《出曜經》卷第二十四
姚秦涼州沙門竺佛念譯
觀品第二十八
「 善觀己瑕隙，
使己不露外，
彼彼自有隙，
如彼飛輕塵。」
善觀己瑕隙者，人但見彼惡不見己愆，互相
是非共相誹謗，由如典場之人抄穀高揚，輕
者在遠重者在近，是故說曰，善觀己瑕隙，使
己不露外，彼彼自有隙，如彼飛輕塵。
「 若己稱無瑕，
二事俱并至，
但見外人隙，
恒懷危害心，
遠觀不見近。」
夫人在世多自矯譽，自稱功德與世無雙，我
之所行戒聞施慧，為尊為特為無儔匹，是故
說曰，若己稱無瑕。二事俱并至者，此自博掩
之人，逆者得勝順者恒負，執行之人修德亦
爾，自知己愆不露見彼，是故說曰，二事俱并
至。但見外人隙，恒懷危害心者，人不自審但
見外事諸不善法弊惡之患，墮入惡趣不
至善處，種地獄畜生餓鬼之苦，是故說曰，但
見外人隙，恒懷危害心也。虛空與地各各離
別，不見真法不見非真法，是故說曰，遠觀不
見近也。
「 知慚壽中上，
鳶以貪掣搏，
力士無畏忌，
斯等命促短。」
知慚壽中上者，人之處世不知慚愧無所畏
難，猶如暴逸之牛無所畏難，彼愚騃人亦復
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如是，出意造行無所畏忌，是故說曰，知慚壽
中上也。鳶以貪掣搏者，猶如飛鳶貪餮無
厭，掣搏人物無有忌度，眾生之類亦復如是，
貪著財色無有厭足，是故說曰，鳶以貪掣搏。
力士無畏忌者，如彼力人無所畏難，在大眾
中恣意所作無有及者，其有呵諫來勸喻者，
尋懷瞋恚斷其命根，是故說曰，力士無畏忌
也。斯等命促短者，夫人處世輕人貴己，但
執顛倒迷惑不寤，侵三尊物強梁自恃，如斯
之類命不久停，是故說曰，斯等命促短也。
「 知慚不盡壽，
恒求清淨行，
威儀不缺漏，
當觀真淨壽。」
知慚不盡壽者，彼慚愧之人，於諸衣食不大
慇懃，所得財貨分布與人，麤衣惡食不著
莊飾，唯存命於世無所榮冀，是故說曰，知慚
不盡壽也。恒求清淨行者，所行清淨不造邪
部，身口意淨應無上行，亦知外淨出言適前
無所傷害，是故說曰，恒求清淨行也。威儀不
缺漏者，收攝諸根不使流逸，是故說曰，威儀
不缺漏。當觀真淨壽者，進止行來出口言語，
飲食取以養其壽，是故說曰，當觀真淨壽也。
「 世間普盲冥，
有目尠尠耳，
群鳥墮羅網，
生天不足言。」
世間普盲冥者，猶如盲人，不見善色惡色平
地高岸，此眾生類亦復如是，為婬怒癡所
覆，不見善惡之行，不知好醜，亦復不知白
黑之法，意自迷惑不求善處，是故說曰，世間
普盲冥也。有目尠尠耳者，猶若《長阿鋡》契
經所說，佛告長爪梵志：「世皆脩善甚少少。
[024-0737a]
取要言之，懷倒見眾生多於大地之土，不識
佛不識法不識比丘僧不識父母，亦復不別
尊卑高下。懷正見眾生者如爪上土，見雖不
錯願求不同；猶如外道梵志尼揵子等，出家
學道各自謂尊，書籍別異求於解脫，執愚意
迷不達大道，正見之人蓋不足言。」是故說曰，
有目尠尠耳。群鳥墮羅網者，猶如獵者施張
羅網懸弶捕鳥，剋獲無數鳥獸之屬，其得脫
者若一若兩；生天之眾亦復如是，若一若兩
得受天福。如《雜阿鋡》契經所說，佛告比丘：
「眾生入地獄者多於地土，從地獄終還生地
獄，餓鬼畜生亦復如是；生天眾生如爪上土。」
是故說曰，群鳥在羅網，生天亦復爾。
「 觀世衰耗法，
但見眾色變，
愚者自繫縛，
為暗所纏裹。」
觀世衰耗法，但見眾色變者，夫人處世千轉
萬端，所行不同。世有三事：一者器世，二者
陰世，三者眾生世。所謂器世者，三千大千
剎是也。眾生世者，三界眾生四生五趣是。
陰世者，色陰無色陰。於三世中取眾生界。
何以故說衰耗之法？所謂衰耗法者，為婬怒
癡所衰耗，猶如商賈遠涉塗路，遇賊亡失所
獲財寶，為賊所劫；此眾生類亦復如是，為婬
怒癡所劫，劫斷善根財貨，眾人皆見知其衰
耗，億千萬眾時有脫者，是故說曰，觀世衰耗
法，但見眾色變也。愚者自繫縛，為暗所纏裹
者，世多有人行跡不同，恒為二縛所繫，一
者結使，二者陰縛，為此二事所縛無明所陰，
蓋亦不堪任越次取證盡有漏成無漏；猶若
[024-0737b]
有罪之人，閉在牢獄不覩日月光明，此眾生
類亦復如是，以無明暗室所見纏裹，夫為
欲怒癡所繫縛，欲求解脫難可得也。是故說
曰，愚者自繫縛，為暗所纏裹也。亦不見於
行，觀而無所有，以性觀察都不見功德之
本，復以知他人心智，欲免此難者，無一善
根可濟免也；猶若有人沒溺深廁糞除所污，
復有慈愍之人，欲得免濟彼難，求覓淨處欲
往手捉，遍悉觀之無一淨處，便捨而去。無漏
之人觀察眾生，頗有毫釐善本可療治乎？
遍觀察之無有善本可療治者，聖人自念：「咄
嗟衰耗群徒，罪重乃至於斯。」是故說曰，亦不
見於行，觀而無所有。
「 眾生皆有我，
為彼而生患，
一一不相見，
不覩邪見刺。」
眾生皆有我，為彼而生患者，世多有人性懷
顛倒，眾生之類我所造、為從我而生；復有
說者，從他而生、從他而有。是故說曰，眾生皆
有我，為彼而生患也。一一不相見，不覩邪見
刺者，一一者，所謂外道梵志是，不思惟正見
信邪顛倒，是故說曰，一一不相見，不覩邪見
刺。
「 觀此刺因緣，
眾生所染著，
我造彼非有，
彼造非我有。」
觀此刺因緣者，所謂刺者，邪見之刺也，因緣
者，地獄餓鬼畜生人道人天，各各別異所種
不同，是故說曰，觀此刺因緣也。眾生所染著，
外道異學晝夜孜孜汲汲，各自謂真信邪倒
見，不能捨離就於正路，是故說曰，眾生所染
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著。我造彼非有，彼造我非有者，各自謂正共
相干錯，眾生之類，我作我造非彼所有，復自
思惟：「彼造彼作非我所有。」是故說曰，我造
彼非有，彼造我非有也。
「 眾生為慢纏，
染著於憍慢，
為見所迷惑，
不免生死際。」
眾生為慢纏，染著於憍慢者，彼人自念意性
憍豪：「我今在眾最尊最上，宗族姓望屋宅田
業，僕從家產無及我者。」心意堅固不能捨離，
是故說曰，眾生為慢纏，染著於憍慢也。為見
所迷惑，不免生死際者，計常見不與斷滅見
相應，斷滅見不與計常見相應，不能免此生
死至無為岸，是故說曰，為見所迷惑，不免生
死際也。
「 以逮及當逮，
二俱受塵垢，
習於病根本，
及學諸所學，
觀諸持戒者，
梵行清淨人，
瞻視病瘦者，
是謂至邊際。」
世有眾生邪見心盛，貪著愛欲不能捨離，潔
欲清淨翫而習之，於中興起憍慢不自改更，
是謂第二邊際，是謂諸賢增益諸著。以逮
及當逮者，得陰持入，或有不得陰持入者，
此二俱受塵，一者邪見塵，二者愛欲塵，為
結所使不能捨離，是故說曰，二俱受塵垢也。
習於病根本者，外道異學是，習彼技術而自
榮己，及學諸所學者，諸有眾生學其技術，
乘馬御車造作無端皆能備悉，具此行者乃
得解脫，是故說曰，及學諸所學也。觀諸持戒
者，或有梵志奉持禁戒，或持烏戒舉聲似烏，
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或持禿梟戒隨時跪拜効禿梟鳴，或持鹿
戒聲響似鹿，是故說曰，觀諸持戒者也。梵志
清淨人者，彼外道異學自相謂言：「其有兩兩行淨行者，便得解脫至清淨處，若復事火
日月神珠藥草衣服宮殿屋舍，然後乃至無
為之處。」是謂名曰，一邊際也。世有眾生邪見
心盛，貪著愛欲不能捨離，計欲清淨外人
習之犯欲無隙，是謂諸賢增益諸著，能得知
此者亦不隨流轉。有目者觀，所謂有目者，諸
佛世尊是，信能觀察流轉停息，是故說曰，有
目者所見。解此二邊者，無所染著不興塵勞，
此名邊際。
「 當觀水上泡，
亦觀幻野馬，
如是不觀身，
亦不見死王。」
當觀水上泡，亦觀幻野馬者，如彼水泡不得
久停。昔有國王女為王所愛，未曾離目，時
天降雨水上有泡，女見水泡意甚愛敬，女白
王言：「我欲得水上泡以為頭花鬘。」王告女曰：
「今水上泡不可獲持，云何得取以為花鬘？」
女白王言：「設不得者我當自殺。」王聞女語，
尋召巧師而告之曰：「汝等奇巧靡事不通，速
取水泡與我女作鬘，若不爾者當斬汝等！」巧
師白王：「我等不堪取泡作鬘。」其中有一老匠，
自占堪能取泡，即前白王：「我能取泡與王作
鬘。」王甚歡喜即告女曰：「今有一人堪任作鬘，
汝可自往躬自瞻視。」女隨王語在外瞻視，時
彼老匠白王女言：「我素不別水泡好醜，伏願
王女躬自取泡我當作鬘。」女尋取泡隨手破
壞不能得之，如是終日竟不得泡，女自疲厭
[024-0738b]
而捨之去。女白王言：「水泡虛偽不可久停，
願王與我作紫金鬘，終日竟夜無有枯萎。」水
上泡者誑惑人目，雖有形質生生便滅；盛焰
野馬亦復如是，渴愛疲勞而喪其命，人身虛
偽樂少苦多，為磨滅法不得久停，遷轉變易
在世無幾，不為死王所見，是故說曰，當觀
水上泡，亦觀幻野馬，如是不觀身，亦不見死王。
「 當觀水上泡，
亦觀幻野馬，
如是不觀世，
亦不見死王。」
不觀世者，五盛陰身如是不久當復消滅，
設能滅此五陰身者，不與死王相見也。
「 如是當觀身，
如王雜色車，
愚者所染著，
善求遠離彼。」
如是當觀身，如王雜色車者，如國王車雜色
莊嚴，雖有形色亦不牢固，不任重載，是故
說曰，如是當觀身，如王雜色車也。愚者所染
著，善求遠離彼者，愚人所貪翫而習之，智者
所棄若捐糞除，是故說曰，愚者所染著，善求
遠離彼也。
「 如是當觀身，
如王雜色車，
愚者所染著，
智者遠離之。」
智人知動搖，心不願樂，常意欲遠離如避火
災，是故說曰，智者遠離之。
「 如是當觀身，
知病之所因，
病與愚合會，
焉能可恃怙？」
人出胞胎由前世因緣，多病少病形貌好醜，
是故說曰，如是當觀身，眾病之所因，病與愚合
會，焉能可恃怙？
「 當觀畫形像，
摩尼紺青髮，
[024-0738c]
愚者以為緣，
不求越彼岸。」
當觀畫形像，摩尼紺青髮者，眾香芬薰沐浴
其髮，眾香沐浴香氣遠布，是故說曰，當觀畫
形像，摩尼紺青髮也。愚者以為緣，不求越彼
岸者，愚者所纏裹不能得遠離，無有巧便得
至彼岸，所謂彼岸者滅盡泥洹，是故說曰，愚
者以為緣，不求越彼岸也。
「 當觀畫形像，
摩尼紺青髮，
愚者以為緣，
智者所厭患。」
智慧之人，分別妙觀思惟挍計，不興想著，
是故說曰，智者所厭患。
「 強以彩畫形，
莊嚴醜穢身，
愚者以為緣，
亦不自求度。」
昔有豪族之家，饒財多寶七珍具足，長者自
念：「今時年少道人情欲未斷，我今宜請來在
家，使諸婦女擎食供養，設有欲情者我當知
之。」即往在寺請，諸年少道人詣長者家，莊
嚴婦女更著新衣，盡出禮拜興恭敬意。時有
六通羅漢尋而覺知，即化死人骸骨血肉消
盡，髑髏手脚各自一處。爾時羅漢告諸比丘：
「當自專意以求度世，莫視女色興穢污心。」時
彼長者覩彼瑞應歎未曾有，內自剋責知為
不是，五體投地自求悔過：「我今乃知法之微
妙。」諸婦女各各慚愧即還入舍。是時，羅漢告
長者曰：「佛法寬博汪洋無涯，卿今以凡夫之
智量度聖人，斯非正理，猶若拳許土凷仰
比須彌，升合之器欲量海水。」爾時比丘便說
此偈：
「 「強以彩畫形，
莊嚴醜穢身，
[024-0739a]
愚者以為緣，
亦不自求度。
分髮為八分，
雙部眼耳璫，
愚者所染著，
亦不自求度。」」
爾時比丘說此二偈已，便從坐起而去。時彼
長者及諸婦女善心自生，恭敬三寶，後日
各各成其道跡。
「 著欲染於欲，
不究結使緣，
不以生結使，
當度欲有流。」
著欲染於欲者，群徒在世志趣不同，或有少
欲或欲意偏多，欲偏多者不達賢之法，是
故說曰，著欲染於欲也。不究結使緣者，貪嫉
慳結病中之重者，入骨徹髓醫所不療，積財
億萬不肯惠施，至其壽終不能持一錢自隨；
其有眾生修行貪嫉者，身無威神遂致貧窮，
宗親不和為人所輕，是故說曰，不究結使緣
也。不以生結使，當度欲有流者，流有四品，其
事不同。云何為四？一者欲流，二者有流，三者
無明流，四者見流。眾生之類沈溺生死皆
由此四，流浪四使不能自免，方當涉歷流轉
五道，是故說曰，不以生結使，當度欲有流也。
「 上一切無欲，
當察此大觀，
如是有解脫，
本所未度者。」
上一切無欲者，上者色界無色界，欲者欲界
也，於此三界無復三毒，於中永得解脫，是故
說曰，上一切無欲也。當察此大觀者，無欲之
人是佛第一弟子，佛有四弟子，羅漢為勝為
尊為貴為無有上，是故說曰，當察此大觀也。
如是有解脫者，聖人執行不自為己，於諸
四駃永得自在，更不著有在身口行，是故
[024-0739b]
說曰，如是有解脫也。本所未度者，昔所經歷
生死之難，未曾為度，當求方便度此三有，
更不受有造四大身，是故說曰，本所未度者。
「 非園脫於園，
脫園復就園，
當復觀此人，
脫縛復就縛。」
昔佛在釋翅搜迦維羅竭國尼拘類園中。爾
時世尊到時著衣持鉢，將侍者阿難入迦維
羅竭城乞食。爾時童子難陀，在高樓上，遙
見世尊入城乞食，速下高樓至世尊所，頭面
禮足啟世尊言：「如來之姓國中豪族，轉輪聖
王所至之處，何為自辱持鉢乞食？」爾時難陀
取如來鉢，入內盛甘饌飲食。佛見難陀入
舍之後，告阿難曰：「我今向尼拘類園，難陀
出者勿復取鉢。汝語難陀：『躬自送鉢還于如
來。』」難陀受教從後送鉢，婦復隨後語難陀曰：
「速還勿久，須來乃食。」前進未久，婦重遣信：「時
還勿停。」所以鄭重者，恐捨家學道。難陀持
至世尊所，手自擎鉢授與如來：「唯願時受，今
欲還家。」佛告難陀：「卿以至此，今宜遠家剃除
鬚髮著三法衣，何為復辭欲還到家？」是時，如
來以威神力逼迫難陀出家為道，閉在靜室
不使還家。如是經歷日月之數，次第當直遂
至難陀。難陀聞之內自歡喜：「我今當直事得
從容，因此閑暇逃走還家。」是時，難陀受直
使辦水掃地，事事不闕。是時，天神侍衛難陀，
汲水至滿自然飜棄淨地之中，草土更滋，關
閉門戶戶自然開。難陀思惟：「我家王者之種，
饒財多寶無所乏短，我今逃走向家。設有漏
失以物償之，今當竊逐細徑，按大途者備
[024-0739c]
值如來。」爾時難陀脫三法衣，更被白服磨何
而去。行未經時，正值如來從彼而進，難陀見
已奔趣大樹欲自隱形，如來神力反使大樹
在難陀後，難陀周慞安身無處。爾時世尊復
以神力，拔彼大樹懸在虛空。爾時難陀入樹
根處隱形自蔽，如來尋往與共相見。「難陀！何
為乃來至此？」難陀默然慚愧不對。如來再三
告難陀曰：「汝欲何趣，默然不對？」難陀言：「還家
與婦相見。」佛告難陀：「夫人學道心不自專，
貪著欲心不顧後世燒身之禍。」爾時世尊便
說偈言：
「 「非園脫於園，
脫園復就園，
當復觀此人，
脫縛復就縛。」
「我今將汝天上遊觀，宜當自專勿懷恐怖。」是
時，世尊以神足力，手接難陀將至天上。見一
宮殿七寶所作，金銀刻鏤玉女營從不可稱
計，純女無男亦無夫主。是時，難陀前白佛言：
「是何天宮殿快樂無比？七寶殿堂彈琴鼓瑟，
作倡伎樂共相娛樂昔所未聞。然此天女無
有夫主，唯願世尊解我狐疑。」爾時世尊告難
陀曰：「汝自往彼問其情實？天女自當與汝說
之。」難陀受教至彼天宮，以其情實問天女曰：
「汝等天女自然受福，七寶殿堂五樂自娛，汝
等夫主竟為所在？」天女報曰：「汝不知乎？閻
浮利地迦維羅竭國，釋迦文佛並父弟名曰
難陀，命終之後當來生此處在天宮，彼人即
我等夫主。」難陀聞之密自歡喜：「今所論者正
是我也。」即還佛所具以此情白世尊言：「此諸
宮殿玉女營從盡是我許。」佛告難陀：「快修梵
[024-0740a]
行，如是不久當來至此受福自然。」是時，世尊
以神足力，手接難陀將至地獄，路經鐵圍山
表，見一獼猴瞎無一目。佛語難陀：「汝孫陀
利婦何如是瞎獼猴乎？」難陀白佛：「止止世尊
勿復說此！豈當以此方之彼人？孫陀利者女
中英妙，六十四術無事不閑。」爾時世尊告難
陀曰：「瞎獼猴比孫陀利，復以孫陀利比諸天
女，億千萬倍不以譬喻為比。」是時，世尊即接
難陀將至地獄，示彼苦痛考掠搒笞酸毒難
計，八大地獄湯煑罪人，一大地獄十六隔子
圍繞其獄，刀山劍樹火車爐炭，燒炙缹煮苦
痛難陳。有一大鑊獄卒圍遶，湯沸火熾不見
罪人。難陀白佛：「不審，世尊！斯諸地獄皆有
罪囚，斯是何鑊不見罪人？」佛告難陀：「汝躬
自往問彼獄卒，自當為汝說其本末。」是時，難
陀受佛教誡，往問獄卒：「斯是何鑊空無罪人？」
獄卒報曰：「閻浮利地，真淨王家兒得成道，
並父弟甘露王兒，名曰難陀，為人放逸婬欲
情多，自恃豪族輕忽萬民，彼命終之後當來
入此鑊中，經歷劫數乃得免脫。卿欲知者其
事如是。」難陀聞已衣毛皆竪，形體戰慄顏
色變異，往趣世尊前白佛言：「唯然天師二
界大護，今覩此變倍懷恐懼。」尋於佛前而說
此偈：
「 「今捨天上位，
不造生死本，
求離地獄苦，
願說泥洹滅。」」
爾時世尊漸與難陀說微妙法，安處無為令
至道場。
「 青衣白蓋覆，
御者御一輪，
[024-0740b]
觀彼末塵垢，
永便斷縛者，
人多求自歸，
山川樹木神，
園觀及神祠，
望免苦患難。」
人懷恐懼意迷不寤，值前禱祀不別真偽。昔
月支國有王名惡少，王此天下莫不靡伏。母
教勅王：「設卿有臨死之難，慎莫左旋佛寺，
當念右旋，慎莫違吾此教。」是時，惡少王大出
兵眾攻純西城，手自執劍殺三億人，不滿四
億，規滿五億，後戰不如，乘象奔走，顧見佛
圖憶母教誡，便迴象右旋，敵國見之皆伏還
國。王見賊退尋後追攝，即還壞賊擒獲王身，
便憶佛語：「自歸佛者，為尊為上無有及者。
設我不右旋者，豈能壞此賊乎？」是故說曰，人
多求自歸，山川樹木神，園觀及神祠，望免苦患
難也。
「 此非自歸上，
亦非有吉利，
如有自歸者，
不脫一切苦。
若有自歸佛，
歸法比丘僧，
修習聖四諦，
如慧之所見。
苦因苦緣生，
當越此苦本，
賢聖八品道，
滅盡甘露際。
是為自歸上，
非不有吉利，
如有自歸者，
得脫一切苦。」
人之修道唯有信義，信根以全戒則不毀。
諸有眾生能自歸此三寶者，無願不成，為天
人所供養，自致得道，亦復受永劫之福。人
之無怙猶樹之無根，若有所憑何事不果也。
「 觀以觀當觀，
不觀亦當觀，
觀而復重觀，
觀而不復觀。」
所謂觀者，苦習盡道真如四諦，彼執行人，
以觀苦習盡道真如四諦，觀者現在以觀
過去當觀未來，興於塵勞皆由三世，墜墮生
死不至于道，是故說曰，觀以觀當觀也。不
觀亦當觀者，所謂不觀者，不見苦習盡道，
如是當觀深察分明，知為不見苦習盡道真
如四諦，是故說曰，不觀亦當觀也。觀而復重
觀者，信能分別苦習盡道，一一思惟究暢
其義。觀而不復觀者，已觀已知不復思惟，
是故說曰，不觀亦當觀，觀而復不觀也。
「 觀而復重觀，
分別彼性本，
計晝以為夜，
寶身壞不久。」
觀而復重觀者，觀有二種：一者財觀，二者
第一義觀。夫財觀者增益結使，第一義者盡
有漏成無漏行，是故說曰，觀而復重觀也。分
別彼性本者，或有人性造行不同，國界若干
法教非一，聖人在中一一分別；或有意開寤
者，或有意不開寤者，或有開寤不開寤
者，眾生受性寤有遲疾，是以聖人訓之以
道，懃加脩行晝夜匪懈，是故說曰，分別彼性
本也。計晝以為夜者，眾生之類性行不同，或
思善本，或不思善本，是謂計晝以為夜也。
寶身壞不久者，世間財貨世之常法，終日聚
集要當消壞，善根財貨者終不腐敗，是故律
本說曰：「當以不寶之身易寶身，不寶之財易
寶財，不寶之命易寶命。」是故說曰，寶身壞不
久也。
「 觀而不重觀，
雖見亦不見，
如見而不見，
觀而亦不見。」
觀而不重觀者，彼修行人思惟妙觀，道者觀
察知彼行人亦無妙觀。得思惟定者有二種
人：一人得觀，一者不得觀。復更有導師觀
察行人，頗有應於聖諦者不？遍思觀之不應
聖諦，是故說曰，觀而不重觀也。觀而亦不見
者，多有思惟修集道行，復觀久遠過去世
事，或有達者，或有不達者，一一分別亦不
錯亂，是故說曰，觀而亦不觀也。
「 云何見不見？
何說見不見？
因何見不見？
因為出何見。」
云何見不見者，行人修法計有是常清淨之
法，所謂不見者，不見苦習盡道，是故說曰，
云何見不見也。何說見不見者，行人唯見一
緣，或緣色或緣色聲香味，或有思惟或不思
惟，是故說曰，何說見不見也。因何見不見者，
猶如二人眾行以具功德備悉，雖在生死不
懷怯弱，意求斷結亦無疑滯，一人意偏不達
究竟，一者不見斷諸有漏，一者不見在諸生
死，是故說曰，因何見不見也。因為出何見者，
由賢聖法自見出要義，所願必剋無所畏忌，
是故說曰，因何出何見也。
「 猶若不觀苦，
常當深自觀，
以解苦根源，
是謂明妙觀。」
猶若不觀苦者，如彼學人不見苦空非身無
我，亦不分別於諸行陰，便為墮落；自觀身
中污穢不淨，從頭至足無一可貪，我自我有
色自我色，亦不分別色之本末，是故說曰，猶
若不觀苦，常當深自觀也。以解苦根源，是謂
明妙觀者，所解苦空無常非身之義，身之為
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患流溢萬病，行人思惟意不亂錯，深知病之
根源，身寄於世四大合成，從無數劫以來
不覩大明，斯由癡惑所纏裹故，我今以脫不
造彼緣。是故說曰，以解苦根源，是謂明妙觀
也。
「 誰令凡夫人，
不覩眾行本，
因彼而觀察，
去冥見大明。」
誰令凡夫人，不覩眾行本者，世間盲冥不覩
大明誰之所造，眾生遊遊不識正路，現有
四大陰持入苦，愚者染著不信為患，興諸邪
見遂增塵勞；因彼行人而自觀察，晝夜思惟
斷結為業，去冥見大明，大明之本無冥根
是，不識佛不識法不識比丘僧，亦復不識真
如四諦苦習盡道，不修境界清淨之行，是
故說曰，誰令凡夫人，不覩眾行本也觀品第二十八竟。
《出曜經》卷第二十四
