成百門三後以十門通結前百
故亦有千門分別音聲細取各各無量如下結
中皆言無量也就初揔說中二先弁所知音聲
有十種一體廣二德妙三悦機四演法五開悟
六應時七増戒八増定九増惠十稱性故云如
[47-0740c]
探玄記第十六第二十六幅惠*響無主也下
顯能知益相以此能知如所知故是故同彼極
無邊也略論五種各有列名釋義知見出生者
列名也此有二義一此知見卽是出生長善根
者釋出生也二知見佛聲能出生長養衆
根故餘四各二釋一約能知一約所知可知又
此五中一約多二深三廣四常五實並可知二
廣弁中顯如來十種音聲亦以十喻第一刧盡
唱聲喻喻佛平等說法聲謂無主平等說法無
廢於中三初法說中量約分齊主約體性智約
業用非量等者一云以普遍故不可量成詮表
故非無量二量亦不可得無量亦不可得故云
也非主等皆同二釋二喻中先徵次辨後結依
倶舎論生無色界有二因一因力謂近習及數
習二業力謂上界後報業果報欲至故若生色
界有三因謂加法爾力但器壞時法爾有聲又
不得越次生二禪等仍待火至初禪始生二禪
乃風至三禪始生第四合中明佛欲壞生死世
間亦出四聲說四乘法聲體平等無主無作餘
並可知第二響聲隨應喻喻佛無方應現聲第
三空聲開覺喻喻佛敎誡放逸聲合中五先揔
二別說二乘法三出生無量下別說大乘法四
衆生聞下正荅所益五如來妙音下明聲絕相
離言而有聞機說法故也大乘莊嚴論云若諸
佛六十種音聲是有法非無法者諸佛不能以
音聲遍至十方無量阿僧祇國土以音聲無法
非法故諸佛能以音聲遍至等乃至廣說第四
寶女妙聲喻喻佛法蠡圓音聲謂一音出多音
一一說多法各隨異類解故也第
[47-0741a]
五梵聲各聞喻喻佛根熟獨間聲
不出衆外者以根未熟故第六水隨器別喻喻
佛一異無㝵聲第七龍王
根聲不從外來者離佛無聲故不内出者離機
無聲故第八龍王漸降雨喻喻佛漸次說法聲
亦是審根授法聲合中二一先現身雲七日思
惟不卽說者待根熟也後漸說法又亦不煩說
深法故也第九龍王速注喻喻佛種種差別聲
謂聲異說異並從淨法界流故無異之異也第
十龍王遍降喻喻佛普雨法界聲喻中有六一
雲二電三雷四風五雨六結合中亦六先合十
身雲初揔九別別中初四約外相次四約内德
後一稱性二合依身雲放十電光三合雷震中
言三昧者明依定起說從所依爲名十種可知
四合風謂將說法時先從慈悲起後智警覺加
被令身心柔耎以成法器然後說法五合十
法雨初坐道場菩薩者是現坐道樹臨將成佛
雨不壞法者有三一是金剛三昧微障莫沮故
云不壞二出緾眞如故云不壞三降諸魔運不
令得壞二後身菩薩者是巳處胎出生未坐道
場雨密敎者是佛祕密之敎卽入密智也娛樂
自在者是大神通法也上二是等覺位三一生
菩薩者是未處胎前同彌勒等智位普照大法
雲雨也四得記者是第八地雨大莊嚴
法者是九地上大法也五得忍者是初地至七
地雨功德等者福貴如寶智敷猶花二行相續
名爲不斷以七地巳還有間斷故雨此不斷行
法也六向行者是地前三賢位以趣向正證故
云向也雨不退等者
[47-0741b]
探玄記第十六第二十八幅
以得位故利
甚深七初發心者是十住位初發心住雨如來
定等令修止行大慈等令修觀行止觀雙修二
利倶起八爲緣覺雨深等者知無明行感識等
果名離斷見果起因流故離常見又順觀離斷
見逆觀離常見雖離斷常而亦不壞得解脫果
九令得四諦智藏降四住惑怨十爲三聚衆生
初正定二耶定三不定各順巳根令得法益故
歡喜六結中正覺心等合龍王心平等也但以
下合衆生根不同感說有異第三通織十聲先
揔次別後結別中十種無量一一各通結前十
聲於中各先列無量名後釋無量義義皆可見
上來相乘揔以一千門分別音聲竟頌中有
四十頌頌前十段一一各四頌如次應知荅音
聲竟第四性起意業先身語次明意故從麤
漸細明次第也於中標門釋義釋義中先約法
揔弁二就喻別顯三揔結所知初中言心意識
非卽如來者此弁定法體謂此文中欲明佛心
然佛心等並轉依成智是故就智歎佛意業故
云但知智無量等也此文意明佛無心意但是
智故攝論第八云謂無分別智所依非心非思
義故亦非非心爲所依止心種類故以心爲因
數習勢力引得此位名心種類解云非謂此位
而有心也若爾豈此智數無所依王釋有多義
一云理實佛地有淨八識伹云智者就强勝說
論云如來無垢識圓鏡智相應故也言智無量
故心亦無
論等具明此義當知此約初敎弁一云理實佛
[47-0741c]
探玄記第十六第二十九幅有*地唯是大智
不說八識及餘心法經云佛無心意識等論云
唯如如及如如智獨存餘一切皆絕等幷此經
文及攝論等同顯此義當知此約終敎而說一
云佛地大智内同眞性以照卽寂故十藏品中
如來大智不生不滅䒭者是此義當知此約頓
敎說一云佛地大智卽理卽智卽王卽數或開
或合以前三說不相離故無障無㝵具十智故
當知此就圓敎說耳二就喻別顯中略擧十種
大喻喻如來十種大智一虛空無依喻喻佛平
等無依智謂能与他作増上緣故能爲他依自
不依他故無所依也又釋以位滿故更無所依
也又釋因智依果果智無依又釋世間智是加
行離世間智是後得同依根本本智無依何故
不言依眞如耶釋依是悕求義證眞圓滿更無
趣求故名無依又釋智性自離故更無所依若
爾餘智豈不爾耶釋此智證理極故第二法界
無改喻喻佛性無増減智如三乘能證自有淺
深所證法界無有増減合能依後得隨世虧盈
所依眞智性無増減第三大海潤益喻喻佛益
生無念智謂加持衆生資其念力故云潤澤心
也第四大寶出生喻喻佛用興體密智合中一
合佛海有智珠二合出寶之用三列四名辯法
師云此卽能生四乘智惠一能生聲聞乘二能
生緣覺乘三能生菩薩乘四能生人天乘衍英
等
障三不住道智捨於報障上三自利四利益衆
生智卽利他行今釋一無住著智謂無染不著
有万便不住無一分別法相智謂
[47-0742a]
探玄記第十六第三十幅有林
剖析有爲無爲差別三稱法開演智謂說異不
㝵同故云不壞法界也上三約法四化不失時
智此約機四合深勝有標釋可知同法花中王
髻明珠唯有功勲臣方得見等五合方正可知
第五寶珠消海喻喻佛滅惑成德智喻合中各
有三義一揔擧二列名三顯功能若俗書中大
海有沃燋石消大水又云注於尾盧令海不増
又小乘中以阿毗地獄在大海下火氣上呑以
消海水今此文中爲究竟說故不同前合中四
智有古德將配四三昧智初是大乘光明三昧智二
是集福德王三昧智是賢護三昧智四是首楞嚴三昧智又
英云初是禪定智除不善障二是方便智除著禪
障三如理智除煩惱障四如量智除所知障今
更釋初能除流散染業障二能除昧定著淨障
三能除根本無明障四障盡成果智此四皆從
麤漸向細佛子下結要勝可知第六虛空含受
喻喻佛依持無㝵智釋中云如來智無所不至
者謂以佛智遍於一切衆生心中是故衆生從
自心内種性生智卽是從佛智生還依佛智住
而於佛智無有迫迮第七藥王生長喻喻佛種
性深廣智喻中有六初明樹處及名二明從生
因深三樹功廣大以此樹能生一切諸樹故云
也四釋顯樹
亦六初擧法同喻故云亦如是二從一切下合
從生因深謂初是本性住性於過去等是習所
成性三世無量下明所生果滿於中有四句初
内德圓二皆悉下外化廣三除滅下益不虛四
巧方便下弁果相有六事末後云持無増減者
[47-0742b]
探玄記第十六第三十一幅宝
*謂果德生巳盡於來際用歇無減新起無増也
三佛子下合名及釋名謂得果不捨因故名不
斷菩薩行四彼如來下合功用廣大亦六事成
利他行謂由佛因地慈悲爲根今根堅不斷故
生菩薩慈悲行也二以巧便爲本名爲莖此能
筞成菩薩勤行三淨法界界是分齊義義名枝
流也流生菩薩十度之行四禪解脫成䕃之葉生
他戒等葉行五七覺内敷之花成他善嚴之相
六無上果力令得記果亦由佛智爲本能生菩
薩行位是故佛智爲性能成菩薩行等名起五
合二處不生者以彼二處無起義故問准上文
依佛智生三乘善根皆是性起何故此中簡去
二乘荅前據性起所益非是性起自體以彼伹
是能依故若爾菩薩亦是能依何故取耶釋以
彼二乘無大菩提心不順性故不名爲起菩薩
不爾故不同也此中二乘涅槃合地獄深坑以
火燒灰斷故犯戒等合水輪處有四過失一犯
戒約不懺悔者二耶見約爲斷善之因三貪著
據不可轉改者四非器就無出世道器戒此亦
是通結上三若直看此文似初約定性二乘後
約無性凡夫是
不捨生性卽知非畢竟無以此二位約現在說
若約當來皆悉能生也以於二處不生不名爲
減餘處能生不名爲増故知定有也第八刧火
燒盡喻喻佛知無不盡智合中略擧四境無不
知盡釋中言不可破壞者能知之力無竭故也
第九刧風持壞喻喻佛巧便留惑智謂授与菩
薩令留隨眠或滿菩薩行至於佛果第十塵舎
[47-0742c]
探玄記第十六苐三十二幅經卷喻喻佛性通
平等智於中三法喻合初中二先標謂佛果智
與衆生中因性本覺無差別故是故卽在纏之
因具出纏果法以圓教中因果無二餘聖教中
未見斯義二何以故下釋因具果旣言無衆生
身如來智不具足者卽知若有不具者彼非衆
生數何得更有無性有情若倶有者何故不知
釋以顚倒故若顚倒不知者何以知有釋若先
無者離倒之時何處得有旣云離倒智起明知
不無一切智者是始覺智無師智者是本覺智
無㝵智者是始本無二智喻中亦五初塵藏經
卷二天眼見經三傷無饒益四作念破塵五出
經饒益合中六句初智在衆生中合塵内有經
一切塵者是一切衆生也以妄念無體細末如
塵性德圓滿如大經卷迷妄覆眞如塵藏經二
以倒故不能比知不能證見復不信此教三佛
眼觀見四傷無饒益五我當下教除妄染合作
念破塵六如來卽時下如念而作合出經饒
益第三大段揔結可知頌中三十七頌初一
前揔說餘頌十喻於中初二各三頌三四各四
頌五六亦各三第七有五頌第八亦有三餘二
各四頌是故三十六如次頌十喻荅意業
竟第五明性起境界前旣有能知大智令明所
知境也於中先徵問後顯釋顯釋亦三先擧能
知二顯所知三揔結彼知初中若不得此無量
無邊智無由得說廣大境也下辨所知中二初
當相明廣二約智辨廣初中亦二先辨列十境
二顯其廣大前中有五義一約二諦境初五約
俗量智境後五約眞理智境
[47-0743a]
探玄記第十六第三十三幅言非
境界境界者非是識所變境故云也二約三性
境初五依他性次四圓成實後一遍計所執三
約五海境初一衆生海次二及第九世界海次
二是根欲性海次三是法界海後一是佛海謂
佛智是非境故四約前明難品佛境十種相攝
可知五釋文中初一是所化二是化所依時三
世刧等三所化處四化所用法五化所成行六
法界體不壞七法界用無㝵八體用倶實又釋
此三初眞如體大次相大具恒沙功德名法界
迭不相妨名無㝵後體相無二名實際又釋此
三如次卽三無性眞如九虛空是事無爲境十
境智不二名非境界以不異智之境名爲非境
卽以此非境爲如來境二佛子下顯境廣大可
知第二約智顯廣中三先法次喻後合初中以
當相難明故約智海以顯境深廣然智必依心
故云心境界也恐迷此事故釋云隨心無量生
智亦爾也此同前門初心
又釋如來所知之境並是如來智海中事是故
下文廣說智海卽是釋境界也又釋境界有二
義上來十種約所緣明境此下約分齊明境卽
以如來智惠大海爲分齊境喻中有三初龍王
心雨喻喻佛依心無本智一海從龍願喻喻佛
心願所起智三海水宏深喻喻佛深廣無涯智此
喻中先明海水深廣一四洲河水多二龍王雨
水多三龍王池水多後結四種無量三佛子如
是下法合中亦二先合海深廣謂顯法過喻非
此所比卽爲合也後合大海中有四種無量初
發心等合海中水無量二道品等合海中
[47-0743b]
探玄記第十六第三十四幅末尼
等寶無量三無量衆生等合海中衆生無量四
大地等合海中有大地無量也三佛子是爲下
揔結所知頌中十偈初二頌法說次四頌初
二喻後四頌第三喻可知荅境界竟第六
性起行者前明智所依境今弁依境所成之行
故次明也就弁釋中長行内三謂標釋結初中
標二行古人釋無㝵行者明俗諦行二如如行
者明眞諦行今更釋初是會事同理理不㝵事
是無㝵行二事盡理現名如如行又釋初是量
智於外事用無㝵二是理智内證如如也二如
如過去下釋中有五喻一眞無遷變喻喻佛至
絕三際行卽釋如如行也下四釋無㝵行二此
法界無形喻喻佛體無限㝵行三飛鳥翔空喻
喻佛圓無分齊行四金翅搏海喻喻佛勝用濟
生行五日月行空喻喻佛無功成事行皆以後
釋前可知
二頌頌一喻可知荅行竟第七明性起菩提
前旣對緣造作必有示現菩提故次明也於中
略作五門一釋名菩提此云覺謂大智開悟故
以爲名舊云道者非也二體性攝論云二智二
斷爲菩提體若依此經通一切法如文知之三
種類有五一菩提有二謂性淨菩提及修成菩
提出大品經二有三菩提一聲聞菩提二緣覺
菩提三諸佛菩提出十地論三有五菩提一發
心菩提二伏心菩提三明心菩提四出倒菩提
五無上菩提亦出大品經解云五中初一是十
住初位二是三賢位三是初地見道四修道滿
五是佛果究竟道四有十菩提如離世間
[47-0743c]
探玄記第十六第三十五幅得林品說五通一
切法經云一切法卽菩提等解云三菩提約初
敎二五約終敎一切法就頓敎十種據圓敎通
卽可知第四業用者謂緣二諦斷二障證二空
起二智印羣機現万像具十身遍十方周於毛
端微塵等處通因及果業用無邊如此文中具
足五釋文者就長行内弁釋中釋菩提義略有
十門一明體性二顯業用三弁甚深四顯廣大
五現因果六離虧盈七無増減八依定起九周
法界十遍心中初亦以十門明菩提體性一覺
解爲性言一切義者眞俗境義也二斷障爲性
滅除疑或者斷二障也三證理爲性謂證離能
所故云不二等四別擧離所取相故云無相五
離能取見故云無行六令此相見永不再起故
云
不變七具多功德故云無量八盡於未來故云
無邊九性淨爲性謂在纏無縛出障無脫十中
道爲性故云離二邊上來亦是内證平等第二
知處非處下明業用門謂隨緣外照故成業用
於中三謂法喻合初法中亦十門一知處非處
卽十力中初也二知字三語四他心五根六煩
惱習七性八宿命知過去九天眼見未來十漏
盡知現在此三世同一念知也此十所知境現
菩提智中故說知也非謂有能所等二喻中明
大海印現喻喻此菩提現機洞照德三合中心
念諸根等略擧前卜境也而無所現者与能現
不殊故卽自體顯照故名爲覺起信論云諸佛
如來離於見想無所不遍心眞實故卽是諸法
之性自體顯照一切妄法有大智
[47-0744a]
探玄記第十六第三十六幅
用乃至名一切種智解云此卽無思顯照同體
之境名菩提業用不同餘位有能所取也第三
佛子一切下明甚深門有四義一離名故深二
絕言故深三無譬故深四不滯寂故深故云但
隨等也又釋此是釋疑謂旣非言譬所及何故
上下皆以言喻說耶釋顯如文卽無說之說非
喻爲喻可知第四佛子如來下明廣大門於中
有三初擧身廣大二類顯語意三揔結多門初
中言成菩提時住佛方便者明此菩提由方便
對機說有成也此増數十身故有十三種耳初
一是衆生世間身謂得能同一切衆生身之身
也等猶同也又釋等猶遍
而作自身故云也下皆二釋准之二同一切染
淨之身亦卽可知三同器世間國土身也亦卽
以國土爲身四同於一切九世十方諸刧之身
亦卽以彼爲身五同一切佛證道之身六等一
切佛智覺之身亦前如道平等此是覺道平等
上二智正覺世間身七以彼能詮言敎爲身卽
如論中名言說法身八以所詮法界爲身九同
太虛無爲之身十同因陀羅網法界之身㸦相
涉入故云無㝵十一用無不起身故云出生也
十二德無不備身故云一切行十三體無不寂
身故涅槃也又此十三攝爲六對初二人法一
對次二時處一對次二境智一對次二敎義一
對次二理事一對虛空爲事也次二因果一對
行是因也後一揔結平等二類顯中依身弁語
意語意亦十三同身可知三揔結中身等一一
各等法界故皆云無量也第五佛子如來身中
[47-0744b]
探玄記第十六第三十七幅義兼
下明現因果門於中三謂標釋結標中以菩提
身等衆生故是故衆生悉於中現以彼所現同
能現故是故衆生無不成佛此文是大節幸不
輕之問此中所現衆生成佛爲是約事爲是約
理若是約事何故下釋皆悉一性以無性故等
若是約理何故標中乃云有發心修行等荅此
是別敎中義若不約諸宗分別無由得解何者
然諸衆生若於人天位看具足人法二我實物
若小乘敎中看此衆生唯是一聚五薀實法本
來無人若大乘初敎唯識所現如幻
卽空無人無法若約終敎並是如來藏緣起擧
體卽如具恒沙德乃是衆生故不増不減經云
衆生卽法身法身卽衆生衆生法身義一名異
解云此宗約理衆生卽是佛若約頓敎衆生相
本來盡理性本來顯挻然自露更無所待故不
可說卽佛不卽等也如淨名杜默之意等若圓
敎卽一切衆生並悉舊來發心亦竟修行亦竟
成佛亦竟更無新成具足理事如此經文問若
爾何故現有衆生不卽佛耶荅汝今就初人天
位中觀彼衆生當相卽空猶亦不得况復得
見圓敎中事是故汝見現有衆生我不約彼說
此成佛但令情見若破法界圓現一切衆生無
不成佛問若爾何故諸佛更化衆生荅敎化衆
生亦有淺深今卽此菩提身中現衆生成佛者
名究竟敎化不同餘宗故下結中名如來無極
大悲度脫衆生也問旣揔成佛何故亦有發心
等耶荅若成佛門中揔成若修行門揔修行若
發心門揔發心若離此等揔卽空無所有淮大
[47-0744c]
探玄記第十六第三十八幅義兼緣起門思之
言乃至涅槃者於八相中擧乃至末故也二皆
悉下釋成中云何現同一眞性故如是現何以
衆生同菩提性略以十因釋成此義一以衆生
依於菩提無自性故是故同於菩提成正覺等
二無自染相故三無所盡故四本來不生故五
亦無新滅故上四同爲一句六我性自空故七
衆緣之生非是生故八設起覺智無所覺故九
所依法界亦無性故十本
如是等下揔結中無盡智者照用無限故自然
智者不待功用故無極大悲者周體攝化故問
准此釋結似約理性說衆生成佛何故標中有
發心等五位因成佛等八相果荅此是以法性
融通門釋謂事隨理以融通故得相卽相入故
也又餘敎中觀無生唯照理性此圓敎中具足
一切佛菩薩法依宗准之第六佛子譬如下體
離虧盈門於中二謂喻合初虛空常性喻喻菩
提性無増減德以體常滿成與不成性無二故
第七佛子設有下明用無増減門於中三謂喻合
結初化現無形喻喻菩提成不平等德喻中初
化多心者喻各各修多因也心化如來者喻成
多果也以此因果倶無色相是故化与不化等
無有異合結可知第八佛子如來應供下明依
定起用門於中三初擧一定門謂順理警機名
爲善覺依此定門出衆生數等菩提之身二類
顯如一定旣爾餘一一定各出爾所身如多三
昧旣各如是餘一一法門謂大悲大智大揔持
等一切法門各如是出卽知菩提之身無盡無
盡不可稱說也三結可知第九復
[47-0745a]
探玄記第十六第三十九幅
次佛子下明周遍法界門於中三先標中亦三
初一毛道者謂於空中容一毛處名爲毛道卽
於此處見前門中衆生數等菩提之身無不圓
滿二類顯一切毛道一一皆爾三類顯一切法
界處悉重重普遍二何以下釋成周遍義三如
來下結法屬人謂此盧舎那佛於菩提樹下成
菩
提是故佛身不思議不思議也此卽遍於非情
一切處也第十復次佛子下明遍心中門於中
二先擧自二例他初自中先標此明佛地果德
菩提遍在菩薩及諸衆生身心之中非是菩薩
有菩提因性佛文中正弁佛菩提故二何以下
釋成以菩薩心旣無自性無自性法卽佛菩提
故云不離若爾無自性理卽性淨菩提何必要
是佛果位法釋以佛果大智内契眞原融同一
性是故如理普遍衆生衆生心中菩提之性旣
与果法無有差別卽衆生身中有果德菩提非
唯因性此亦諸敎不同若小乘宗㧾不弁佛性
若三乘宗一切衆生位中但有因性如涅槃云
佛性是因而非果若一乘宗亦具果法如此經
文問此菩薩心不離如來菩提者似是發菩提
心緣菩提爲境故云不離何必卽是心之自體
荅若爾衆生旣未發心不緣菩提爲境不應例
觀彼亦有菩提故不約所緣也二例他中先例
二無量下結德無處不有者明普遍也不可壞
者雖遍在染不爲惑業所壞亦不爲治道所破
不可思議者同染而非壞是不思也同因而是
果亦不可思也三結中方便門者結前十門知
[47-0745b]
探玄記第十六第四十幅義海
見菩提並是善巧之義也頌中十二偈初二
頌初體性門次二頌第二業用門次二頌第六
體離虧盈門次二頌第七用無増減門次二頌
第八依定起用門後二頌第五顯現因果門及
頌初門業用中法
竟第八明性起轉法輪謂前得菩提次轉法
輪以爲次第長行中三標門辨釋結知釋中有
七門分別轉法輪義一體相二深廣三無盡四
無住五分齊六出生七知益初中略以十義明
其體相一一切願者是法輪所依二一切法者
是所轉之法三轉無所轉者會相明體四本無
所起者稱性弁體五三轉圓滿者德相圓滿謂
示相勸知引證爲三也六皆悉清淨者是梵輪
故性淨故經云三轉法輪於大千其輪本來常
清淨此之謂也七悉能等者離障故破見故業
用故八離欲等者離無所離故九一切諸法等
者離言故十一切法等者離相故此第十中故
字通上九義一一皆有准之第二菩薩摩訶薩
下明深廣門於中有四義各有標釋初一廣次
一深後二亦深亦廣初中先標廣大如來下出
因釋成佛如來音聲於一切世間文字語言無
不至故皆轉法輪也二中先標甚深實性故者
釋成深義三中先標深廣佛轉法輪無主故者
釋成以各從緣成無自體故同爲一性悉是法
輪四中先標無流故深也無盡故廣也内外無
所有者釋成也第三佛子譬如文字下明無盡
門於中先文字無盡喻後合法輪無盡可知第
四如來法輪悉入下明無住門於中有法喻合
[47-0745c]
探玄記第十六第四十一幅全生三也字母無
住喻喻入緣無住德於中一切處是揔也別擧
五處可知第五一切衆生諸語下明分齊門於
中二先標後釋若小乘一說五音是
問阿難天雨等皆非法輪攝若三乘中佛一切
音聲等皆是法輪餘卽皆非若一乘一切衆生
言音等亦入法輪約用皆得成法輪故第六復
次佛子下明出生門於中四一標門二何等下
徴起三如來下揔擧四何以故下別釋別釋中
先通弁謂欲轉法輪入此三昧者是所依門故
也無㝵者是辯才也無畏者言無怯懼二如來
入此下正顯出生多音釋成揔中衆生念心等
音也悉令衆生等者稱根授法故令喜也第七
佛子若如是下顯知法益明如上而知順大
菩提不爾卽非三結文可知頌中十偈初一頌
初體相門次一頌第三無盡門次二頌半頌第
四無住門次三頌半頌第六出生門末後二頌
却頌第二深廣門第五第七略無頌荅轉法
輪竟第九明性起涅槃謂轉法輪旣訖次弁涅
槃以爲次第涅槃之義略作五門一釋名二體
性三種類四業用五釋文前四如別說釋文中
長行内釋中長分有八門釋大涅槃一體實眞
常二簡異灰斷三不㝵出沒四隨器虧盈五起
盡隨緣六存亡常湛七用窮來際八揔結所知
就初門中三先擧法勸知當云何知謂如如般
涅槃等當如是知二如如下正弁所知先標一
如門以會涅槃謂卽此雙林北首涅槃卽同眞
如平等一味不生不滅故云猶如眞如涅槃亦
爾也下九例然並是如之異名意
[47-0746a]
探玄記第十六第四十二幅顯
涅槃同彼眞性令明淨故約此多門說也三何
以故下釋
性淨門說此眞如卽是涅槃乃言猶如耶釋云
若約眞如實際卽涅槃者此卽但是性無有起
義若但取彼化現涅槃卽但是起無有性義今
顯起同不起明是性起卽是約會事同理說性
起涅槃下喻說中此義彌顯第二簡異灰斷門
於中有標有釋標中不爲菩薩說究竟水滅者
是約人顯實謂於二乘亦說如來永斷滅故今
就大機實敎盡理故不說也下釋中有二初欲
今菩薩稱實見彼三世諸佛揔無涅槃前門同
理性而常住今弁實德亦無滅度何故不云揔
無涅槃乃云不說究竟涅槃釋云爲諸菩薩亦
說方便示現涅槃伹非究竟十住斷結經第六
卷云佛告最勝三世諸佛世尊有名号巳來吾
未見泥洹者此經下文善財知識長者開旃檀
佛塔見三世諸佛無涅槃者二出生妙色應機
不絕然無分別用常寂故不令菩薩見有起用
入滅之二亦不令著此無二處標釋可知第三
佛子但如來下明不㝵出沒門於中先標謂應
機有出沒不㝵實不遷二何以故下釋顯無㝵
可知第四佛子設有日出下明隨器虧盈門於
中先喻後合謂擧日影隨器現不現喻喻佛隨
器有虧有盈故無性攝論第十云問若如來是
常住者於一切時何故不現荅衆生界罪不現
如月於破器以破器中水不得住月影不現此
非月過是器之失衆生身中無奢摩他清潤定
水佛影
[47-0746b]
探玄記第十六第四十三幅
中器喻持戒也又攝論明顯現甚深有現不現
由於機非如來咎此經明滅度甚深有滅不滅
由器全本全亦非佛過又此中涅槃亦是器感
故云應見等也第五譬如大火下明起盡隨緣
門於中有三喻合結初擧火隨薪有無燒不燒
喻喻佛隨彼化緣有起盡故攝論第十云或涅
槃如火者如世間火有處燒燃有處息滅諸佛
亦爾於諸善根末成熟者現等正覺令其成熟
速得解脫於諸善根巳得成熟巳解脫者現般
涅槃無所爲故解云此上二喻攝論竝依此經
而作第六復次佛子如大幻下明存亡常湛門
於中亦三謂喻合結先擧幻師隨捨不捨喻喻
佛隨機此滅彼存本智常湛言如來幻身常住
如法界者明佛修生之身亦同法界爲常故也
第七復次佛子如來示現下明用窮來際門於
中有十初定力現身二光現花座三依座現佛
四數齊所化五具德滿願六應機化益七化窮
來際八體離有無九明常住所由十正結知見
此等並是如來雙林北首入涅槃之時有此事
也第八復次佛子此菩薩下揔結能知相於中
十句一無量無邊者結上簡異灰斷門明大涅
槃功德無邊二究竟法界者爲万德所依結存
亡常湛門故上云如來幻身常往如法界也三
無障㝵者結起盡隨緣門明滅与不滅無有障
㝵四不生滅者結隨器虧盈門故上云其實如
來不生不滅也五淨如虛
故上云其實如來無有出世亦無涅槃是故同
虛空也六安住實際者結前最初體實眞常門
[47-0746c]
探玄記第十六第四十四幅僧謂上文實際等
十義可知七隨其所應示現者通結諸門内應
機現用文也八本願所持不捨衆生九不捨刹
十不捨法此三結末後用窮來際門謂願力
持故盡窮來際等可知頌中初二頌第四次二
頌第五次二頌第六次四頌第七後二
頌初門餘三略不頌荅涅槃竟第十明性起見
聞敬養善根前旣示涅槃今明供養餘跡成益
不虛故次明也長行内釋中三先就法二約喻
三簡喻異法初中先揔弁所謂於佛若見佛及
像若聞名及稱念若三業恭敬若四事供養於
此四位所種善根廣多無限不可稱說故云功
德無盡下別顯中略擧三種果一斷滅惑障果
二於一切下德窮來際果三起諸佛下成大菩
提果又初唯斷果令得涅槃後唯智果令得菩
提中間通二謂弃有爲隨順無爲故也第二喻
中亦三初呑少金剛喻喻前第二德窮來際果
謂微少善根性不可盡也二小火能燒喻喻第
一斷滅惑障果謂少善根性能滅惑釋前滅所
知障後滅煩惱障三藥王多益喻喻第三成大
菩提果合中二初以佛合藥樹見明等明佛在
世作六根境故寶性論云諸佛如來身如虛空
無相爲諸勝智者作六根境界示况微妙色出
于妙音聲令齅佛戒香与佛妙法昧使覺三昧
觸令知深妙法大同
合地土等明佛滅後益上來明廣饒益二佛子
乃至不信下明深饒益如來祕密藏經罵藥服
之得力等罵沉燒巳還香等罵佛猶勝敬外道
等五卷大悲經但出家人袈
[47-0747a]
探玄記第十六第四十五幅東角
裟著身假令左手携男右手携女從一酒家至
一酒家佛言我記此人不出賢刧當般涅槃如是等文
同明如來法不思議也第三簡喻異法有標有
釋以非世喻所能類故云過思議也但隨下明
方便說喻非是比類是爲下結可知偈頌在下
顯其拘鎖故也上來說分竟第五大段顯名
受持分於中二先興二問後還兩荅何故此中
弁名持者顯義實故以性起是法體故要妙故
荅中先荅名依光統等揔作十名一名諸佛祕
密藏經以是諸佛内證法故二名世間不能思
議經以凡小莫測故三名如來所印經以此深
廣是如來所印之法故四名大智光明經佛智
垂光今得明故五名開發示現如來種性經性
起品名從此而立又釋令佛種性起用現前名
開示也六名長養菩薩功德經前依種性發心
起行今令此行隨修漸長七名世間不能破壞
經明彼行體常在世間非八法所壞又釋非四
相所遷故也八名隨順如來境界經以彼行因
能順果故九名令衆生皆清淨經令於佛果生
淨信故又利他令離雜染障故十名分別說佛
究竟經上約義此句約敎以所說佛果性起是
究竟法故又義
子如是經典下荅奉持於中有四初弁定法器
二擧益勸信受三信順成益四明勸修成益初
中三謂法喻合初法中二先揔標器非器二何
以下釋成前中先標器乘不思議乘乘者運載
義伹運載有二種一次第運載謂從微至著階
位漸次以至究竟名可思議乘二一運載卽一
切
[47-0747b]
探玄記第十六第四十六幅東角
運載謂十信滿心卽攝諸位圓融無㝵名不思
議乘一向專求者非直所乘之法相攝無㝵能
乘之行亦不雜餘念如下法界器云一切菩薩
無量刧修善財一生皆得皆由直心精
進力故二不爲餘人者簡非器但餘有三種一
凡夫二二乘三權敎中初住菩薩謂乘可思議
菩薩如此下文億那由他刧行六波羅蜜不聞
不信等二何以下釋中一乘深廣普該羣品何
故不爲餘人說耶釋只爲深廣普該非狹機所
受故也不入衆生手者手有七義一約位謂修
學此經必定超出衆生境故名不入手以此非
是世法攝故二約心謂若不發起大菩提心非
此經器云不入手是故若不發心終日執卷未
曾入手三約行謂此經是行菩薩道者之所要
若起惑造業名衆生行經非彼要故不入手是
卽若爲名聞利養講讀此經篇數縱多未嘗入
手四約智謂諸世間執見之智名衆生智經超
彼見名不入手是卽若受持此經執見不破無
与此經曾不相見是故要須違衆生見順此法
者方名入手十地云若
聞解不得不聞等五約信謂雖未能破見正入
於此情外難思議事能決定信亦名入手若不
信者名不入手故法集經云是經雖行閻浮提
於諸佛所護衆生中行於能信深法者常住如
是衆生心手中行解云以信能採納同手義故
賢首歎信云爲清淨手受衆行斯之謂也六約
二乘人亦不入其手七約權敎菩薩亦不入手
以雖聞不信故唯除菩薩者旣言不入一切衆
[47-0747c]
探玄記第十六第四十七幅正藏生手此言有
濫故今簡除翻前七種簡取法噐則是乘不思
議乘菩薩喻中五句合中亦五一此經合七寶
也二不入手合無堪持也三唯除眞子從種姓
中生者合第一夫人所生太子四種如來相等
者合具聖王相五若無此等者合若無太子七
寶散滅以無修行敎法不行故名經滅般若論
云法欲滅時者修行滅故何以故下釋無眞子
經滅所由可知第二擧益勸信中二先明聞信
之益有標有釋少作方便者以依普門㸦相攝
故一得一切得故如善財一生龍女速疾等二
明聞信難得謂若菩薩依於三乘漸次敎中縱
經爾所刧修習六度道品等行以根未熟故不
聞不信此一乘經若不爾者瓔珞經等十千刧
中修信成滿豈可無量億那由他刧修行六度
猶不信此經旣非二乘更是何等菩薩也此同
法花中若不信此法當於如來餘深法中示敎
利喜亦同上文求大乘者猶爲易能信是法爲
甚難問
信荅宿有種性聞便信受若不爾者多刧難入
今時有人多不信者不足恠也問此等不信是
何位菩薩荅文無正斷准其刧數十千巳過僧
祇未滿應是三賢位人問更至何位卽能信此
答極至此位必定信入此一乘法終無證地而
不信此問何故二乘縱得羅漢亦未信入三乘
菩薩不至地上而能信耶荅以三乘勝故是近
方便故不同二乘也是故若入此法則於十信
滿心具一切位同時而得也言假名菩薩者但
依權敎修行未得一乘實行也不
[47-0748a]
探玄記第十六第四十八幅正藏
從種性生者方便非是佛正因故末順三世佛
本性故第三佛子若菩薩下明信受利益於中
十句一成眞子二順佛境三具因法四住上境
五背下位六長佛行七因位滿謂十地終極爲
菩薩彼岸八入果法謂於佛祕密自在神通難
測量處能善達也九得果位謂唯佛無師也十
窮果際故云深入也於此十中初三成三賢益
次四成十地益後三成佛果益信受此法成此
等益應知第四佛子菩薩聞此下明修行益於
中亦十句一悲智心謂平等是智無量是悲也
二遠離下背向心謂直心向理也三靣對下念
惠行謂念對靣現惠照平等四分別下達因行
五具足下成果智六遠離一切下離染行七發
清淨下廣大行八深入下甚深行九平等觀下
觀果行十深入此等下證玄行佛子下結益相
可知頌中伹頌前第十
八偈分四初二頌法說餘六頌三喻各二可知
第六表瑞證成分中二先表瑞亦二先此土謂
動地雨供表法眞實後如此下結通十方卽顯
一說一切說也此亦通結前所說法皆順根成
益故令菩薩皆大歡喜二證成中亦二先果後
因各有一證一切證就佛果證中亦二初現身
證有三初現身二讃說三引證二說此經時下
擧益證於中五初菩薩位滿益一切明是智也
二衆生發心益同号勝境者以緣性起勝法爲
境發心同立此名三是故下明佛護持意四如
此下結通普遍謂乃至法界虛空等世界一一
各有所許菩薩所許衆生各得斯益五出遍所
[47-0748b]
探玄記第十六第四十九幅因略
出八因是減數十也初二能說所說爲一對次
二能感所感爲一對謂善力是能感也次二能
化所化爲一對謂緣根熟化不失卽時緣會故
也後二能成所成爲一對謂普賢行是能成因
也第二菩薩證成中何故此品有因果二證者
顯性起玄妙故爲因果本故佛果所得故菩薩
所學故此經上下證有四句或唯佛證如發心
品以初心成佛事恐難信故二或唯菩薩證如
前諸會以諸位所行菩薩得故若爾何須證耶
釋以一一行位攝於一切事越常規是故須證
三或倶如此品所由如前四或倶非如第一會
等以彼文未盡故就此文中二先一證後一切
證初中有五一菩薩來此充滿法界二示現下
十門弁其德用三時彼下歎此所
述巳顯同謂名同處同主同行同說同句同字
同義同理同五顯巳來意爲作證故佛力法力
略出二因也下結通一切證可知第七重頌
分中二先序意後正頌序中先觀衆後顯意顯
意中有十一句欲重顯前十門性起初性起正
法是前初門二無量功德明身業三正法不壞
明音聲善說四智惠同五具佛法超弁如來行
六羣生心是境界上云心境界是如來境界七
化不失時是應時示得大菩提也八分別一切
等是轉法輪也九變化是示現涅槃十身無異
是法身當住上二顯涅槃十一出生一切等是
見聞敬養廣生勝善下正頌中七偈初二頌前
說分次三頌前顯名受持分後二歎勝勸持就
初中所成就威儀者明佛動止所作非言
[47-0748c]
探玄記第十六第五十幅能說非譬能呪此顯
佛果性起當相難明故也若爾何故上文十門
性起並是如來所成威儀廣以言喻而弁說耶
釋爲益衆生令得解故方便影響以少分喻說
巧顯眞實令其懸會非謂彼法卽如此喻故云
以非喻等此約緣方便以顯性起次三頌頌顯
名受持分中初一明現在具德方堪得聞謂精
進頌前一向專求等智惠頌前乘不思議乘等
微密及如來藏頌前經名次一頌明具宿因力
聞便生喜頌前種如來善根等次一明天佛讃
護顯聞益相後二歎勝勸持中初一約人歎法
上二句顯此經是佛勝人之内藏次句顯佛以
此内藏被大菩薩令其歡喜故
菩薩皆大歡喜此之謂也後偈中上二句約用
歎勝明諸菩薩緣此勝法出生普賢無流聖道
下二句結勸奉持
釋性起品竟㧾第六會了
花嚴經探玄記卷第十六乙
巳歲分司大藏都監開板
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花嚴經探玄記卷第十七此盡第七會魏國
西寺沙門法藏述離世
閒品第三十三將釋
此文四門同前初釋名
