《出曜經》卷第二十九
姚秦涼州沙門竺佛念譯
沙門品第三十三
「 比丘乞求，
以得無積，
天人所譽，
生淨無穢。」
比丘乞求，以得無積者，乞食比丘恒作是念：
「我今所求索者自足而已，不留遺餘計為財
貨，設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁
所說，父母年邁老病著床，及同學比丘久抱
重患不堪行來，聽使乞索，不問多少供養老
病。」是故說曰，比丘乞食，以得無積也。天人所
譽，生淨無穢者，比丘執行少欲知足，到時乞
求無所藏積，諸天衛護稱歎其德，名聞四遠
靡不聞知。論此比丘生淨無穢，所以諸天稱
歎其德者，持戒之人，死必生天增益諸天眾，
減損阿須倫眾，是故說曰，天人所譽，生淨無
穢也。
「 比丘為慈，
愛敬佛教，
深入止觀，
滅行乃安。」
比丘執意行四等心，慈悲喜護愍念一切，愛
[029-0765a] 
敬三寶信心不斷，深入分別止觀所趣，在在
乞求處處留化；所以除貪制意者，欲除世榮
不貪利養，究盡生死滅諸惡行，度有至無乃
謂永安。是故說曰，比丘為慈，愛敬佛教，深入
止觀，滅行乃安也。
「 比丘盡諸愛，
捨愛去貢高，
無我去吾我，
此義孰不親。」
比丘盡諸愛，捨愛去貢高者，彼苦行比丘滅
諸想著，欲色色色無色色、欲愛色愛無色愛，
三界憍慢眾邪顛倒泓然除盡，是故說曰，比
丘盡諸愛，捨愛去貢高也。無我去吾我，此義
孰不親者，苦行比丘不滯三界，解知內外悉
無有主，計我之人撗來求福，雖得從願後
必墮落；在凡夫地不見吾我之人者，解知內
外萬物虛寂，孰者吾我？吾我是誰？為人所繫
及得罵詈，悉虛悉寂都無所有，為人所罵音
聲來往，中間內外悉無所有。是故說曰，無我
去吾我，此義孰不親也。
「 當知是法，
身之出要，
如象御敵，
比丘習行。」
當知是法，身之出要者，習行比丘得博採眾
要，擇脩善德以補不及，如人欲所至必由其
徑，求道窠窟必有其路，出要路者四諦真如
是。是故說曰，當知是法，身之出要也。如象御
敵，比丘習行者，如彼暴象飲以醲酒奔逸向
敵，雖被刀射至死不退，要有所擒乃還本營。
所以然者，畏上御者不畏外寇：習行比丘亦
復如是，要從導師承受苦教，隱在心懷反覆
思惟不失義跡。是故說曰，如象御敵，比丘習
[029-0765b]
行也。
「 人不壽劫，
內與心諍，
護身念諦，
比丘惟安。」
夫脩學之人得四神足晝夜脩習，意欲住壽
一劫若過一劫，隨意所念則無有難，離諸縛
著常與心諍，不使流馳斷諸悕望，去是非意
與欲永別，亦復不見三界窠窟，然後乃應
無虧損行，是故說曰，人不壽劫，內與心諍，護
身念諦，比丘惟安。
「 念親同朋友，
正命無雜糅，
施知應所施，
亦令威儀具，
比丘備眾行，
乃能盡苦際。」
行人成就皆由朋友，功成德滿稱過四遠，稟
受之人日有其新，所行真正不著外部，所出
惠施，施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者？
斯等諸人皆有威儀，執諸禮節知苦之所由。
是故說曰，念親同朋友，正命無雜糅，施知應所
施，亦令威儀具，比丘備眾行，乃能盡苦際。
「 手足莫妄犯，
節言慎所行，
常內樂定意，
守行謂比丘。」
世多有人凶暴為惡，手捲相加遂致傷害，內
恣六情，著色聲香味細滑之法。如斯之人雖
得為道，不應法行，進無脩道之法，退失賢聖
之儀，如擔死人種，無所復中直。此比丘等亦
復如是，能自專意所行隨順，坐禪定意六時
行道，不失本行，是故說曰，手足莫妄犯，節言
慎所行，常內樂定意，守行謂比丘也。
「 樂法欲法，
思惟安法，
比丘依法，
正而不費。」
學人脩行分別諸法，見法得法深入觀法，若
坐若臥眾神往來思惟安法，比丘依法乃得
滅度，於諸聖道益而無費，日有增益終無減
損，亦使正法久存於世，是故說曰，樂法欲法，
思惟安法，比丘依法，正而不費也。
「 當學入空，
比丘靜居，
樂非人處，
觀察等法。」
執行之人觀此五陰，計為是常牢固不敗，不
能捨離興於塵勞，然執行之人，分別五陰內
外悉空，正使在于曠野之中樹下塚間，思
惟法本求於道果，先當習空乃應道真。昔諸
道人室內坐禪空行，須菩提在外求索開門，
內人應曰：「汝是誰乎？」須菩提對曰：「世人假名
須菩提者也。」人所樂者，彈琴皷瑟作倡伎樂，
此是人所樂，非人所樂者，禪定數息繫意在
一，非人所念。是故說曰，當學入空，比丘靜居，
樂非人處，觀察等法也。
「 當制五陰，
服意如水，
清淨和悅，
為甘露味。」
初學之人觀此五陰，皆當壞敗無一可貪，分
別諸持悉不牢固，意均平等顏色和悅，清淨
無瑕盡諸苦際，是故說曰，當制五陰，服意如
水，清淨和悅，為甘露味。
「 如彼極峻山，
不為風所動，
比丘盡愚癡，
所在不傾動。」
猶若安明山不為四種風所傾動，盡癡比丘
亦復如是，不為色聲香味細滑之法所動，是
故說曰，如彼極峻山，不為風所動，比丘盡愚
癡，所在不傾動也。
[029-0766a]
「 一切名色，
非有莫惑，
不近不愛，
乃為比丘。」
名色六入，行者之所棄，我所非我所都無所
有，不近於危嶮之法。法有種種，或有真實
或有危嶮，所謂真正者諸度無極，所謂危嶮
者世俗常則。比丘具足此者乃謂應真，是故
說曰，一切名色，非有莫惑，不近不愛，乃為比丘。
「 比丘非別，
慢誕無戒，
捨貪思道，
乃應比丘。」
「 息心非別，
放逸無信，
能滅眾苦，
為上沙門。」
爾時世尊，到時持鉢整頓衣服，徑向乞求婆
羅墮者婆羅門所。爾時梵志遙見世尊，梵志
自歎說曰：「我亦乞士君亦乞士，二乞士中
何者為勝？」爾時世尊便說此偈：
「 「比丘非別，
慢誕無戒，
捨貪思道，
乃應比丘。」
「 「息心非別，
放逸無信，
能滅眾苦，
為上沙門。」」
爾時梵志聞斯偈已，即以所有財貨施於世
尊。爾時如來尋不受之，語梵志曰：「我今所說
非歌頌所讚，何緣取汝所施之物？」梵志白佛：
「不審今者以此所施為付何人？」世尊告曰：「汝
今持此所施持著淨處，若著無草之地，若著
清淨水中。」爾時梵志受如來教，即以所施寫
著水中。是時，水中自然涌出，作若干種聲，
漸漸於中出大光明。梵志見已踊躍歡喜不
能自勝，如來即說真如四諦，尋於坐上諸塵
垢盡得法眼淨。
[029-0766b]
「 比丘得慈定，
承受諸佛教，
極得滅盡跡，
無親慎莫覩。」
比丘得慈所在解脫，分別萬行無事不達。設
復有人見眾生之類，步兵象兵馬兵車兵共
相鬪訟，入慈之人愍彼不及，拔濟眾生至無
為岸，猶如平稱平等無二。於如來所得四
堅固之心不可傾動，猶如最勝長者及以比
丘覩佛無厭足，正使化佛在其前者，亦不能
使心有所傾動。行人得滅盡之跡無復眾惱，
知可近知近可從知從，如是行蹤跡，滅行則
為本。略說其要，如是結使本為火之所燒，如
是漸以次斷諸結使源，如是頗有梵志無
乃至於泥洹。
「 心喜極歡悅，
加以愛念者，
比丘多熙怡，
盡空無根源。」
彼修行之人，歡喜踊躍無有懈怠，聞喜不以
為歡，聞惡不以為慼，比丘入定無有錯亂，恒
自思念，從無數劫以來，修行眾德不失行本，
究盡空源無邊無崖，是故說曰，心喜極歡悅，
加以愛念者，比丘多熙怡，盡空無根源。
「 息身而息意，
攝口亦其善，
捨世謂比丘，
渡淵無有礙。」
彼修行人執持威儀不失其則，護口四過無
所違失，不使其心有所流馳，所說言教無有
麤獷，先笑後言適可人情。捨世謂比丘，何者
為比丘？所謂比丘者，離色聲香味細滑法，去
婬怒癡，是故說曰，息身而息意，攝口亦其善，
捨世謂比丘，渡淵無有礙也。
「 無禪不智，
無智不禪，
道從禪智，
[029-0766c]
得近泥洹。」
夫人學問，先從誦四阿含三藏具足，然後乃
名稱為禪定，此是世俗之智。無智不禪者，無
漏慧觀必有所至無有罣礙，設有二事具足
者，便近於泥洹，是故說曰，無禪不智，無智
不禪，道從禪智，得近泥洹。
「 禪無放逸，
莫為欲亂，
無吞洋銅，
自惱燋形。」
如彼脩行之人攝身口意，少欲知足不大慇懃，雖得衣被飲食床臥具病瘦醫藥，趣自
支形不慕世榮，威儀禮節不失其度，床臥坐
具恒知止足，莫受後世洋銅灌口，是故說曰，
禪無放逸，莫為欲亂，無吞洋銅，自惱燋形。
「 能自護身口，
護意無有惡，
後獲禁戒法，
故號為比丘。」
夫人習行，身不行惡、口不罵詈、意不妬嫉，
具此三者乃為比丘。是故說曰，能自護身口，
護意無有惡，後獲禁戒法，故號為比丘也。
「 諸有修善法，
七覺意為本，
此名為妙法，
故曰定比丘。」
如彼行人善脩其法，先得無漏盡苦之源，便
得七覺意華，漸至無為得近泥洹。是故說曰，
諸有脩善法，七覺意為本，此名為妙法，故曰
定比丘也。
「 如今現所說，
自知苦盡源，
此名為善本，
是無漏比丘。」
於現法中而自觀了，求其巧便盡於苦際，所
謂盡苦際者滅盡泥洹，是故諸根具足成就
無漏行，所行如意無所違失。是故說曰，如
[029-0767a]
今現所說，自知盡苦源，此名為善法，是無漏比
丘也。
「 不以持戒力，
及以多聞義，
正使得定慧，
不著於文飾，
比丘有所持，
盡於無漏行。」
夫人習行，不但精進忍辱一心智慧求於解
脫，亦復不以多聞解慧知內外法至於無為，
要得世俗定意，然後至於妙際，或在山野空
閑之處，與善知識相遇，說其正徑不說邪路。
比丘當知此行習無漏法，所以盡苦際者，皆
是漏盡羅漢，須陀洹、斯陀含、阿那含猶尚涉
諸苦惱。是故說曰，不以持戒力，及以多聞義，
正使得定意，不著於文飾，比丘有所持，盡於無
漏行也。
「 當觀正覺樂，
勿近於凡夫，
觀此現世事，
分別於五陰。」
如彼學人觀正覺樂，以自娛樂不近於凡夫。
所以然者？非彼境界所有。觀此世事者，知
眾生之類生者滅者進退所趣，知苦所由，分
別五陰成敗所趣，是故說曰，當觀正覺樂，勿
近於凡夫，觀此現世事，分別於五陰。
「 為之為之，
必強自制，
捨家而解，
意猶復染。
行懈緩者，
勞意弗除，
非淨梵行，
焉致大寶？」
執行之人興諸想著起結使本，或有分別計
有今世後世之累，於苦而不自免，比丘莫
著此，自謂清淨之行。諸有沙門婆羅門不知
出要之法，我不說此人應得度也。所以然者？
不離縛著之所致。比丘當知，非有而言有，此
[029-0767b]
習邪見非真諦法。何以故？皆由五陰身本
而興此病，以有此病復生惡行，由此諸病不
得盡苦際。比丘當知究盡其源，解知無常
為變易法。
夫學之人觀此法者，無堅無牢為無有要，解
知無身則知生死，不以為死魔之所沮壞，以
得勝彼更不造有，盡一切之有，此名苦際更
無有上。
「 心得永休息，
比丘攝意行，
以盡老病死，
便脫魔縛著。」
如彼行人永盡諸結，意所染著不復造行，色
聲香味細滑之法不復在懷，自知罪畢更不
受胎，永離魔界亦不與欲塵相應，是故說曰，
心得永休息，比丘攝意行，以盡老病死，便脫魔
縛著。
「 心以得永寂，
比丘攝意行，
以盡老病死，
更不復受有。」
有者生死之累，所以沈漂周旋五道者，皆由
意惑不盡其源故，是故說曰，心以得永寂，
比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。行人
執意多有所濟，常求方便以自濟渡。
「 以斷於愛根，
比丘攝意行，
以盡老病死，
更不復受有。」
愛之為病多所危害，欲界愛者其事有二：一
者食愛，二者欲愛。色界無色界禪味愛。是
故說曰，以斷於愛根。
「 無有結使心，
比丘攝意行，
以盡老病死，
更不復受有。」
所謂結使者，眾行之本漏諸穢濁，是故說曰，
[029-0767c]
無有結使心，比丘攝意行，以盡老病死，更不復
受有。
「 不以斷有根，
比丘攝意行，
以盡老病死，
更不復受有。」
以度生死，更不受有。
「 比丘攝意行，
以盡老病死，
更不復受有，
以脫於魔界。」
永離於魔界，更不處於欲界，以脫永脫更不
受有。
「 以勝叢林刺，
及除罵詈者，
猶如憑泰山，
比丘不受苦。」
以勝叢林刺者，此名為色聲香味細滑法，更
復有者，何者為林刺？所謂林刺者，婬怒癡病
最為根本，唯有諸佛世尊乃能除耳。設彼罵
我，解知無形，內自思惟，身為苦器內外無主，
分別此身何可貪樂？一病以發，四百四病同
時俱作，此名身之內患。所謂外患者，荊棘
叢林誹謗之名毀形污辱，或被撾打，如斯之
類從外而至，或被蚖蛇毒害百足之虫，此皆
外事來逼其身。猶若泰山，不用幻呪奇術之
法所可移動，是以比丘欲得離眾苦之本，唯
有真如四諦。彼比丘不知苦樂，所謂不知苦
樂者，苦至不以為酸楚，樂到不以歡娛。是
故說曰，以勝叢林刺，及除罵詈者，猶如憑泰
山，比丘不受苦。
「 不念今後世，
觀世如幻夢，
比丘勝彼此，
如蛇脫故皮。」
猶若明行人，意知今世後世變易不停，是故
說曰，不念今後世，觀世如幻夢，比丘勝彼此，
[029-0768a]
如蛇脫故皮。
「 能斷愛根本，
盡竭欲深泉，
比丘勝彼此，
如蛇脫故皮。」
所以說此喻者，欲使行人知其深淺，料量正
行皆順於法。爾時世尊訓以道德，恐後眾生
不別愛本，是故演說知其出源。是故說曰，能
斷愛根本，盡竭欲深泉，比丘勝彼此，如蛇脫故
皮。略說其要，欲怒癡憍慢亦復如是，著欲者
說其欲，著瞋者說其瞋，著騃者說其騃。
「 能斷於五欲，
斷於欲根本，
比丘勝彼此，
如蛇脫故皮。」
猶如有人身被五繫，愁憂苦惱無復情意，後
得蒙赦得免危厄。是以如來為喻，欲使後生
審知明白，是故說曰，能斷於五欲，斷於欲根
本，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
「 能斷於五結，
拔於愛欲刺，
比丘勝彼此，
如蛇脫故皮。」
所謂五結者，貪欲結、瞋恚結、睡眠結、調戲結、
疑結，覆蓋人心使不覩慧明，使人盲冥不覩
光明，滅於智慧永斷諸趣，不得至於泥洹。
是故說曰，能斷於五結，拔於愛欲刺，比丘勝
彼此，如蛇脫故皮。拔於愛欲刺者，刺有三義：
欲刺、恚刺、無明刺，盡斷無餘更不復生，無起
滅法見斷五蓋。是故說曰，拔於愛欲刺也。
「 諸有無家業，
又斷不善根，
比丘勝彼此，
如蛇脫故皮。」
彼修行人執苦來久，脩菩薩德終日不捨，捨
家出學不貪世榮，是故說曰，諸有無家業，又
斷不善根，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
[029-0768b]
「 諸不有熱惱，
又斷不善根，
比丘勝彼此，
如蛇脫故皮。」
所謂熱惱者，一者欲熱惱，二者瞋恚熱惱，
三者愚癡熱惱，三熱惱中恚最為上，火所焚
燒從欲界乃至初禪地；三毒熾火燒欲界至
無色界，能滅此三毒界者，乃為第一無為之
樂。是故說曰，諸不有熱惱，又斷不善根，比丘
勝彼此，如蛇脫故皮。
「 斷欲不遺餘，
如拔不牢固，
比丘勝彼此，
如蛇脫故皮。」
人之著欲無不喪命。所以然者？皆由意斷心
惑之所致。是以聖人先制婬欲。是故說曰，
斷欲不遺餘，如拔不牢固，比丘勝彼此，如蛇脫
故皮。略說其要，貪欲瞋恚愚癡憍慢，亦復如
是。
「 愛生而流溢，
猶蛇含毒藥，
比丘勝彼此，
如蛇脫故皮。」
人隨愛意不自禁制，漸從欲界乃至三有，流
轉五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者，彼
者六塵此者六情，比丘能滅彼此者，如蛇脫
故皮。
「 諸有斷想觀，
內不造其心，
比丘勝彼此，
如蛇脫故皮。」
觀有三觀：欲觀、恚觀、無明觀，能滅此者乃
謂為道士。是故說曰，諸有斷想觀，內不造其
心，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
「 持戒謂比丘，
有空乃行禪，
行者究其源，
無為最為樂。」
比丘執行以威儀為本，戒以檢形服以法衣，
[029-0768c]
所行法則不違先聖，有空定意然後名為禪，
不捨假號。如彼行人受則信解分別其義，求
於無為快樂之處，無有飢寒苦惱之患。是故
說曰，持戒謂比丘，有空乃行禪，行者究其源，
無為最為樂也。
「 比丘憂忍憂，
分別床臥具，
當念無放逸，
斷有愛無餘。」
比丘修行，處樂不以為歡，遭難不以為苦，
利衰毀譽無增減心，在閑靜處一意端坐心
不流馳，斷諸結使念無想著，是故說曰，比
丘憂忍憂，分別床臥具，當念無放逸，斷有愛無
餘也。
《出曜經》梵志品第三十四
「 所謂梵志，
不但倮形，
居嶮臥棘，
名為梵志。」
爾時有一比丘至世尊所，頭面禮足白世尊
言：「唯然世尊！自今以後，聽諸弟子皆悉倮
形不著衣服。」世尊告曰：「咄！愚所戾不應法
律，此梵志之法，非是內藏所修行也。人懷
慚愧，便有尊卑高下，知有父母兄弟，何為
復說倮形行世？」爾時復有一異比丘詣佛所，
頭面禮足白世尊言：「唯然世尊！自今以後，
聽諸道人各留頭髮。」佛告比丘：「咄！愚所戾
不應法律，此梵志之法，非是內藏所修行也。」
復有異比丘詣世尊所，頭面禮足前白世尊
言：「唯然世尊！聽諸道人皆白灰塗身。」復有
異比丘白世尊言：「自今以後聽諸道人服氣
不食。」復有比丘白世尊言：「自今以後聽諸
道人倮形露地臥。」世尊告曰：「咄！愚所戾。」復
[029-0769a]
有異比丘頭面禮足白世尊言：「唯然世尊！自
今以後，聽諸道人在浴池沐浴清淨。」佛告
比丘：「不以此法得至于道。」
「 棄身無猗，
不誦異言，
兩行以除，
是謂梵志。」
昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時世尊
度五比丘未經數日。爾時波羅奈國有一長
者，名曰夜輸，種姓豪族饒財多寶，顏貌端
正世之無雙。欻一日之中得非常觀，自觀家
里男女之屬，斯如死身無一可念，視己形
體塚間無異，即從坐起並作是說：「惑愚至深
不別幻化。」爾時長者即自捨家逃走出城，脫
琉璃履屣價直一萬，即渡江水奔趣世尊，
頭面禮足在一面立尋白佛言：「世事多故變
易非一，萬物幻化不可恃怙，我今自歸，欲求
無為安樂之處。」佛告長者：「善哉善哉！族姓子！
賢聖法中甚大寬弘，正是汝身之所願樂。」爾
時長者聞如來教，歡喜踊躍不能自勝。爾時
世尊漸與說法，所謂論者，施論戒論生天之
論，欲不淨想，漏為大患。爾時長者聞斯法已，
即於坐上諸塵垢盡得法眼淨，彼以見法得
法成就諸法，即從坐起重自歸命，頭面禮足
白世尊言：「唯然天中天！聽在道次出家學道。」
佛告長者：「善來比丘！」鬚髮自落自然法服，重
聞說法得羅漢道。爾時長者家中父母兄弟
男女，儀從嚴駕象馬追跡，求覓夜輸長者，
到江水側見琉璃履。父自思惟：「我子將渡
江水必然不疑，所以知其然，今脫此琉璃
履價直億萬，吾今渡江所在求覓。」即渡江
[029-0769b]
水，遙見世尊光相炳然，至世尊所頭面禮足，
白世尊言：「唯然世尊！頗見夜輸童子遊此過
乎？」佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見，佛告
長者：「汝今求子不如自求，汝但速坐吾與汝
說法。」長者尋坐，佛為說法，即於坐上諸塵垢
盡得法眼淨。爾時世尊即捨三昧使父見子，
父告子曰：「汝速還家，汝母愁苦恐汝不還。」
佛告長者：「止止長者！勿作斯語。云何長者！
如有修行之人，本在學地愛欲未盡，後得無
學離於學地，欲使無學之人習於學法，於長
者意云何！為可爾乎？」長者對曰：「不也。世尊！」佛
告長者：「汝子今日以得無著住無學地，長者
當知以得無著，焉得還家習於五欲？」長者聞
之歡喜踊躍，即起禮子五體投地，自歸真人
永無所著。爾時世尊即與長者而說斯偈：
「 「棄身無猗，
不誦異言，
兩行以除，
是謂梵志。
今世行淨，
後世無穢，
無習無捨，
是謂梵志。」」
人執邪見至死不改，計常之人不與斷滅見
相應，斷滅見不與計常見相應，能捨此見不
著三世，是故說曰：「今世行淨，後世無穢，無習
無捨，是謂梵志。」
「 若猗與愛，
心無所著，
已捨已正，
是滅終苦。」
初習行之人雖在學次，未能分別思惟道果
一一明了不失其緒，未獲者獲、未得者得，
是故說曰，若猗與愛，心無所著，已捨已正，是
滅終苦。
「 諸有無所猗，
恒習於正見，
[029-0769c]
常念盡有漏，
是謂為梵志。」
猶如大象從寸孔出，欲得出城門不容象，眾
人見之各各驚愕，謂彼象曰：「汝今出於寸孔
往來無難，然欲出城反更不受。」是以聖人借
以為喻，眾生之類雖得出家脩習道法，不能
盡有漏成無漏，心解脫智慧解脫，是故說曰，
諸有無所猗，恒習於正見，常念盡有漏，是謂
為梵志。
「 愚者受猥髮，
并及床臥具，
內懷貪濁意，
文飾外何求？」
愚者不自覺長養其髮，所以剃髮者剃其結
使，非但剃髮，愚人執迷長養其髮以為文飾。
過去恒沙諸佛之法，各各相授，剃除鬚髮法
服齊整，自古有之非適今日。今日愚人貪著
臥具，然我法中制以三衣不畜遺餘，樹下塚
間以此為常，廣說如其本。內懷邪見興貪濁
意，外自文飾謂為無瑕，捨迷就道其法不
惑，是故說曰，愚者受猥髮，并及床臥具，內
懷貪濁意，文飾外何求也。
「 被服弊惡，
躬承法行，
閑居思惟，
是謂梵志。」
脩行之人，被服麁惡不著文飾，思惟法行無
所貪求，節言省語不鬪亂彼此，是故說曰，
被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。
「 見癡往來，
墮壍受苦，
欲單渡岸，
不好他語，
唯滅不起，
是謂梵志。」
夫人執癡意不開悟，亦復不能越次取證，恒
在嫌疑不淨之地，此則非淨行之人。斷諸有
漏永盡無餘，是謂梵志。是故說曰，見癡往
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來，墮壍受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是
謂梵志。
「 截流而渡，
無欲如梵，
知行以盡，
是謂梵志。」
若使以水沐浴其身得至於道者，水性之類
皆稱於道，但非沐浴而至於道，分別諸法審
諦其義，清淨無瑕眾結智行永盡無餘，是故
說曰，截流而渡，無欲如梵，知行以盡，是謂梵
志。
「 不以水清淨，
多有人沐浴，
能除弊惡法，
是謂為梵志。」
夫人沐浴不能去腹裏垢，盡除惡法更亦不
造，乃名為梵志。是故說曰，不以水清淨，多
有人沐浴，能除弊惡法，是謂為梵志。
「 非剃為沙門，
稱吉為梵志，
謂能滅眾惡，
是則為道人。」
所謂沙門者，未必剃除鬚髮，內有正行應於
律法乃應為沙門。夫為梵志，終日稱吉得生
梵天者，見人盡當生於彼處，但彼稱吉生於
梵天，謂能滅眾惡修清淨行。是故說曰，非
剃為沙門，稱吉為梵志，謂能滅眾惡，是則為道
人。
「 彼以無二，
清淨無瑕，
諸欲結解，
是謂梵志。」
盡捨一切弊惡之法，出入行來周旋之處，言
不及殺、不害一切無所傷損，清淨無瑕永無
諸縛，是故說曰，彼以無二，清淨無瑕，諸欲結
解，是謂梵志。
「 出惡為梵志，
入正為沙門，
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棄我眾穢行，
是則為捨家。」
梵志之行去諸惡法，內外清徹眾穢永盡，不
懷悕望貢高於人，意定不移覺寤一切諸法
之本，梵行已立所作已辦，更不復受有，脩清
淨行無所遺失，是故說曰，出惡為梵志，入正
為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。
「 人無幻惑意，
無慢無愚惑，
無貪無我想，
是謂為梵志。」
人之在世不懷幻惑，梵志自謂言：「百劫一過
大海之中，自然有幻惑食噉天下人。」去諸
憍慢不興著想，如來，至真，等正覺，離世八法
不染於世，亦名為比丘亦名為沙門亦名佛。
是故說曰，人無幻惑意，無慢無愚惑，無貪無
我想，是謂為梵志。
「 我不說梵志，
託父母生者，
彼多眾瑕穢，
滅則為梵志。」
所謂梵志從父母生多諸瑕穢，或復出家離
諸世俗，脩清淨行無選擇施，平等無二不雜
想施，或復施時求作國王生天，此名雜想之
施。無雜想施者，盡為一切不自為己。是故
說曰，我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，
滅則為梵志。
「 身口與意，
淨無過失，
能攝三行，
是謂梵志。」
出言柔和初無罵詈，分別義趣如掌觀珠，音
響清淨聽者樂受，多所成就，淨無過失不觸
嬈人，是故說曰，身口與意，淨無過失，能攝三
行，是謂梵志。
「 見罵見擊，
默受不怒，
有忍辱力，
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是謂梵志。」
擊人得擊罵人得罵，皆由不忍致此患害，夫
能忍者戰中為上，忍為良藥能愈眾病，若有
罵者默然不對。是故說曰，見罵見擊，默受不
怒，有忍辱力，是謂梵志。
《出曜經》卷第二十九
