[000-001a] 
文始眞經言外㫖序賢六
愚聞三教鼎立於天地間如三光在天相須
爲明不可偏廢也三家經文充府滿藏其間
各有精微極至之書吾儒六經皆法言而最
精微者易也釋氏大藏累千萬軸最精微者
楞伽也道家大藏亦千萬卷最精微者關尹
子書也三書之在三教如三光之在三才然
三光雖明人無眼目無由見其明三書雖妙
世無慧哲無由知其妙故三書雖存㫖昧乆
矣傳曰苟非其人道不虛行信哉嗚呼儒更
[000-001b]
三聖之後易變而爲象數卜筮之書釋傳四
燈之後楞伽變而爲象教之文道歷秦漢而
來關尹子書付淮南方術家矣況乎道隱小
成言隱浮僞至人不常生至言不常行宜乎
關尹子書祕而不傳於世矣雖然天地至靈
之氣發而爲文載道之言陰有神護終不可
泯行之有時爾易自孔子之後數千年至陳
希夷始傳心法楞伽自瞿曇涅槃數千年至
達麽始傳于中國今關尹子書自老子西征
出關亦數千年矣抱一先生始發明此書玄
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奥然此書句讀且難況通其義耶先生證悟
道眞慈愍後學乃探老關骨髓述成言外經
㫖或因言而悉㫖或轉語以明經或設喻以
彰玄或反辭而顯奥或句下隱義或言外漏
機或指意於言前或顯微於意外大率多關
尹子言外之㫖故總其多者目之曰言外經
㫖是書也眞所謂剖大化之祕藏增日月之
光明泄大易未露之機述楞伽祕密之藴即
伏羲之本心盡姬文之神思探仲尼之精微
究諸佛之命脉窮諸祖之骨髓顯黄帝之機
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緘露老聃之肺腑也學者得見此書誠爲不
世之遇豈可不知其幸耶愚蒙師親授得悟
道眞無以報稱師恩敬鋟于梓傳之無窮使
天下後世志道君子得遇此書言下打發了
悟道眞皆吾師抱一先生無窮之德施也是
書在處當過於佛乗之經陰有神天護持豈
可輕慢耶學者當蕆拜莊誦如葛稚川可也
故爲之序有宋寳祐二禩長至日門弟子希
微子王夷再拜炷香謹序
漢劉向進關尹子書
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右新書著定關尹子九篇護左都水使者光
禄大夫臣劉向言所校中祕書關尹子九篇
臣向校讎太常存七篇巨向本九篇臣向輒
除錯不可考增缺斷續者九篇成皆殺青可
繕寫關尹子名喜號關尹子或曰關令子隱
德行人易之常請老子著道德經上下二篇
列禦寇莊周皆稱道家書篇皆寓名有章章
皆首關尹子曰四字篇篇序異章章義異其
㫖同辭與老列莊異其歸同渾質崖戾汪洋
大肆然有式則使人泠泠輕輕不使人狂蓋
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公授曹相國參曹相國薨書葬至孝武皇帝
時有方士來以七篇上上以僊處之淮南王
安好道聚書有此不出巨向父德因治淮南
王事得之巨向幼好焉寂士清人能重愛黃
老清淨不可闕巨向昧死上永始二年八月
庚子護左都水使者光禄大夫巨劉向所枝
關尹子書謹進上
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文始眞經言外㫖序
夫道本無名老子曰有物混成先天地生吾
不知其名强名曰道既曰無名而不知其名
矣則不可以言言也如是則聖人於道惟當
不立言不立文字然聖人欲曉天下後世苟
不强立其名以述其實則所謂道者將絶學
而無傳矣關令尹望雲氣以候老子出關邀
而留之師其道而請立言以惠天下後世則
聖人慈愍後學之心至矣及乎得老子之道
傳五千言之後乃述是書以曉天下後世而
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露五千言之所未述之㫖然是道也不可名
言之道也而是書也所述無言之言也則其
言豈可以百家窺哉宜乎莊子聞其風而悅
之自以其學出於關尹而稱之爲古之博大
眞人也列禦寇亦師之以傳其道焉嗚呼至
人不常生至言不常聞而關尹之書自昔以
來祕傳於世少有知者雖聖明之朝以莊列
二書名之爲經而是書不傳不得上達使莊
列二子有知豈不有愧於地下乎莊子不云
乎不離於宗謂之天人不離於精謂之神人
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不離於眞謂之至人以天爲宗以德爲本以
道爲門兆於變化謂之聖人今觀是書則知
關尹子咸備四者之道宜其稱之爲博大眞
人矣自清濁兆分以來未有立言垂訓顯道
神德至精至微至玄至妙如此書者也葛稚
川謂擒縱大道渾淪至理先儒未嘗言方士
不能到惟其尊高也故淺近者不能窺惟其
廣大也故孤陋者不能造惟其簡易也故該
博者不能測學者望之不及研之不得契之
不可咀之無味捫擷無門探索無路甚至指
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爲僞書以爲出於漢儒之口噫是書也莊列
不能言文程不能道而謂漢儒能述之乎自
漢明帝時西域之教始流入中國而其書最
精微者楞嚴楞伽金剛法華也其所言之神
通妙義變化正魔以至無我無人之說悉先
述於是書矣然其言簡其義詳又非重譯之
書所可比擬也關尹聖人生周末之世與孔
子同時二聖人皆親見老子故其言間有一
二與孔子同者如朝聞道夕死可矣之類豈
所聞所見亦有同得者乎今觀是書首篇之
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言似發明五千言之㫖而爲道德經作傳也
學者當與道德經參觀之庶幾心釋神悟於
是書矣若夫因是書感悟之後而復隨世俗
一曲之士輕生誣謗不生恭敬侮聖人之言
則其人本以心之神靈者悟是書之㫖必復
爲心之不神不靈者昧其性天而隨失其悟
矣是書之靈必至如是讀是書者可不若葛
稚川愛之誦之蕆之拜之哉今欲於强名之
下强字表德故述言外經㫖有宋寳祐二年
歲在甲寅重陽日抱一子陳顯微再拜炷香
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敬序
抱一子曰宇者盡四方上下之稱也故以
一宇冠篇首謂無是宇則無安身立命之
地道則徧四方上下無不在焉無是道則
天地造化或幾乎廢矣故一宇者道也宇
既立不可無柱故以二柱次之柱者建天
地也天地定位聖人居中聖人者道之體
也聖人建中立極故以三極次之三才既
立四象位焉故以四符次之符者契神之
物也故爲精神魂魄五居數之中心居人
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之中故以五鑑居中以明眞心能照也然
無形則心無所寓故以六匕次之匕者食
也食以養形故形食一體形乆則化故以
七釜次之釜者變化萬物之器也釜中不
可無物故以八籌次之籌者物也物物可
爲藥藥可以雜治故以九藥終之九者究
也盡也物至於爲藥功用極矣然藥之功
復能活人有復生之理以明萬物皆具是
氣是性可以生物不逐形盡也故以藥終
焉今將九篇分爲三卷以見自一生三自
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三成九之義至九則復變爲一而無窮矣
原上中下三卷/今離爲九卷
