KR5c0117 文始經言外旨--陳顯微 (master)


[004-001a]
文始經言外㫖卷之四賢九
   抱一子陳顯微述
  四符篇符者精神䰟魄/也凡十七章
關尹子曰水可析可合精無人也火因膏因
薪神無我也故耳蔽前後皆可聞無人知崇
無人一奇無人冬彫秋物無人黑不可變無
人北壽無人皆精舌即齒牙成言無我禮卑
無我二偶無我夏因春物無我赤可變無我
南夭無我皆神以精無人故米去㲉則精存
以神無我故鬼憑物則神見全精者忘是非
[004-001b]
忘得失在此者非彼抱神者時晦明時强弱
在彼者非此
 抱一子曰此言全精抱神之道也精本無
 人故當忘其是非忘其得失以全吾之精
 神本無我故當時其晦明時其强弱以抱
 吾之神精一也水可分可合一也耳屬腎
 雖蔽之前後皆可聞一也水爲智智崇崇
 則自尊一也冬物歸根一也黑不可變一
 也北方主壽有我一也米去㲉則精存一
 也一數奇獨也故皆曰無人也神二也火
[004-002a]
 因膏因薪二也舌屬心即唇齒而能言二
 也火爲禮禮卑則尊人二也夏物榮華二
 也赤色可變二也南主夭無我二也鬼憑
 物則神見二也二數耦兩也故皆曰無我
 也無人則在此者非彼無我則在彼者非
 此知乎此則知所以忘其是非得失與夫
 時其晦明强弱之理矣
關尹子曰精神水火也五行互生滅之其來
無首其往無尾則吾之精一滴無存亡耳吾
之神一欻無起滅耳惟無我無人無首無尾
[004-002b]
所以與天地㝠
 抱一子曰精神水火也自水生木木生火
 火生土土生金金復生水則互生也自火
 尅金金尅木木尅土土尅水水復尅火則
 互滅也其來無首其往無尾滅已復生生
 已復滅則知精未嘗有一滴存亡神未嘗
 有一欻起滅惟無我無人無首無尾與天
 地㝠契則精神長存矣
關尹子曰精者水魄者金神者火魂者木精
主水魄主金金生水故精者魄藏之神主火
[004-003a]
魂主木木生火故神者魂藏之惟火之爲物
能鎔金而消之能燔木而燒之所以㝠魂魄
惟精在天爲寒在地爲水在人爲精神在天
爲熱在地爲火在人爲神魄在天爲燥在地
爲金在人爲魄魂在天爲風在地爲木在人
爲魂惟以我之精合天地萬物之精譬如萬
水可合爲一水以我之神合天地萬物之神
譬如萬火可合爲一火以我之魄合天地萬
物之魄譬如金之爲物可合異金而鎔之爲
一金以我之魂合天地萬物之魂譬如木之
[004-003b]
爲物可接異木而生之爲一木則天地萬物
皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生
 抱一子曰精水一合魄金四爲五神火二
 合魂木三爲五精藏魄而神藏魂是則四
 物雖居兩處可以一五擒之然魂木爲龍
 魄金爲虎使魂藏於神魄藏於精則二物
 分於二所終不能相制惟火能鎔金燔木
 故神可以制魂魄殊不知神寓於魂如火
 附於木而火二木三之五運於西北制精
 鍊魄使四象五行俱歸於土實資神火之
[004-004a]
 功也故丹法始終全資火候者火之功用
 大矣哉至於合天地萬物之水火金木皆
 爲吾之精神魂魄譬如萬水可合爲一水
 萬火可合爲一火異金可鎔爲一金異木
 可接爲一木此則山河大地皆吾法身之
 妙用也安有所謂生安有所謂死哉
關尹子曰五行之運因精有魂因魂有神因
神有意因意有魄因魄有精五者回環不已
所以我之僞心流轉造化幾億萬歲未有窮
極然核芽相生不知其幾萬株天地雖大不
[004-004b]
能芽空中之核雌卵相生不知其幾萬禽陰
陽雖妙不能卵無雄之雌惟其來干我者皆
攝之以一息則變物爲我無物非我所謂五
行者孰能變之
 抱一子曰精神魂魄意五者回環相生不
 已則人之偽心輪迴四生六道經幾億萬
 年未有窮極何則有此偽心則有此偽意
 有意則有魄有魄則有精有精則有魂有
 䰟則有神有神則又有意矣彼空中之核
 與無雄之雌胡爲而不芽不卵耶蓋精不
[004-005a]
 存也物則自清而入濁故始因精而終成
 魄神則自微而入妙故始因意而終成神
 蓋意土數五而五與人俱生故首與四肢
 及手足之指皆五也使終能至神而不復
 生意則遇物對境當以一息攝之則變物
 爲我矣無物非我則五行皆爲吾用而不
 復有相生相滅之機孰能變之哉此永不
 輪迴不受生之妙用也學者欲知之乎
關尹子曰衆人以魄攝魂者金有餘則木不
足也聖人以魂運魄者木有餘則金不足也
[004-005b]
蓋魄之藏魂俱之魂之游魄因之魂晝寓目
魄夜舍肝寓目能見舍肝能夢見者魂無分
别析之者分别析之曰天地者魂狃習也夢
者魄無分别析之者分别析之曰彼我者魄
狃習也土生金故意生魄神之所動不名神
名意意之所動不名意名魄惟聖人知我無
我知物無物皆因思慮計之而有是以萬物
之來我皆對之以性而不對之以心性者心
未萌也無心則無意矣盖無火則無土無意
則無魄矣盖無土則無金一者不存五者皆
[004-006a]
廢既能渾天地萬物以爲魂斯能渾天地萬
物以爲魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有
皆吾魄則無有一物可役我者
 抱一子曰愚解前章謂物之自精至魄從
 清入濁而魄盛則死矣故曰金有餘則木
 不足若夫聖人自意生身至於成神則木
 有餘而金不足魂有餘者多覺魄有餘者
 多夢覺之與夢皆能分别者非魂魄能自
 析之也皆有眞性存乎其中而狃習既乆
 而能生此分别識也惟聖人知我無我知
[004-006b]
 物無物皆因心意計之故對境忘識無意
 而對之以性性者心未萌也無心則無意
 矣一意不存五行皆廢斯能渾天地造化
 之所妙者皆爲吾魂渾天地造化之所有
 者皆爲吾魄是則萬物皆爲吾役而不役
 於物矣
關尹子曰鬼云爲魂鬼白爲魄於文則然鬼
者人死所變云者風風者木白者氣氣者金
風散故輕清輕清者上天金堅故重濁重濁
者入地輕清者魄從魂昇重濁者魂從魄降
[004-007a]
有以仁昇者爲木星佐有以義昇者爲金星
佐有以禮昇者爲火星佐有以智昇者爲水
星佐有以信昇者爲土星佐有以不仁沉者
木賊之不義沉者金賊之不禮沉者火賊之
不智沉者水賊之不信沉者土賊之魂魄半
之則在人間升魂爲貴降魄爲賤靈魂爲賢
厲魄爲愚輕魂爲明重魄爲暗揚魂爲羽鈍
魄爲毛明魂爲神幽魄爲鬼其形其居其識
其好一本/作名皆以五行契之惟五行之數參差
不一所以萬物之多盈天地間猶未已也以
[004-007b]
五事歸五行以五行作五蟲可勝言哉譬猶
兆龜數蓍至誠自契五行應之誠苟不至兆
之數之無一應者聖人假物以游世五行不
得不對
 抱一子曰云白今之楷字也楷字出於秦
 之程邈變篆爲隸而後有也在當時字體
 與今不同字古之云字𦣺字古之白字
 是則鬼爲䰟𦣺鬼爲魄於古文則然
 則從虚輕清故爲風古風字𦣺則從身
 重濁故爲氣𤽍古氣字然則古人製字亦
[004-008a]
 或有道焉風屬木氣屬金木主升金主降
 以五常而升者爲五星之佐反五常而沉
 者爲五行所賊楞嚴所述升沉之報與此
 同義魂魄相半則在人間然常人止有三
 魂七魄故魂多者爲貴爲賢爲明爲羽爲
 神魄多者爲賤爲愚爲暗爲毛爲鬼而其
 識其好皆契五行惟五行參差不一故胎
 卵濕化有色無色有想無想等類衆生盈
 天地間生生不已也然聖人本無我不假
 於物則不能游世如火不附木則無所託
[004-008b]
 形然物之在世豈能堅乆哉聖人必以五
 行對之然後生生不窮如水火相尅却成
 既濟金木相尅却成夫婦皆對法也是道
 也如兆龜數蓍至誠自契誠若不至則五
 行無一應者矣
關尹子曰三者具有魂魂者識曰者精色者
神見之者爲魂耳口鼻心之類在此生者愛
爲精爲彼生父本觀爲神爲彼生母本愛觀
雖異識生彼生生本在彼生者一爲父故受
氣於父氣爲水二爲母故受血於母血爲火
[004-009a]
有父有母彼生生矣惟其愛之無識如鎖之
交觀之無識如燈之照吾識不萌吾生何有
 抱一子曰目耳鼻口心謂之五根聲色香
 味事謂之五塵觀聽嗅嘗思謂之五識五
 根主於精精有我無人之物也五塵主於
 神神無我即物而見也五識主於魂故曰
 魂識盖根塵識三者具而後有魂也父以
 精愛母以神觀愛爲水觀爲火水爲氣火
 爲血父精母血交而識存乎中此降本流
 末生生不窮之理也若夫愛無識而如鎻
[004-009b]
 之交觀無識而如燈之照則吾識未嘗萌
 吾生何嘗有哉
關尹子曰如桴叩鼓鼓之形者我之有也鼓
之聲者我之感也桴已往矣餘聲尚在終亦
不存而已矣鼓之形如我之精鼓之聲如我
之神其餘聲者猶之魂魄知夫倏往倏來則
五行之氣我何有哉
 抱一子曰精如鼓神如聲餘聲如魂魄固
 矣然則鼓不叩則不生聲精不感則不生
 神叩鼓以桴桴亡則雖有餘聲終亦不存
[004-010a]
 矣感精以氣氣亡則雖有魂魄終亦不存
 矣是則五行之氣倏往倏來我本無有而
 我之所有者叩桴感氣者而已矣或問曰
 今欲聲聲不絶鼓鼓長存畢竟以何道感
 之曰請放下手中桴方向汝說
關尹子曰夫果之有核必待水火土三者具
矣然後相生不窮三者不具如大旱大潦大
塊皆不足以生物精水神火意土三者本不
交惟人以根合之故能於其中橫見有事猶
如術呪能於至無見多有事
[004-010b]
 抱一子曰世之術呪能於無中見多有事
 如張諧作五里之霧左慈擲梁上之盃是
 道也無出於精神意三者合而爲之如果
 之有核必待水火土三者俱而後生三者
 不交則如大旱大潦大塊不能生物然三
 者本不能自交惟人以根合之如男女二
 根交精而生形也然天有天根地有地根
 人有人根而造化有造化之根人能於造
 化之根上以起天地之根則能無中生有
 而知變化之道矣
[004-011a]
關尹子曰魂者木也木根干冬水而華於夏
火故人之魂藏於夜精而見於晝神合乎精
故所見我獨盖精未嘗有人合乎神故所見
人同盖神未嘗有我
 抱一子曰此章獨言木喻者發明上章言
 根之㫖也盖木爲魂爲人也人之所以爲
 人以魂識晝夜隱見於精神之中而已矣
 精一也故魂識合精則所見惟我獨神二
 也故魂識合神則所見與人同如木之根
 於冬而榮於夏即魂之藏於夜而見於晝
[004-011b]
 也知夫木之根則知魂之根矣知夫魂之
 根則知天地造化之根矣
關尹子曰知夫此身如夢中身隨情所見者
可以飛神作我而游太清知夫此物如夢中
物隨情所見者可以凝精作物而駕八荒是
道也能見精神而乆生能忘精神而超生吸
氣以養精如金生水吸風以養神如木生火
所以假外以延精神漱水以養精精之所以
不窮摩火以養神神之所以不窮所以假内
以延精神若夫忘精神而超生者吾嘗言之
[004-012a]

 抱一子曰人假精神以有生善養精神者
 能見精神而乆生陰符經謂天有五賊見
 之者昌是也能忘精神而超生陰符經謂
 人知其神而神不知不神之所以神是也
 世有夢飛神而游太清者亦有夢乗物而
 駕八荒者此身此物皆如夢如幻夢而能
 之者靈於神也覺而不能者拘於形也惟
 能自見精神者覺夢一致可以飛神作我
 可以凝精作物是皆法之妙用也至於吸
[004-012b]
 氣吸風以益金木於外漱水摩火以養精
 神於内亦皆足以延精神斯術之租者也
 若夫忘精神而超生者道也是道也隱然
 述于此書又在夫人自得之而已矣
關尹子曰人勤於禮者神不外馳可以集神
人勤于智者精不外移可以攝精仁則陽而
明可以輕魂義則陰而㝠可以御魄
 抱一子曰聖人因人之常心之所固有者
 立爲五常皆自然而然非有牽强故曰常
 也人能循此常而行之至可以集神攝精
[004-013a]
 輕魂御魄盖人之五神主此五常猶天之
 五星主此五事也火星主禮禮主昇火亦
 昇神屬火人勤於禮者神不外馳可以集
 神其餘如木星主仁金星主義水星主智
 而木輕金㝠水降所以能輕魂御魄攝精
 莫不皆然只言四者四物具則土在其中
 四常具則信在其中四神具則意在其中
 四方立則中在其中孟子亦只言四端而
 不及信與此意同
關尹子曰蜣蜋轉丸丸成精思之而有蝡白
[004-013b]
者存丸中俄去㲉而蟬彼蜣不思彼蝡奚白
 抱一子曰此章言感化之機能動無情之
 物也圓本無情而蜣蜋轉而精思之則蝡
 生圓中俄去㲉而化爲蟬外鑪金丹生於
 金鼎神室之中神室本虚器全藉守鑪之
 人神識不昧晝夜精觀而神丹生於虚器
 之中外丹既熟而内丹亦就化形而仙矣
 參同契曰萬象憑虚生感化各有類感化
 者亦蜣精思之意耶
關尹子曰庖人羹蠏遺一足几上蠏已羹而
[004-014a]
遺足尚動是生死者一氣聚散耳不生不死
而人横計曰生死
 抱一子曰人以動物爲有生今釜中之蠏
 已羹而几上之遺足尚動是則生者一氣
 之聚死者一氣之散耳彼非氣者何嘗有
 聚散生死哉人橫計之耳
關尹子曰有死立者有死坐者有死卧者有
死病者有死藥者等死無甲乙之殊若知道
之士不見生故不見死
 抱一子曰世人不知我本無生而見坐脱
[004-014b]
 立亡者以爲了達見卧死病死者以爲未
 了達殊不知均一死耳初無甲乙之殊惟
 知道者未嘗有生故不見其生未嘗有死
 故不見其死
關尹子曰人之厭生死超生死者皆是大患
也譬如化人若有厭生死心超生死心止名
爲妖不名爲道
 抱一子曰老子謂專氣致柔能嬰兒今問
 嬰兒曰汝生乎則不知也汝死乎則不知
 也然則人之有厭生死心非大患乎有超
[004-015a]
 生死心非妖乎
關尹子曰計生死者或曰死已有或曰死已
無或曰死已亦有亦無或曰死已不有不無
或曰當幸者或曰當懼者或曰當任者或曰
當超者愈變情識馳騖不已殊不知我之生
死如馬之手如牛之翼本無有復無無譬如
火水雖犯火水不能燒之不能溺之
 抱一子曰以馬之無手牛之無翼以況我
 之未嘗有生死也以水犯水以火犯火以
 況我之入生死也然則既曰如馬手牛翼
[004-015b]
 之未嘗有矣又何入哉曰以未嘗有生而
 入死以未嘗有死而入生是則入亦無入
 犯亦無犯若夫以謂或有或無或幸或懼
 或任或超愈變情識而馳鶩愈遠矣安足
 以知此哉



文始眞經言外㫖卷之四