No. 1340
大法炬陀薩尼經卷第一
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
* 緣起品第一
* 伏魔品第二
緣起品第一
如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城耆闍崛山
中。與大比丘眾千二百五十人俱。皆阿羅漢。
諸漏已盡無復煩惱。咸得自在心善解脫慧
善解脫。悉能調伏猶如大龍。所作已辦棄捨
重擔。獲得己利盡諸有結。隨順正教具足解
脫。能入一切自在之地。其名曰慧命須菩提。
慧命大迦葉。慧命舍利弗。慧命大目乾連。
如是等大威德神通聲聞而為上首。
爾時娑婆世界主大梵天王。與十億梵眾及
無量梵居天等。各與眷屬皆悉來集。爾時復
有光音諸天眾。及少光天眾。大光天眾。無量
光天眾。端正天眾。乃至淨居諸天眾。如是等
無量億諸天眾。各與眷屬亦皆來集。爾時復
有商主天眾此商主天是魔王五百菩薩子中最長他經名導師者。兜率陀天
[001-0661b] 
眾。釋提桓因忉利天眾。乃至四天王天眾。如
是等無量諸天眾。各與眷屬亦皆來集。爾時
諸天眾咸作是念。願得世尊隨為我等說一
法門。令我得聞豈非善也。作是念已前詣佛
所。頂禮佛足退住一面。
爾時善威光天子。在於佛前整理衣服。偏袒
右臂右膝著地。合十指掌頂禮佛足。白佛言。
世尊。我為憐慜諸眾生故。今欲請問如來應
供等正覺世尊。云何眾生得知法律。於佛功
德隨順修學。依世尊教如法奉行。世尊。云何
眾生得不懈惰。勤修經典總持文義。隨順義
趣如法思惟。速疾讀誦因法獲力。世尊。云何
眾生得入諸字根本智慧法門。住法門已能
分別知。因此知故。入初思惟門得諸法義。乃
至得入甚深十二因緣法。皆當覺知。世尊。云
何眾生不生倦心。不起亂心。解於自心攀緣
境界。善知勝法能隨順入。世尊。我於今者。欲
令眾生覺如來藏得如來智故。敢請如來宣
說如是陀羅尼門甚深經典。何以故。世尊。得
人身難。雖得人身其壽復促。於短命中更有
三惡。何等為三。一者心性佷弊不受善言。
二者常懷慳嫉懼他勝己。三者設知勝己恥
不諮問。是名三惡。以是義故。我今諮問如來
世尊陀羅尼典。世尊。如來先說無量億經。或
因問而說。或不問自說。世尊。我等今者。見有
九那由他諸天大眾。皆已集於如來應供正
遍覺前。是故我今於如來陀羅尼究竟法中
請問經典。世尊。若有人能學此最上陀羅尼
門者。諸餘佛法自然增長不用多功。
[001-0661c]
爾時世尊得彼善威光天子如是問已。即告
慧命阿難言。阿難。汝見善威光天子以法義
辯乃至諮問如來出世及得如來因緣。初問
此陀羅尼法門經典不。阿難。此善威光天子。
已於過去十四億諸如來所。問此陀羅尼經。
阿難。我今為汝說善威光天子初所問佛及
陀羅尼名。汝當諦聽。阿難。此善威光天子。於
往昔時生一大婆羅門家。為彼婆羅門子。具
足威德家內富饒。恒為諸天圍繞衛護。聰明
多智博通外論。於四鞞陀具解文義。既自讀
誦復能教人。初問彼佛此陀羅尼。善能通達
初論法門伏諸外論。復能建立諸字根本。巧
說種種字差別義。爾時阿難白佛言。世尊。我
等願聞彼佛名號。是善威光天子。於過去世
從誰初聞陀羅尼經。及彼聖眾弟子功德
出世利行。我皆願聞。
爾時世尊。即入大力莊嚴三昧。入三昧已。過
去所有一切境界皆悉現前。爾時慧命阿難。
即從坐起整理衣服。偏袒右臂右膝著地。合
掌向佛作如是言。世尊。我從昔來初未曾見
如來應供正遍覺入此三昧。佛告阿難。如是
如是。我未曾入如此三昧。何以故。阿難。此三
昧者。非餘下地能入。亦不為彼諸餘經典故
入。所以者何。阿難。過去諸如來。莫不皆先入
此三昧已然後說是陀羅尼經。亦此善威光
天子初所問佛。是故阿難。汝當諦聽。彼佛及
彼經名。我今為汝說此二種。阿難白佛言。善
哉世尊。今正是時。惟願世尊。為我等說善
威光天子所問佛號及所說經。亦說此天辯
[001-0662a]
才功德。令我等聞。世尊。今此一切天人大眾。
悉皆歡喜樂欲聽聞。此諸梵眾及天子等。一
心樂聞善聽若此。復告阿難諦聽諦受善思
念之。我今解說。阿難復言。善哉世尊。惟願
為說。我當聽受。佛告阿難。我念過去無量無
邊。時有一劫。名曰賢天。於彼劫中有轉輪
王。號祭火光。統四天下。戒行具足如法正治。
王大夫人。產生一息。名曰放光。阿難。時放光
童子者。乃是後身菩薩。其生既經二千餘歲。
然後方始出家修行。漸至道場菩提樹下成
等正覺。既成佛已仍號放光。彼佛眷屬弟子
有九十億那由他聲聞眾等。一切皆是大阿
羅漢。復有一億大菩薩眾。阿難。時彼放光如
來處大眾中。為諸菩薩及聲聞等。說此陀羅
尼甚深經典。然此陀羅尼門。則能總攝諸餘
經典。若有受持此陀羅尼者。一切佛菩提事。
雖未聞見自然明了得名法師。
阿難。時彼諸菩薩摩訶薩眾。白放光佛言。世
尊。所言陀羅尼門者。義何謂也。何等是陀羅
尼。以何義故復名為門。爾時彼放光佛告眾
菩薩言。諸摩那婆。諦聽諦聽。吾為汝說。如此
大地建立出生一切眾寶即能任持。又能出
生一切藥草卉木樹林花果種類。悉皆任持。
又出一切小山大山諸池河水乃至大海悉能
任持。又亦能有四生之類二足四足人鹿鳥
獸亦皆任持。此陀羅尼亦復如是。諸摩那婆。
所言門者。即是如來。如來藏門出生一切諸
法寶藏不可思議。如是摩那婆。此陀羅尼妙
法門中出生一切諸修多羅。一切章句。一切
[001-0662b]
分別義。一切諸波羅蜜。故名為門。摩那婆。又
陀羅尼者。悉能任持一切法故。亦名為地。佛
告阿難。時彼放光如來應供正遍覺。說此法
時。聲震世界上徹梵宮。爾時閻魔境界及諸
地獄餓鬼畜生諸苦惱處。聞此震聲皆大叫
喚。亦聞梵宮。阿難。時彼大梵天王及諸梵眾
聞叫聲已。悉皆往詣放光佛所。問其因緣。世
尊。向者叫聲從何所出。阿難。時彼如來將欲
說故。即便微笑。先以神力。令諸梵天悉見地
獄諸惡道中受苦眾生已。然後語言。諸梵天
輩。即是斯等地獄餓鬼畜生。飢渴所逼生大
苦惱。以苦迫故發此叫聲。於是梵天復白佛
言。善哉世尊。以佛力故。令此眾生暫除諸苦
少時安樂。
爾時彼放光佛。即從眉間白毫放一光明。遍
照地獄餓鬼畜生閻魔等界諸惡眾生。滅除
苦惱。所有地獄變成園池。是諸池中妙水盈
滿。池有諸花。所謂優鉢羅花。波頭摩花。拘物
頭花。分陀利花。池水香美清冷輕便。乃至放
光如來入涅槃後。法住半劫。園池亦爾。阿難
爾時梵天問彼佛言。世尊。何因緣故。如來微
笑而復放此白毫光明。佛告梵天。我以念此
地獄餓鬼畜生及閻魔界諸眾生等過去業
緣受是果報。及本願故。我便微笑。又以知此
諸眾生等過業因緣墮三惡道。亦知業因多少
苦盡時節。故我放光為作方便。放此光時。彼
等一切受苦眾生。蒙光照身心得安隱。各作
是念。此是佛光。以念如來惡業得滅。亦蒙世
尊慈悲力故捨諸苦惱。尋得命終生於人間。
[001-0662c]
或生天上。以是因緣令大地獄變成園池。其
水清冷妙花普遍爾時彼佛告梵天言。梵天。
汝應善思如來方便不可思議。以神通力放
希有光。能滅一切三惡道苦。梵天。如來世尊
所言弘普。如來所出故。名如來應供正遍覺。
佛告阿難。爾時彼諸菩薩摩訶薩眾。復白放
光佛言。世尊。如來前言陀羅尼。陀羅尼門中
有諸句義。如來未說。我今諮問。惟願宣說
令我等解。阿難。爾時彼佛告諸菩薩言。摩那
婆。汝等欲聞陀羅尼門諸句義耶。諸菩薩言。
如是世尊。我等欲聞。佛言。摩那婆。諦聽諦聽
善思念之。吾為汝說。諸菩薩言。世尊。我今一
心。惟願善說。佛告諸菩薩言。摩那婆。此陀
羅尼一法句中。總攝無量億數修多羅。是決
定義。當知如來一力所說無有邊際。汝等亦
得多種法門。若使汝今隨力堪受。我亦即能
為汝多說。復次摩那婆。如來若當盡力說者。
少智之人尚不能受。諸餘眾生況能宣說。何
以故。諸佛世尊有無量威德力。有無量精進
行。摩那婆。如人善射心自思念。我今若發必
穿梵宮。如是念已持弓執箭上射虛空。而彼
射矢尚不能至地天風界。寧能遠及上界梵
宮。何以故。是無智人心不節量故。摩那婆。一
切眾生亦復如是。尚不能知如來智力乃至
少分。豈能稱量如來境界。何以故。諸佛如來
阿耨多羅三藐三菩提。無量力用難可測量
故。是故汝等。但聽如來一力說也。摩那婆。如
來有無量力。若使如來盡力說者。一切眾生
則不能受。亦不能持。何以故。摩那婆。是諸眾
[001-0663a]
生愚惑無智。諸如來力無量無數同如虛空。
於是法中不能行故。復次摩那婆。我今為汝。
更以譬喻顯示此義。如此大地東西南北不
可稱量。如是摩那婆。如來諸力無量數劫。無
量功德善根所熏。以是義故。不可得知。不可
得量。汝應當知。此修多羅一句門中。則能總
攝無量修多羅句義。
爾時彼諸菩薩復白佛言。世尊。云何無量修
多羅方更入斯一句義耶。佛言。摩那婆。一
句義者。所謂般若波羅蜜句。若入般若波羅
蜜現在前。是名一切入。是為諸佛世尊不空
法具足無缺。若一心思惟無間念者。如一舉
手時。即得無量無邊波羅蜜義。此智慧句。則
是陀羅尼根本句。我今欲說陀羅尼邊際彼
岸。令得入是陀羅尼門。是初入處不斷根本。
汝當敬慎莫起亂心。一心謹聽正意思惟斷
諸疑網。我為汝說。阿難。爾時彼佛如是說已。
於彼眾中有一菩薩摩訶薩。名曰燈明。本是
婆羅門種。亦常隨彼放光如來。而彼菩薩白
佛言。世尊。先說陀羅尼根本一句中則能出
生無量億數修多羅。其義粗顯。世尊。而我未
知何等是一句門。惟願為我分別解釋。時放
光佛告燈明菩薩言。摩那婆。汝等當知。我今
更以譬喻顯示陀羅尼義。何以故。此陀羅尼
門邊際彼岸。唯是諸佛最上勝妙不思議智
之所證知。非諸無明少智凡夫而能知也。若
凡夫知者。無有是處。如凡夫人。唯知晝分是
晝夜分是夜。何以故。以見日月光明故。見日
光故即知是晝。見月光故便知是夜。摩那婆。
[001-0663b]
於意云何。彼凡夫智得言實不。不也世尊。何
以故。眼見非智故。佛言如是。摩那婆。外光
照故。是諸凡夫說見為智。諸如來智則不
然。要因觀察然後說智。摩那婆。是故諸如來
以自證智。覺知實法如空中跡已。然後攝他
教導令知。
復次摩那婆。汝曾聞不。此根本義凡四十句。
是中最初句者。其名曰阿。當知此句攝餘三
十九句皆入阿中。摩那婆。如是諸句攝入阿
已。凡是一切世間語言及以義趣。藥草林木
乃至所有口業教誨音名說相種種諸類。亦
皆入中。又彼一切眾生種類。有足無足二足
四足乃至多足。飛鳥走獸及胎卵等。水陸之
屬。人與非人一切人中。彼攝入已。諸是口
業方便語言音聲。及以文字麁妙寬略說等。
一切皆從摩得勒伽藏字本中生。字本為首。
即是摩得勒伽藏之所攝也。諸摩那婆。譬如
阿那婆達多龍王能於一彈指間興雲普覆七
千由旬降微細雨遍閻浮提。又如彼龍所住
大池出四種河。周流四方。入於四海。自餘小
河陂池溝瀆。隨須潤澤悉能充滿。如是摩那
婆。是陀羅尼二法門中。有無量億數修多羅。
彼一句義亦復如是。汝當聽受聞已奉持。普
為他說莫生祕悋。汝等當知。於此義中惡阿
二字。常須相續隨順不斷恒念如來。亦因語
言教義具足。滿彼諸波羅蜜。復應當知。不斷
教義方便隨順義得增明故。雖身有大闇散
滅無餘。如是方便不斷絕故增長佛法。得開
陀羅尼門。心莫餘念莫作餘業。唯念斯義莫
[001-0663c]
捨此信。獨坐思惟觀省分別。若是若非與多
聞者。善共諮論如來法教從虛空生。應當隨
順如來教誨。
復次摩那婆。我之為汝引諸譬喻方便。顯示
此陀羅尼一句法門。如然少草為明未設眾
炬。如秉一炬未懸千燈。何以故。我恐汝等心
生驚畏。是故今更為一句門作諸譬喻。摩那
婆。譬如有人至大海中取一渧水。於意云何。
此人少智。知彼海水所未減不。不也世尊。佛
言。如是如是。摩那婆。汝等所聞如向一渧。我
所不說如未取水。摩那婆。汝等應當隨力聽
聞。吾為汝說。汝既聞已。嚴固其心如著大鎧。
然後可得入一句門。了達無疑心不驚怖。是
名心鎧安固不動。如彼諸根安於四大。汝於
如來言教方便次第信入。亦應如是。
阿難。時彼燈明菩薩摩訶薩復白放光如來
言。世尊。阿迦者二字一義。義既是一不可為
二。如來於此二字無差別處而說是義。以微
妙難入故但方便說。由先證知然後可說。作
諸譬喻。然如來於彼說少譬喻。是中信根必
定牢固。阿難。彼菩薩如是問已。時彼放光如
來告燈明菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝已善
知譬喻深義。摩那婆。汝於往昔生婆羅門家。
自解諸論鞞陀等典。復能教他無量百千種
種句義。分別諸論。汝經論處最初言教攝入
義者。根本所從梵天中來。汝婆羅門法有一
句義。名婆毘帝利者。一切婆羅門咸作是
念。此一句法祕密微妙。不欲傳他令外人知。
若他知者我等便為失大利益。汝等於是五
[001-0664a]
種句義次第而入。復須教人為他演說。如是
摩那婆。此譬亦爾。皆從字本而生入陀羅尼。
說一句等智聚法門。因此得知。自餘諸法平
等無二。於是字本應知十二因緣等法。入陀
羅尼法門方便。如是當知。一切智因緣中得
入。智慧法門為首。正信無疑。當令汝等知真
實義。汝等莫謗阿迦二字。二字方便亦不得
捨。汝取阿迦義時。阿迦於汝即入如來正教
方便。應當受持。汝等若學此法。要須六月
事師從學言教。得言教已。復為他說無有疑
心。即能到於辯才言論文句彼岸。又摩那婆。
或時有人。以諸譬喻更問勝教。或於阿闍梨
及和上所。問已彼皆為說。聞已思惟。從此
句義言教成就。成已即能問上勝法。然而彼
人未速成就大勝光明。若於般若波羅蜜大
句義中。思求大智勝光明者。是人於一彈指
頃。能解無量億數諸句義門。決定了知無有
疑惑。復次摩那婆。若有比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。或天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅。
緊那羅摩睺羅伽人非人等入此道分合十二
因緣。專念一事陀羅尼門法句。阿迦二字相
同虛空。能善持者。彼人如一彈指頃。即能受
持二千句陀羅尼文義無有忘失。摩那婆。汝
等今者勿疑是事。此諸句義非魔眷屬所能
得聞。亦非魔黨堪行斯事。若不能修習懷疑
心者。當知此是魔之所化。
《大法炬陀羅尼經》伏魔品第二
佛告阿難。時彼諸菩薩摩訶薩眾。及彼九億
諸聲聞眾等。皆以一心合十指掌。向放光佛
[001-0664b]
接足頂禮。何以故。以魔事隱密欲諮問故。恐
當來世有諸眾生。不能得免微細魔事多受
苦惱。乃至不能讀誦受持一句一偈。以是因
緣。諸菩薩等一心請問。善哉世尊。如此惡魔
多作障礙。滅諸善法非沙門法。開未來世惡
道因緣。為欲斷除諸魔事故。惟願世尊。演
說如是陀羅尼門及其句義。令彼未來諸比
丘等。聞佛所說不生疑惑。解其義趣如法修
行猶佛在世。如是說故。復令一切諸眾生等
得興供養恭敬尊重讚誦護持。亦令一切沙
門婆羅門若天若人及阿修羅等。即能尊重
一心供養。於一切多聞中發勤方便。以多聞
故。於佛法中便得成熟。既成熟已。便能速證
阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。如來應觀
未來世中眾魔怖畏。為此佛法而作護持。令
諸眾生悉得安樂。阿難。爾時彼放光佛聞是
語已。告諸菩薩言。摩那婆。以是義故。汝等億
數菩薩。九億聲聞。及彼無量天人大眾。乃至
有諸眾生。於此法門或信不信。一切皆應專
心諦受。聞已思惟。普為他說不應祕悋。何以
故。若生祕心。是人即便斷滅佛法故。若欲行
者應當普說。所以者何。為欲普現佛法光明
勝妙圓滿故。摩那婆。佛法圓滿無諸過惡。譬
如日月光輪。離諸雲翳清澈圓滿。號為明
淨。摩那婆。諸佛如來法門顯現宣揚微妙亦
復如是。彼諸菩薩摩訶薩眾。聞是說已即白
佛言。世尊。今正是時。惟願如來。宣揚顯現
如是法門。我當頂受。阿難。爾時放光如來。即
為宣說法句呪曰。
[001-0664c]
多上姪遲地反他一阿多隷二婆多隷三波迦
多隷四波迦裒留篩五伽帝伽陀利六旃陀利七
蘇陀利八何利九甝虎甘反婆利十訶帝波囉
陀訶帝十一波囉迦囉摩帝十二伊低尼提十三
多梯阿毘多梯十四阿迦隷十五波曷耶十六迦
婆羅蘇曼十七阿波質利十八卑質利十九比遮
拘致嬭二十迦那迦二十一摩犁遮泥二十二那摩
娑婆低二十三婆羅摩提多二十四阿那那囉二十五那
訶禰耶帝二十六那跋地耶四二十七阿醯婆訶耶二十
八毘沙婆耶二十九摩奴沙婆訶耶三十薩利娑
婆訶夷毘喻呼沒遮低三十一阿迦舍三十二尼迦舍
三十三那迦那舍三十四娑恒伽三十五婆訶跋妬四三十六
佛多羅毘三十七娑婆訶凡七唱
摩那婆。是為方便守護。我說汝等宜應一心
諦聽。我今更開過去諸佛所說陀羅尼典。說
此呪時。彼三千大千世界諸大魔王及其眷
屬魔軍兵眾皆大叫呼。其聲亦滿三千世界。
阿難。爾時放光如來應供正遍覺。念眉間白
毫已。即從眉間放大光明遍照世界。世界所
有一切諸魔及魔宮殿種種莊嚴。盡皆闇昧
無復威光。諸魔見已心大怖懼。共相謂言。
此為何相。將非我等壽命欲盡去離此耶。為
當劫時將壞火災起乎。阿難。時諸魔眾。復共
觀察。見彼光明。從放光佛眉間而出。心疑未
了。皆各相率往詣闍致大魔王所。白言大王。
今者光明誰之所有。威力若是蔽迫我宮。猶
如金山對於墨聚。乃令大小諸鼓箜篌笳吹
諸種妓樂無復音聲。又令諸天歌讚五欲歡
欣娛適之事寂然不起。如重病者心無所為
[001-0665a]
令我宮殿喪失威光。諸事虛曠亦復如是。阿
難。彼大魔王聞是語已告諸魔言。汝等知不。
今此世界有佛世尊。名曰放光如來應供正
遍覺。出興於世。欲除魔業故放光明奄蔽我
宮。奪我威力。椽梠離散四壁圮開。故令一切
音樂歌舞五欲之事自然無聲。諸仁者。汝等
今日非但不知彼放光如來應供正遍覺。神
通威德放一光明。能令一切魔宮音樂喪滅
不現耶。其亦不覺神通光明。令諸地獄皆悉
空寂。苦惱眾具變成園池。其水凉冷清淨輕
便又於池內諸花充布。所謂優鉢羅花。波頭
摩花拘物頭花。分陀利花。園池樹木叢林欝
茂。遙觀遠覩若在目前。魔王復言。諸仁者。彼
地獄處所有眾生。蒙佛威力悉生人天。受諸
快樂無所乏少。
阿難。時彼闍致魔王最為上首。引諸魔眾詣
放光佛。至佛所已頭面禮足。右繞三匝在如
來前。合掌端身猶如畫像。如是阿難。時放光
佛問魔王言。闍致。汝今何故與無量百千諸
魔軍眾來至我所。頂禮端默都無語言。阿難。
闍致魔王。聞佛語已即白佛言。世尊。我等今
者有大緣故。與諸軍眾而來至此。以見如來
放眉間光。令我宮殿破壞分離。音聲五欲心
不樂著。是故我等今皆至此。請問如來如是
因緣。世尊。如來今者說陀羅尼呪。欲令諸魔
不得安隱。伏諸魔故。亦為憐愍聲聞弟子沙
門眾故。世尊。是故我等從今乃至盡形。歸依
佛法大眾僧寶。世尊。我從昔來以愚癡故。於
佛法僧造三業罪。所有眾惡今對如來誠心
[001-0665b]
懺悔。惟願如來及以大眾。悲愍我等受我懺
悔。世尊。我從今日如佛所教聞悉。奉行住正
思惟不敢放逸。
大法炬陀羅尼經卷第一
