[05p034a] 
變，二也。南於方應火，南夭，二也。二數偶，兩也，故皆曰『無我』，火
之象也。神者火，故曰『皆神』、曰『成言』、曰『卑』、曰『偶』、曰『因』、曰『可變』、曰
『夭』，又皆『無我』也。精無人，如粟中之有米，故曰『米去殼則精存』。
神無我如鬼無體附物則見，故曰『鬼憑物則神見』夫是非得
失．因待而有。全精者以無人，則無所待，故忘是非忘得失，猶
米去殼而精存也。曰：『在此者我也，非彼者是非得失也。時晦
明，時强弱者，隨時之宜也。抱神者旣無我，則常應常靜，猶鬼
憑物而神見也。』曰：『在彼者因時也，非此者無我也。學者知乎？
此則知所以無人無我，全精抱神之道也。』
精神，水火也。五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之精一
[05p034b]
滴無存亡爾，吾之神一欻無起滅爾，惟無我無人，無首無尾，
以與天地冥。
精神，水火也。自水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，則
互生也。自火尅金，金尅木，木尅土，土尅水，水復尅火，則互滅
也。其來無首，其往無尾，滅已復生，生已復滅，則知精未嘗有
一滴存亡，神未嘗有一欻起滅。惟無我、無人、無首、無尾，與天
地冥契，則精神長存矣。
精者水，魄者金，神者火，魂者木，精主水，魄主金，金生水，故精者
魄藏之。神主火，
鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以㝠魂魄。惟精，在天爲寒，在地
[05p035a]
爲水，在人爲精。神，在天爲熱，在地爲火，在人爲神。魄，在天爲燥，
在地爲金，在人爲魄。魂，在天爲風，在地爲木，在人爲魂。惟以我
之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合爲一水。以我之神，合天
地萬物之神，譬如萬火可合爲一火。以我之魄，合天地萬物之
魄，譬如金之爲物，可合異金而鎔之爲一金。以我之魂，合天地
萬物之魂，譬如木之
地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？
精水一合魄金四爲五，神火二合魂木三爲五。精藏魄而神
藏魂，是則四物雖居兩處，可以一五擒之。然魂木爲龍，魄金
爲虎，使魂藏於神，魄藏於精，則一物分於二所，終不能相制。
[05p035b]
惟火能鎔金燔木，故神可以制魂魄。殊不知神寓於魂，如火
附於木，而火二木三之五，運於西北，制精鍊魂，使四象五行
俱歸於土，實資神火之
功用大矣哉。至於合天地萬物之水火金木，皆爲吾之精神
魂魄。譬如萬水可合爲一水，萬火可合爲一火，異金可鎔爲
一金，異木可接爲一木。此則山河大地，皆吾法身之妙用也。
安有所謂生，安有所謂死哉？
五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，
五行回環不已，所以我之僞心流轉造化，幾億萬𡻕，未有窮極，
然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不
[05p036a]
相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來干我
者，皆攝之以一息，則變物爲我，無物非我，所謂五行者，孰能變
之。
精神魂魄意五者，回環相生不已，則人之僞心輪回四生六
道，經幾億萬年未有窮極，何則？有此僞心則有此僞意，有意
則有魄，有魄則有精，有精則有魂，有魂則有神，有神則又有
意矣。彼空中之核，與無雄之雌，胡爲而不芽不卵邪？蓋精不
存也。物則自清而入濁，故始因精而終成魄。神則自微而入
妙，故始因意而終成神。蓋意土數五，而五與人俱生，故首與
四肢及手足之指皆五也。使終能至神而不復生。意則遇物
[05p036b]
對境，當以一息攝之，則變物爲我矣。無物非我，則五行皆爲
吾用，而不復有相生相滅之機。孰能變之哉？此永不輪回，不
受生之妙用也，學者知之乎。
眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也；聖人以魂運魄者，木有
餘則金不足也。
夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。見者魂無分别析之者，分别析之
曰天地者，魂狃習也。夢者魄無分别析之者，分别析之曰彼我
者，魄狃習也。土生金，故意生魄。神之所動，不名神，名意，意之所
動，不名意，名魄。惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而
有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌
[05p037a]
也，無心則無意矣。蓋無火則無土，無意則無魄矣。蓋無土則無
金，一者不存，五者皆
萬物以爲魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有
一物可役我者。郭本有『火生土，故神生意』，七字在『土生金，故意生魄』之上。
愚解前章謂物之自精至魄，從清入濁，而魄盛則死矣。故曰
『金有餘則木不足』。若夫聖人自意生身，至於成神，則木有餘
金不足，有魂餘者多覺，魄有餘者多夢，覺之與夢，皆能分明
者，非魂魄能自析之也，皆有眞性存乎其中，而狃習旣久而
能生此分别識也。惟聖人知我無我，知
之，故對境忘識，無意而對之以性。性者，心未萌也，無心則無
[05p037b]
意矣。一意不存，五行皆廢，斯能渾天地造化之所妙者，皆爲
吾魂。渾天地造化之所有者，皆爲吾魄。是萬物皆爲吾役，而
不役於物矣。
鬼云爲魂，鬼曰爲魄，於文則然。鬼者，人死所變。云者風，風者木，
白者氣，氣者金。風散故輕清，輕清者上天。金堅故重濁，重濁者
入地。輕清者，魄從魂升；重濁者，從魂魄降。
佐，有以義升者，爲金星佐，有以禮升者，爲火星佐，有以智升者，
爲水星佐，有以信升者，爲土星佐。有以不仁沉者，木賊之，不義
沉者，金賊之，不禮沉者，火賊之，不智沉者，水賊之，不信沉者，土
賊之。魄魂半之，則在人間，升爲魂貴，降魄爲賤，靈爲魂賢，厲魄
[05p038a]
爲愚，輕爲魂明，重魄爲暗，揚爲魂羽，鈍魄爲毛，明魂爲神，幽魄
爲鬼。其形其居，其識其好，皆以五行契之。惟五行之數，參差不
一，所以萬物之多，盈天地間，猶未已也。以
作五蟲，可勝言哉。譬猶兆龜數蓍，至誠自契，五行應之。誠苟不
至，兆之數之，無一應者。聖人假物以游世，五行不得不對。
『云白』今之楷字也。自秦之程邈變古篆爲隸，王次仲卽隸成
楷而後有也。在當時字體與今不同，〓字古之云字，𤼽字古
之白字，是則〓鬼爲魂，𤼽鬼爲魄，於古文則然。〓則從虛輕
清，故爲風，〓古風字。𤼽則從身重濁，故爲氣，𤽍古氣字。然則
古人製字亦
[05p038b]
常而升者爲五星之佐，反五常而沉者爲五行所賊。《楞嚴》所
述升沉之報，與此同義。魂魄相半，則在人間然。常人止有三
魂七魄，故魂多者爲貴、爲賢、爲明、爲羽、爲神，魄多者爲賤、爲
愚、爲暗、爲毛、爲鬼，而其識其好皆契五行。惟五行參差不一，
故胎卵濕化，有色無色，有想無想等類，眾生盈天地間，生生
不已也。然聖人本無我。不假於物，則不能游世，如火不附木，
則無所託
然後生生不窮，如水火相尅，卻成旣濟，金木相尅，卻成夫婦，
皆對法也。是道也，如兆龜數蓍，至誠自契，誠若不至，則五行
無一應者矣。
[05p039a]
五者具有魂。魂者識，目者精，色者神。見之者爲魂，耳目口鼻心
之類在此生者。愛爲精，爲彼生父本，觀爲神，爲彼生母本。愛觀
雖異，郭本於此有『皆因』二字。識生，彼生生本在彼生者。一爲父，故受氣於
父，氣爲水。二爲母，故受血於母，血爲火。
其愛之無識，如鎖之交，觀之無識，如燈之照。吾識不萌，吾生何
有。
目耳鼻口心謂之五根，聲色香味事謂之五塵，觀聽嗅嚐思
謂之五識。五根主於精，精有我無人之物也。五塵主於神，神
無我卽物而見也。五識主於魂，故曰『魂識』。蓋根塵識三者具
而後有魂也。父以精愛，母以神觀，愛爲水，觀爲火，水爲氣，火
[05p039b]
爲血，父精母血，交而識存乎中，此降本流未，生生不窮之理
也。若夫愛無識而如鎖
嘗萌，吾生何嘗有哉。
如桴叩皷，皷之形者，我之有也；皷之聲者，我之感也。桴已往矣，
餘聲尙在，終亦不存而已矣。皷之形如我之精，皷之聲如我之
神。其餘聲者，猶之魂魄。知夫倐往倐來，則五行之氣，我何有焉。
精如皷，神如聲餘，聲如魂魄，固矣。然則皷不叩則不生聲，精
不感則不生神。叩皷以桴，桴亡則雖有餘，聲終亦不存
精以氣，氣亡則。雖有魂，魄終亦不存矣。是則五行之氣，倐往
倐來，我本無有。而我之所有者，叩桴感氣者而已矣。或問曰：
[05p040a]
『今欲聲聲不絶，皷皷長存，畢竟以何道感之？』曰：『請放下手中
桴，方向汝說。』
夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。三者不具，
如大旱大潦大塊，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不
交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事。猶如術祝者，能於至
無中見多有事。
世之術祝，能於無中見多有事，如張諧作五里之霧，左慈擲
棹上之杯。是道也，無出於精神意三者。合而爲之，如果之有
核，必待水火土三者具而後生，三者不交，則如大旱大潦大
塊不能生物。然三者本不能自交，惟人以根合之，如男女二
[05p040b]
根交精而生形也。然天有天根，地有地根，人有人根，造化有
造化之根，人能於造化之根上，以起天地之根，則能無中生
有，變化之道也。
魂者木也，木根於冬水而華於夏火。故人之魂藏於夜精，而見
於晝神。合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人。合乎神，故所見人
同，蓋神未嘗有我。
此章獨言木喻者，發明上章言根之旨也。蓋木爲魂，爲人也。
人之所以爲人，以識魂晝夜，隱見精神之中而已矣。精，一也。
故魂識合精，則所見惟我獨。神，二也。故識魂合神，則所見與
人同。如木之根於冬而榮於夏，卽魂之藏於夜，而見於晝
[05p041a]
知未木之根則知魂之根矣知夫之魂根則知天地造化之
根矣
知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清。知
夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道
也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養精，如金生水，
吸風以養神，如木生火，所以假外以延精神，漱水以養精，精之
所以不窮，摩火以養神，神之所以不窮，所以假内以延精神。若
夫忘精神而超生者，吾嘗言之
人假精神以有生，善養精神者能見精神而久生。《陰符經》謂：
『天有五賊，見之者昌』是也。能忘精神而超生，《陰符經》謂：『人知
[05p041b]
其神而神，不知不神而所以神』也。世有夢飛神而游太清者，
亦有夢乘物而駕八荒者，此身此物皆如夢幻。夢而能之者
靈於神也，覺而不能者拘於形也。惟能自見精神者，覺夢一
致，可以飛神作我，可以凝精作物。是皆法之妙用也。至於吸
炁吸風，以益金木於外；漱水摩火，以養精神於内；亦皆足以
延精神，斯術之麄者也。若夫忘精神而超生者，道也。是道也，
隱然述於此書，又在夫人之自得而已矣。
人勤於禮者，神不外馳，可以集神；人勤於智者，精不外移，可以
攝精。仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。
聖人因人之常心之所固有者，立爲五常，皆自然而然，非有
[05p042a]
牽强故曰常也。人能循此常而行之，至可以集神攝精
御魄，蓋人之五神主此五常，猶天之五星主此五事也。火星
主禮，禮主升，火亦升。神屬火，人勤於禮者，神不外馳，可以集
神。其餘如木星主仁，金星主義，水星主智，而木輕金，冥水降，
所以能輕魂、御魄、攝精，莫不皆然。只言四者，四物具則土在
其中，四常具則信在其中，四神具則意在其中，四方立則中
在其中。孟子亦只言四端，而不及信，與此意同。
蜣蜋轉丸，丸成而精思之，而有蝡白
蜣不思，彼蝡奚白？
此章言感化之機，能動無情之物也。丸本無情，而蜣蜋轉而
[05p042b]
精思之，則蝡生丸中。俄去殼而化爲蟬，外鑪金丹生於金鼎
神室之中，神室本虛器，全籍守鑪之人，神識不昧，晝夜精觀，
而神丹生於虛器之中。外丹旣熟，而内丹亦就化形而化仙
矣。《參同契》曰：『萬象憑虛生感化，各有類感化』者，亦『蜣精思』之
意耶。
庖人羹蟹，遺一足几上，蟹已羹，而
散爾。不生不死，而人橫計曰生死。
人以動物爲有生，今釜中之蟹已羹，而几上之遺足尙動，是
則生者，一氣之聚；死者，一氣之散爾。彼非氣者，何嘗有聚散
生死哉？人橫計之爾。
[05p043a]
有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。等死，無甲
乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。
世人不知我本無生，而見坐脫
死者，以爲未了達。殊不知均一死爾，初無甲乙之殊，惟知道
者未嘗有生，故不見其生；未嘗有死，故不見其死。
人之厭生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，
超生死心，止名爲妖，不名爲道。
《老子》謂：『專炁致柔，能如嬰兒。』今問嬰兒曰：『汝生乎？』則不知也。
『汝死乎？』則不知也。然則人之有厭生死心，非大患乎？有超
死心，非妖乎？
[05p043b]
計生死者，或曰死巳有，或曰死已無，或曰死已亦有亦無，或曰
死已不有不無。或曰當幸一作喜者，或曰當懼者，或曰當任者，或
曰當超者。愈變識情，馳騖不已。殊不知我之生死，如馬之手，如
牛之翼，本無有，復無無。譬如水火雖犯水火，不能燒之，不能溺
之。
以馬之無手，牛之無翼，以况我之未嘗有生死也。以水犯水，
火犯火，以况我之入生死也。然則旣曰如馬手牛翼
有矣，又何入哉？曰：『以未嘗有生而入死，以未嘗有死而入生，
是則入亦無入，犯亦無犯。若夫以謂或有、或無、或幸、或懼、或
任、或超，愈變情識而馳騖，愈遠安足，以知此哉。』
[05p044a]
朱象先曰：『符者何合也？以吾之精神魂魄，合天地萬物之金
木水火，則五行皆爲吾用，而不復有相生相滅之機。此永不
輪迴，不受生之妙用也。然欲合天地萬物之金木水火，須先
合吾之精神魂魄。精者水也，神者火也，魂者木也，魄者金也。
金生水，故魄能藏精而不能制精；木生火，故能魂藏神而不
能鍊神；金木間隔，則坎離不交而生物之功廢。故五行四象，
全藉三五，一擒之五者，何土也？意也。眞土無位，眞意無形，可
以全精而攝神，可以輕魂而御魄，皆是物也。』《參同契》曰：『圓三
五寸一分』，卽此意也。五曷爲乎有三也？天三木地二火，三與
二同性爲一五；天一水地四金，一與四同情爲一五；戊土居
