葛稚
川愛之、誦之、藏之、拜之哉？有宋寶祐二年，𡻕在甲寅，重陽日，抱
一子陳顯微字道焚香再拜謹序。
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序
右《新書》著，定關尹子九篇。護左都水使者光祿大夫臣劉向言，
所校中秘書《關尹子》九篇。臣向校讐太常存七篇。臣向本九篇。
臣向輙除錯不可考，增闕斷續者九篇成，皆殺靑可繕寫。關尹
子名喜，號關尹子，或曰關令子，隱德行，人易之。嘗請老子著《道
德經》上下篇。列禦寇莊周皆稱道家，書篇皆寓名有章，章首皆
『關尹子曰』四字。篇篇序異，章章義異。其旨同辭，與老列莊異；其
歸同渾質崖戾，汪洋大肆。然有式則使人冷冷輕輕，不使人狂。
蓋
七篇上。上以仙處之。淮南王安好道聚書，有此不出。臣向父德
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因治淮南王事得之。臣向幼妤焉。寂士淸人，能重愛黃老，淸靜
不可闕。臣向昧死上。永始二年八月庚子護左都水使者光祿
大夫臣向謹進上
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序
洪體存蒿艾之質，偶好喬松之夀，知道之士雖微賤必親也，雖
夷狄必貴也。後遇鄭君思遠，鄭君多玉笈瓊笥之書，服餌開我
以至道之良藥，呼吸洗我以紫淸之上味。後屬洪以尹眞人文
始經九篇。洪愛之、誦之、藏之、拜之。宇者，道也。柱者，建天地也。極
者，尊聖人也。符者，精神魂魄也。鑑者，心也。匕者，食也。釡者，化也。
籌者，物也。藥者，雜治也。洪每味之冷冷然，若躡飛葉而遊乎天
地之混溟，茫茫乎若履橫杖而浮
琳琅之居，森若握鬼魅神姦
若浴碧，慘若夢紅。擒縱大道，渾淪至理。方士不能到，先儒未嘗
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言。可仰而不可攀，可玩而不可執，可鑒而不可思，可符而不可
言。其忘物遺世者之所言乎？其絕跡去智者之所言乎？其同陰
陽而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高？何如此之廣大？又何
如此之簡易也？洪親受之。咸和
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總
抱一子曰：宇者，盡四方上下之稱也。故以一宇冠篇首，謂無
是宇則無安身立命之地，道則遍四方上下，無不在焉。無是
道，則天地造化或幾乎廢矣。故一宇者，道也。宇旣立，不可無
柱，故以二柱次之。柱者，建天地也。天地定位，聖人居中。聖人
者，道之體也。聖人建中立極，故以三極次之。三才旣立，四象
位焉，故以四符次之。符者，契神之物，故爲精神魂魄。五居數
之中心，居人
則心無所寓，故以六七次之。七者，食也。食以養形，故形食一
體。形久則化，故以七釡次之。釡者，變化萬物之器也。釡中不
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可無物，故以八籌次之。籌者，物也。物物可爲藥，藥可以雜治，
故以九藥終之。九者出列子，究也，盡也，物至於爲藥，功用極矣。然藥
之功復能活人，有復生之理，以明萬物皆具是氣是性，可以
生物不逐形盡也，故以藥終焉。凡九篇共一百七十
