大法炬陀羅尼經卷第十二

隋天竺三藏闍那崛多譯

* 問等覺品第二十八
* 三昧因緣品第二十九

問等覺品第二十八

阿難。爾時眉間白毫梵天白放光如來言。世
尊。如彼億數諸菩薩等。發是法言佛陀佛陀
者。彼於是中見何義故。而諸菩薩三稱佛名。
善哉世尊。是佛名義我等樂聞。世尊。一切眾
生惟知言佛。而竟不知佛者是何。何故名佛。
佛為何句。如是等義願為解釋。令諸聞者獲
大功德。

佛言梵天。諸佛世尊有三昧名師子奮迅。諸
三昧中最為殊勝。若人能入此三昧者。得一
法門名曰離行。能具演說諸佛名字。乃至具
足力無畏等。此等皆是師子王法不可降伏。
我今當說。梵天。所言佛者。彼諸菩薩大聲唱
言。能於生死得覺悟者。彼名為覺故言佛也。
梵天復言。世尊。云何名為得覺悟者。彼名為
佛。佛言梵天。一切眾生長夜大睡。是中一人
能覺悟已。即知眾生一切皆睡大睡深睡。我
[012-0712a]
今既得如是覺已。云何當令一切眾生。除斷
睡眠同得斯覺。梵天。是為第一以覺義故稱
為佛陀。

時彼梵天復白佛言。世尊。更有何義而名為
佛。佛言梵天。諸佛世尊有一法門。名曰觀三
世輪。彼應先覺既覺知已然後解說。云何解
說。所謂不著過去世也。云何不著。能斷三世
一切障礙。故名不著。是諸眾生不覺知故便
為障礙。彼等眾生與欲和合。是故有著又以
愛著。悕望分別即生憶念。彼憶念時不能清
淨。云何名為不清淨也。此法應覺而不能覺。
不能覺故即成昏睡。若昏睡者則名不覺。彼
於睡時更起夢想。夢見覺時所作眾事。凡是
過去所經歷處。了了分別。如是夢心不知是
夢。但謂是覺所作皆真。因此復生未曾有想。
未曾有想即是亂心。以亂心故便致損害。是
故如來見諸眾生。沒在煩惱深重睡中。永被
昏蔽無有覺期。即起悲念。我當云何令彼眾
生得免斯害。我今惟以所覺一法。覺彼眾生
害自除耳。如是念已。次第為說教授之法。梵
天。是為第二以覺義故稱言佛陀。

梵天。何等名為第三覺法。此為示現未來未
作相故。如過去事。如是曾有如是處所如是
父母。乃至如是名姓等。如是有故。云何名為
未來有也。以彼但有言說相故。若有言說則
便具足有為諸行。如來覺彼。故說未來有為
具足。便成障礙。汝等於中莫造如是十二緣
分。彼因緣分是分別法。如來覺已為他解說
梵天。是為第三以覺法故稱言佛陀。
[012-0712b]

云何名為現在世事。謂說現在色。示現過去
未來故。云何為說現在世也。此現在世不可
得見。云何不可見。所謂是處但有名。云此是
色。不可見故而亦名為見。云何名見。見即不
見故。以是因緣此現在世。無有邊際可得見
也。所言名者亦不可見。無苦眾生故彼亦是
無。云何無也。是中但有數故。彼迦羅邏等諸
大無所有。云何無所有。於剎那間有為諸行。
無住處故。何以故。若彼迦羅邏住處。經七日
即名頞浮陀。如是次第七日一數。乃至滿足
九月在胎住處。是故如來略說斯事。一切聲
聞辟支佛尚不能知。何況世間一切凡夫。此
諸眾生本所不知未曾行處故。如是此中迦
羅邏住處事等。今當更說。於母胎中時念念
不住。以不住故。即生即老即死即墮。以不住
故。即於彼彼生處受生。如彼所造有為諸行。
世間眾生迷惑覆故。本無迦羅邏處。言有迦
羅邏。本無頞浮陀處。言有頞浮陀。彼所造作
有為諸行既無。云何得說有名字也。如是乃
至一切諸佛世尊。所有菩提法皆亦不可說。
梵天。諸佛世尊應供正遍覺。過去心願力亦
無住處。未來教法彼亦無住處。乃至今者我
及一切諸如來應供正遍覺。皆在無量無邊
世界中現住說法。梵天。如是現在諸佛世尊
所有教法。當知亦無住處可得。何況此四大
身之所住處而可說也。如是諸法生處出處
皆不可知。

梵天。諸佛世尊分別法義為他演說。是中一
切世間眾生。見彼言說即生執著。云何見著。
[012-0712c]
諸凡夫人作如是念。惟有如來能得覺法。然
而彼等不作斯念。是中如來何所覺也。其有
三十七助菩提法。如來如是覺耶。為如凡夫
所見。見有我見有人。見有眾生有壽命有丈
夫有作者有受者。乃至見有陰界諸入。如斯
覺耶。復次梵天。於彼無生法中。誰為能覺誰
受覺者。梵天。若佛如來作如是念。我覺諸法
我得諸法。是則如來不捨我見。梵天。是故如
來不覺一法亦不得一法。梵天。如來唯以具
足大慈。見諸眾生墮彼無明大黑闇中。欲淨
眾生心智垢故。引譬喻方便。示現說法名字
句眾。拔除世間令出生死故。以諸喻方便為
說。終不令彼執著過去未來現在三世事也。
梵天。若彼眾生不著三世。既不著已。即於如
是真實法中立無我行。既證無我不復退還
夫退還者。所謂於彼三世之中往來輪轉也。
梵天。彼諸眾生妄分別時作如斯念。此過去
此未來此現在。彼若如是妄分別已。則不捨
我執。若有我執。於三世中多起妄見。是故決
定於一切處應捨我想。何以故。若有執著名
為愚癡。以愚癡故為他所縛。梵天。譬如網鳥
之人布食於地。諸鳥後時為食來下。如是眾
鳥以食喪命。如是梵天。若人不知證出三世。
是人長夜自受殃苦亦復損他。何以故。如彼
諸鳥。以少食故遭遇大殃。如是如是。有諸眾
生躬在我前承事供養。而亦不知我說何法。
為誰說法何處說法。然彼於此可說聞法尚
不能知。何能知彼不可聞說究竟涅槃。是故
要當發大精進熾然願求。然後能於如來所
[012-0713a]
說方便密法可得知解。

《大法炬陀羅尼經》三昧因緣品第二十九

佛告阿難。時天帝釋白彼放光如來言。世尊。
何因何緣。先此億數諸菩薩等請問法門。如
來不即為其解釋。因此詣於祭火王園。如來
世尊任其所趣。而亦獲斯大利益也。爾時放
光如來告天帝言。憍尸迦。汝問何因緣故。彼
諸菩薩請問法已。如來不即為解說者。汝等
諦聽。以彼菩薩法有所願。乃於如是無礙行
處。生不信心。以是因緣。我先令彼諸菩薩等
詣王園林入大禪定自思法門。何以故。憍尸
迦。彼諸菩薩已於過去。經十四億諸如來應
供正遍覺所。修行供養彼所作事。諸菩薩等
以三昧力明了見知。既念知已觀諸世間。惟
有如是生老死墮移處轉生。彼諸菩薩於十
四億諸如來所。請行法時亦有壞信。諸菩薩
等以好為惡起願行故。今處地獄仍受重殃。
諸菩薩等覩斯事故。心生大恐既恐怖已。於
有為法發厭離心。咸作是言。嗚呼世間大苦。
我從昔來耽樂懈怠。不信如來謗毀法僧。多
興惡業無事不為。以是惡故將恐同彼往昔
菩薩於十四億諸如來所生不信心惡行菩薩
墮地獄中。願勿令我受如是法。亦勿令我墮
不信地。彼諸菩薩發是願已。於如來所正信
不壞發歡喜心。發是心已即得住於不退地
忍。時天帝釋復白彼佛言。世尊。斯諸菩薩從
何處所能生是智。知見往昔十四億數諸如來
所修行事也。佛告天帝釋。是大智聚還是如
來之所顯示。云何顯示。於彼如來應供正遍
[012-0713b]
覺入於師子奮迅定時。佛神力故令諸眾生
咸得寂定發生知見。皆覩過去所經諸事。彼
等由是三昧力故。即得破除無明㲉藏。如師
子王大鳴吼時。悉能驚怖一切禽獸無問強
弱。若行若住聞彼吼聲各藏巖穴。譬如雲霧
遍滿虛空。大風一起須臾磨滅。爾時空中所
有諸星乃至微小一切皆現。月輪明朗威光
普照。如是憍尸迦如來入此師子三昧。為諸
眾生一切無知無明藏聚。自外諸餘所有煩
惱。莫不咸作破滅因緣。昔來所造一切善根。
自然清淨無復煩惱。咸皆緣此三昧故。爾時
天帝釋復白彼佛言。世尊。我等樂聞彼諸菩
薩林下所入三昧名字。惟願解說我當受持。
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。汝今諦聽善思
念之。我為汝說諸菩薩等三昧名字力無畏
等。憍尸迦。諸菩薩等彼時所得三昧。有三種
決定斷疑。何等為三。所謂入世間巧方便三
昧。即初住大乘菩薩三昧。初憶念時。後成就
時。轉寬大時。天帝釋復言。世尊。云何名為入
世間巧方便三昧。佛告天帝釋言。憍尸迦。有
菩薩摩訶薩入一三昧。名曰淳至。以彼三昧
力故。如是三種方便業藏可得證知。是中入
世間巧方便三昧已。然後復入三教業藏。見
一切法同於虛空。言世間者。所謂世間眾生
所行作處。往來處輪轉處。著我行處。著我所
行處。著眾生行處。著有無行處。昔來所作或
裸露形體。或熱時重覆。或觀天變或察地動。
或占日月或視星辰。或相人形貌。或往還良
日。諸如是等妄說吉凶。或習世間禮儀書數
[012-0713c]
算曆一切伎藝。或行呪術祕方工巧種種事
業。或商賈往來為他使命。或共他語議好為
諍論或所不應說輒即出言。或棄正思惟起
諸惡覺。如是等事名世間也。其有菩薩初住
乘者。隨順世間所行事業。一心專念相續不
斷。亦如絲縷無有絕時。以不斷故沈溺我想。
於我想中專心執持。分別如是世間諸事。既
分別已即於菩薩。荷負事中深生恐怖。以恐
怖故諸佛世尊即便放捨不為說法。憍尸迦。
如來云何不為其說。以諸凡夫種種受身。彼
等受時為愛所縛。世間之事無所不為。放逸
亂心造諸逆罪。以造逆故惡業具足。是故如
來不為其說。憍尸迦。以是因緣。諸佛如來應
供正遍覺。不記是人當來作佛。憍尸迦。彼愚
癡人無知無解。殺父害母及餘重障。佛法僧
所憍慢放逸。耽著我想癡如小兒。彼作是已
佛不為說。憍尸迦。汝今當知。非佛世尊於眾
生所有祕悋心而不為說。復次憍尸迦。如是
三昧於三言教。阿字為初。然後方顯四十二
句。阿字初句五五為分。其四十一句一切名
字。展轉相呼當如是知。憍尸迦。譬如羊毛入
諸染色隨所入處得種種名。或青或白或赤
或黃。或紅或紫或同頗梨。如是諸色隨本
受名。如是憍尸迦。是中阿字於一切語言。最
為初首。餘四十二字隨助音句。和合莊嚴攝
持比類。轉生諸字。與諸語言辭辯相應。勢力
清淨眷屬相著。彼等皆攝阿字門中。憍尸迦。
是為世間語言成就法。亦能巧成世間三昧。
雖曰三昧猶是退法。以退法故但損減心。心
[012-0714a]
損減故。不能牢固成就諸根。根不成故。不能
勇猛發勤精進。以精進根不成就故。則不能
荷菩薩重擔。而亦不能說法教化。得三昧時。
設能成彼世間諸事。然出離者不須常修。復
次憍尸迦。更有三昧。名通達法界。唯不退
轉菩薩摩訶薩於三世中皆能成就。云何名
為通達法界。如是菩薩因此三昧。得念智力
名曰斷染。知此大地最極下際住於水上。普
皆柔軟破壞分裂有空缺故。更以餘種山石
相依和合成地。如是中間無空缺處。以得清
淨熏修知見力無畏等故。於地界中無有障
礙。皆悉能作種種神通。一彈指頃能於大地
出沒往來。憍尸迦。譬如城邑聚落之外有大
水池。於春夏日多諸女人。入是池中遊戲澡
浴。彼於水中或出或沒或往或來自在無礙。
如是憍尸迦。菩薩得此通達法界勝三昧時。
以神通力於大地中出沒自在亦復如是。然
彼心初不取地相。惟念風輪而亦無有風輪
相想。彼菩薩變化自身亦復如是無有著處
而見其身住在空中。如是觀已即於其間飛
騰虛空。然後化作微塵之身。遍滿虛空人眼
不見。彼風輪界持心亦遍。轉更增闊一切如
風。身雖不現然是化身。滿彼空中作虛空想。
雖於此身作虛空想。而終不離諸界覺知。如
是知已住於虛空。住虛空已念無法想。亦無
為他現身相想。是故復能以彼多身合為一
身。又能徹過山石牆壁無有障礙。亦能履空
如地。於虛空中行住坐臥。具足如是種種神
通。菩薩復念所有水界。知彼水界本所住處。
[012-0714b]
因彼水界復如是知此身亦爾。如彼水界有
如是色。住是中已復念水界。住是中故。便能
更念大雲輪界。知彼雲輪所從來處唯因緣
生。雨從何來亦復如是。觀彼行處皆分別知。
是中有雲無雲有雨無雨。皆如是知。但從因
緣生世諦事。作如是入住是中已。因放大雨
彼二和合。潤洽大地所有卉木樹林眾物。如
是一切皆依大地。以水潤澤彼彼生長。有智
之人取彼草木。及加功力火遂得生。彼火生
已。然其自體所生之處。是中火業還自燒彼
本生草木。況復餘物。是故阿字得名為火亦
名為怨。而彼復以地在水上。故言地界。是地
所有叢林樹木。以水潤之故得增長。然後出
火。彼火因風轉更增盛。而彼菩薩復作是念
斯皆作法。所謂因地出火而住虛空。是火及
風二共和合。故知此等但有生滅。見生滅已
得二神通。而彼風輪即第四大非色法故。眼
不能見彼惟觸故。是身所知耳不能聞餘無
所覺不可執持。上行於空下迫於地。飛沙走
石散土揚塵。世間愚癡憶想分別。言黃黑風
此來彼去。而實彼風不可覩見。何以故。彼風
從空因緣而生。無住處故。憍尸迦。如是次第
風界不可見。依彼虛空無有邊際。故謂之大。
是中菩薩依於虛空。取彼風相觀見自身無
有身分。知身無分即是實智。得彼智已入於
風界。處風界時除去一切皮肉筋骨。解脫眾
縛無有住處如空中風。隨所欲作神通變化
如意即成。於彼風中無覺知想。何以故。心風
和合久熏修故。復作是念。此虛空中都無所
[012-0714c]
有無可依處。云何執著。如是念時。隨欲生處
即得往生。彼能如是攝持具足。於中不著亦
不被縛。雖生惡趣正念現前。若生若死如是
等處。以心風故分別生死。而於生死亦不覺
知。如彼風界不可攝持不可執捉。不可眼見
不可心知。不可智證不可言說。四大事業皆
悉如是。以無邊心如是覺知。云何無邊。謂佛
如來於真實中不說諸界。彼諸法中具足而
有希有之法。然無說者。

復次憍尸迦。若諸菩薩有如是等勝神通者。
名得神通心得自在。云何名為心自在也。彼
心能得自在用故。復以何義心得自在。知此
四大無識無心。是頑礙法遍一切處無際無
邊。然而彼心復能入是無心法中分別稱量。
如彼地界頑礙無邊。是中能生種種草木枝
葉華果。復有種種寶樹寶柱。復有種種眾生
依住。即於彼中復有可見不可見者。所謂地
界依水。水界依火火依於風。如是一切皆悉
稱量。是中地界者。所謂皮肉筋骨爪齒。乃至
髮毛等。水界者。所謂淚汗膿血洟唾。乃至大
小便利等。火界者。所謂暖熱溫煩。乃至自惱
惱他令食消熟等。風界者。所謂語言出息入
息。乃至屈伸往來等。如是一切彼皆分別。既
分別已而復思惟。今此四大無有邊量。世間
眾生知見此身。則有邊量。云何得言無量無
邊。而復名為有量有邊也。彼復思惟。今此諸
界無邊量者。以彼心界無有邊故。令是業行
亦無有邊。乃至願智證作語言皆亦無邊。何
以故。以彼本來無生無邊故。若彼未轉生死
[012-0715a]
眾生。或時可作如是分別有邊量也。彼復思
惟。如此諸大四種界聚無邊攝持。是故我今
應當發彼無邊神通。亦應成就無邊神通。亦
成就彼無邊智業。乃至成就所有種種無邊
語言。而教化彼諸世界中一切眾生。所有心
行作業。生死有所取時。凡諸所受種種果報
種種語言悉皆應知。乃至於彼生死有中。作
業法用行事功能亦應悉知。復應現彼聲聞
藏印。悉令成滿三十七種助菩提法。亦當於
彼無佛之世現辟支佛利益世間。惟以如是
力無畏等。現彼種種神通教化。

阿難。時彼放光如來復告天帝釋言。憍尸迦。
若當用是三昧。豈不得彼一切智也。天帝釋
言。世尊。如是法中得心自在故。佛言憍尸迦。
汝先所問何等三昧能生智業者。憍尸迦。復
有三昧名建立上昇。此諸菩薩摩訶薩等。於
彼林中入此三昧。入三昧已斯諸菩薩而出
上故。故言昇上。亦是如來方便語言增長。如
來方便語增長已。能於如來一切巧妙方便
事中。無不持者無不入者無不覺者。彼既覺
已。即於一切世間所有有為相續諸行法中。
起不樂想。憍尸迦。云何於彼起不樂想。是處
無一眾生能無過者。皆以有過故後時受罰。
帝釋復言。世尊。罰何事也。佛告憍尸迦。此義
可知而不可說。何以故。我今不可為是眾生
具說斯事。惟應為是諸眾生等略論斯耳。憍
尸迦。如來世尊具略說法。惟於世界假名處
行。非為第一真實義也。憍尸迦。汝於先世大
樹善根而未顯發。猶如猛火在深坑中厚土
[012-0715b]
覆上亦難顯現。憍尸迦。於意云何。彼火雖盛
被土覆時。得為火業焚燒用不。不也世尊。彼
火既覆無所能為。佛言憍尸迦。汝應思惟如
來所說三種言教業藏法門具足分別。憍尸
迦。汝當思念如來世尊師子奮迅三昧。憍尸
迦。汝今應念寶火如來應供正遍覺出濁惡
世。汝於爾時已種善根。方便果報於彼眾中
得為第六菩薩摩訶薩。阿難。爾時彼天帝釋
從佛得聞往昔之事。即能憶念過去九億諸
如來所發菩提心行菩薩事。憶念是已生大
歡喜。由諸如來熏修力故。勤行不息法義不
斷。故令問佛而得加持。阿難。時天帝釋即從
坐起。偏袒右髆右膝著地。合掌向佛而說偈
言。

「　誰知佛教音
　入此總持門
　誰能分別問
　巧方便無礙
　知時而為說
　非時聖不言
　善達時宜趣
　如來開法眼」

阿難。時彼帝釋憶念過去九億佛所諸願行
事。了了分明猶夢所覩晝曾更事皆能憶知。
此亦如是過去所有一切事業。分明了知無
所疑惑。所謂彼時住處皆悉覺知。及彼色相
今雖不現亦皆了知。乃至彼時思惟分別諸
所作事。亦皆了知不作邊界。彼時復作如是
憶念夢從何生。彼即思惟知從緣生。爾時天
帝釋既知此夢從緣生已。即以如夢中想觀。
觀彼世間見過去世種種住事。如是知已更
以過去夢觀方便思惟稱量。稱量何事謂我
所覺。我所覺者我及眾生。處處流轉輪迴大
[012-0715c]
苦。如是受已復以現在方便。悉皆觀見過去
世時有如是事。而於彼等諸如來所。成就善
根滿菩提道。彼所作事。所謂過去名等此亦
可得。若可得者。而我彼身今在何處。又彼過
去諸佛生身復在何處。亦於彼時有諸聲聞
得漏盡者身及神通功德勝事。復在何處。若
無如是名事處者。如來世尊何因論說。是故
定知過去為有。彼復思惟。我今自可以所思
念請問如來決斷疑網。

阿難。時彼如來知天帝釋心有疑念。即復
告言。汝憍尸迦。生是念者可謂疑惑未盡除
故。憍尸迦。汝向可不如彼夢想憶知此事耶。
然彼夢事既不可得。惟見往昔曾所更事而
言說耳。憍尸迦。汝若如夢而知如佛如來說
於往昔所經之事。定如是解如是持者是為
執著。云何執著。所謂念過去事。不可於過去
事中而生執想。何以故。彼但是無是故。不可
於彼無中而生愛著。汝今已於無法生分別
者。憍尸迦。如是一切義於中思惟分別所起
所說之處。所有依著皆不可得。應如是說如
彼過去事皆是無。今惟以智知彼曾有而過
去實無。然此三世其義已決。云何已決。所謂
世者世也。是故汝等於是法中應知印相。云
何印相。此義真實不可破壞。我為汝等如是
種種開發顯示此有無義。汝亦不可以世辯
問。是中惟應須作如是言教事也。今汝等為
何事故在佛前坐。而汝等本為次第入我方
便說中。云何於今更生疑網憍尸迦。汝今猶
於如來所說法處。決定施作穢濁事耶。憍尸
[012-0716a]
迦。汝等莫於如來法中施造穢濁。何以故。諸
佛如來應供正遍覺。所說清淨無有穢濁。

阿難。彼天帝釋復白放光佛言。世尊。我於此
坐聞是方便微妙譬喻生此疑心。如如來說
雖然而我復疑。我等前在須彌山頂。於佛所
說。我思念時有一經典名曰曠女。來現在心。
以是因緣我得承佛勝大威神。故於今者敢
興斯問。如世尊說夢想譬喻。知此事已。除斷
我等過去所有一切疑心。惟願世尊說是經
典令我等聞。佛言憍尸迦。汝所問事未可斷
者。但此億數菩薩。少有正問事宜先決。然後
得說此修多羅斷汝所疑。又憍尸迦。爾今且
還須彌山頂。既住彼已。我於彼處化一蓮花。
名曰珠水天華。汝宜少時住彼根下。時天帝
釋如是念。如來世尊放棄遣我。以我問此曠
女經故。我於今日當承聖旨義無違逆。時天
帝釋即從座起至須彌山頂。住彼處已復作
是念。我今且住自宮。聽佛世尊垂慈念我。我
當歸敬。
大法炬陀羅尼經卷第十二