《出曜經》卷第二十五
姚秦涼州沙門竺佛念譯
惡行品第二十九
「 諸惡莫作，
諸善奉行，
自淨其意，
是諸佛教。」
諸惡莫作者，諸佛世尊教誡後人三乘道者，
不以脩惡而得至道，皆習於善自致道跡，是
故說曰，諸惡莫作也。諸善奉行者，彼修行人
普脩眾善，唯自瓔珞具足眾德，見惡則避恒
[025-0741c] 
脩其善，所謂善者，止觀妙藥燒滅亂想。是
故說曰，諸善奉行。自淨其意者，心為行本招
致罪根，百八重根難解之結纏裹其心，欲怒
癡盛憍慢慳嫉種諸塵垢，有此病者則心不
淨，行人執志自練心意使不亂想，如是不息
便成道根，是故說曰，自淨其意也。是諸佛教
者，如來演教禁戒不同，戒以檢形義以攝心，
佛出世間甚不可遇，猶如優曇鉢花億千萬
劫時時乃有；是故如來遺誡教化，聖聖相
承以至今日，禁誡不可不脩，惠施不可不
行，吾所成佛王三千者，皆由禁誡惠施所
致也。是故說曰，是諸佛教。
「 惠施獲福報，
不藏恚怒懷，
以善滅其惡，
欲怒癡無餘。」
昔日大目揵連同產弟，饒財多寶七珍具足，
金銀珍寶、車𤦲馬瑙、真珠虎珀，庫藏盈溢僕
從奴婢不可稱計。是時，目連往到弟家而告
弟曰：「聞卿慳嫉不好惠施。佛常演說，夫人
惠施獲報無數。卿今施者得福無量。」弟聞兄
教開藏惠施，更新立庫藏欲受其報。未經旬
日財寶竭盡，故藏悉空新藏無報，甚至懊
惱向兄說曰：「前見告勅施獲大報，不敢違教
竭藏惠施，當來過去諸貧窮者靡不周遍；然
財寶貨盡舊藏空竭新藏無報，將無為兄所
疑誤乎？」目連告曰：「止止族姓子！莫陳此語。
無使異學邪見之士聞此麤言。若使福德當
有形者，虛空境界所不容受，吾今權且示汝
微報，若欲見者隨從我來。」爾時目連以神
足力，手接其弟至於六天。彼有宮殿七寶合
[025-0742a]
成，前後浴池香風遠布，庫藏盈溢不可稱計，
玉女營從數千萬眾，純女無男亦無夫主。弟
白目連：「是何宮殿巍巍乃爾？不見有男，純是
女人。」目連告弟：「汝今往問，自當知之。」即往
問之：「天女當知！我有所問願見發遣。」天女
問曰：「有何狐疑而欲見問？」其人報曰：「是何
宮殿七寶合成，巍巍堂堂懸處虛空？誰有斯
德於中受福？願解我疑永無猶豫。」天女報曰：
「汝不知乎？我等在此積有年歲，食福自然無
復是過，欲知我夫主者，施在心懷今當與說。
閻浮利內迦比國界釋迦文佛神力弟子，
名曰目連，彼有賢者弟大富長者，好憙惠
施周窮濟乏，彼命終之後當來生此，與我等
作夫主，七寶宮殿及我等身惠施之報。」其人
聞憙善心生焉，還至兄所具白其情。目連告
曰：「云何族姓子？夫人惠施當有報耶？為無報
耶？」弟懷慚愧頭面懺悔，還至世間廣施不惓。
是故說曰，惠施獲福報。不藏恚怒懷者，夫人
懷毒藏匿在內，伺人之惡惱人之善，如斯
之類不可與親；如灰覆火，目雖不覩，蹈則
燒脚，身無防備唐突禁戒，當時意勇不覺
傷損。人之傷害自古有之，或先懷嫌，或卒
興怒，卒興怒者猶尚可恕，先懷嫌者斯意難
親。所以然者？夫人陰謀必有傷剋，群愚相
逐遂致惡災，外揚不密內共情通，共相稱
譽成惡朋友，事與願違遂致喪沒，家屬財產
斯皆入官，人所憎嫉惡聞其聲。是故說曰，不
藏恚怒懷也。以善滅其惡，欲怒癡無餘者，所
謂善者賢聖道品是也，乘此道品，猶四瀆水
[025-0742b]
斷流而無所畏難，滅渡諸惡部使不復生，
有災吐毒欲怒癡生，拔三根栽種其三業，
仰脩道觀進趣四道有何難受？是故說曰，以
善滅其惡，欲怒癡無餘也。
「 隻行勿逐愚，
欲群當逐智，
智者滅其惡，
如鶴擇乳飲。」
隻行勿逐愚者，所謂隻行者，在閑靜之處
意不分散，思惟善本繫念在前，設欲同處當
與善知識從事，莫與惡知識從事，是故說曰，
隻行勿逐愚也。欲群當逐智者，世多有人慕
及上賢，追逐有智持戒精進辯才深邃，堪說
道教不懷疲勞，是故說曰，欲群當逐智也。智
者滅其惡者，智慧之人明古達今，出言所
說必有所濟，晝夜孜孜思惟道術，承受明智
所吐言教，以善功德消滅眾惡，是故說曰，
智者滅其惡也。如鶴擇乳飲者，如昔有人多
捕群鶴孚乳滋長，展轉相生其數無限，養鶴
之法，以水和乳乃得食之，鶴之常法當食之
時，鼻孔出氣吹水兩闢純食其乳，鳥之頑
鹵由能分別去水食乳。今之比丘能不爾
乎？當選其善蠲除其惡，如彼鳥鶴深知好惡
也。是故說曰，如鶴擇乳飲也。
「 觀世若干變，
知法起滅跡，
賢聖不樂世，
愚者不處賢。」
觀世若干變者，所謂世者世有三品：一者器
世，二者陰世，三者眾生世。此三世者貯病
之牢室，內外堅固非醫所療治，內者四百
四病同時俱作，外者含毒之類，蚖蛇百足蝮
蠍虎狼所見噬螫，眾變若干其事不同，水
[025-0742c]
火盜賊怨讎之類竊來傷害。是故說曰，觀世
若干變也。知法起滅跡，知跡起滅其事有
二：一者結跡，二者陰跡。能滅其事乃應無
為，是故名曰，知法起滅跡。賢聖不樂世，愚者
不處賢者，賢聖永滅諸惡不處群俗，鶴飛
則高不樂丘塚，猩猩好淨不處廁溷，賢聖
之人亦復如是，不處群俗與共同光；愚者好
惡不處賢眾。是故說曰，賢聖不樂世，愚者不
處賢也。
「 解知念待味，
思惟休息義，
無熱無飢想，
當服於法味。」
解知念待味者，經歷無數生死已來，未曾得
此念待之味，世多甘美殊勝之味，苷蔗葡萄如此之比不可稱數，晝夜享之無有厭足；
然不從此得至無為，念待味者未曾經口，設
當一遇永無飢渴，其餘味者展轉生死墜
墮三塗，欲求出期實為難矣。是故說曰，解知
念待味也。思惟休息義者，彼脩行人專精一
已思惟禪定，心所念法終不錯亂，從初至竟
不識其緒，是故說曰，思惟休息義也。無熱無
飢想者，貪欲是熱、瞋恚是熱、愚癡是熱、飢渴
是熱，能斷此飢渴熱者，其事甚難；正使飲
此四大海水欲消其渴者，未始見也。欲除其
渴永使不生，唯有八解澄淨之味，乃得消
此眾渴之本。是故說曰，無熱無渴想。當服
於法味者，所謂法味，眾施法施勝，眾味法味
勝，得此味者法身不離苦本，斷諸世俗飢渴
之患，人欲修學求其解脫，不得甘露至要之
味者，安坐無為？不自慇懃欲求得道跡者甚
[025-0743a]
為難矣。是故說曰，當服於法味也。
「 人不損其心，
亦不毀其意，
以善永滅惡，
不憂墮惡道。」
人不損其心，亦不毀其意者，人初立行先習
善法，初意猶豫乍信乍不信，其意勇者聞輒
信解，意狐疑者不達於法，此人必當經歷生
死，億佛超過不蒙得度。設損其心不毀其
意，欲得至道取之甚易。人欲脩學專意乃獲，
如匹夫聞彼有法，中路多難無由經過，一意
念彼形意以達。何以故知？如彼得通之人，心
念形以隨，是故說曰，人不損其心，亦不毀其
意也。以善永滅惡，不憂墮惡道者，夫人習行
敦崇道業，世俗見根而現在前，雖有善根，斯
是世俗有漏之行，不興想著求於上及，斯人
終不憂墮惡趣。是故說曰，以善永滅惡，不憂
墮惡道也。
「 人欲練其神，
要當數修琢，
智者易彫飾，
乃名世之雄，
能親近彼者，
安隱無憂惱。」
人欲練其神，要當數修琢者，舊學之人外虛
內實，或有潛隱山藪，或有佯狂遊世，行雖
不同所濟等一，此不取形器，此純練精神定
意不錯，行人權現千轉百化，要設方便導引
眾生至百練室；所謂室者，泥洹虛寂無為城
是。是故說曰，人欲練其神，要當數彫琢也。
智者易彫飾，乃名世之雄者，捷疾利根之人
出言成律，必欲所度得四辯才，義辯法辯辭
辯應辯，義辯法辯者此二攝內法，辭辯應辯
者此二攝外法。是故說曰，智者易彫飾，乃名
[025-0743b]
世之雄也。能親近彼者，安隱無憂惱者，人執
威儀進止去來周旋往返，皆執威儀不失其
節，猶如眾花競敷香氣遠布；履行之人亦
復如是，戒聞施德諸總持門定意不散者，
能親近此無所違失，便能成就無漏聖行。是
故說曰，能親近彼者，安隱無憂惱。
「 永息無過者，
柔和不卒暴，
吹棄諸惡法，
如風落其葉。」
永息無過者，柔和不卒暴者，諸根具足無所
流溢，所說專正言不卒暴，威儀禮節無所漏
失，如斯之人，無有儔匹亦無過者，是故說曰，
永息無過者，柔和不卒暴也。吹棄諸惡法，如
風去其葉者，行人執意鏗然不動，執信堅
固毫釐不犯，去諸惡法日進其善，晝夜挍
飾不令有塵，如鐵生垢瑩治乃明，人心重垢
須慧乃照，是故說曰：吹棄諸惡法，如風去其
葉也。
「 無故畏彼人，
謗毀清淨者，
尋惡獲其力，
煙雲風所吹。」
無故畏彼人，謗毀清淨者，人之脩學除穢為
上，行人除垢唯修清淨，功德充滿何懼不達，
心無慳嫉者，崇其道根豁然自寤，斯由通達
了深要故。清淨之人無有結使，愚者謗毀謂
為不淨，謗毀聖者受無擇罪。斯由福報積行
所致。是故說曰，無故畏彼人，謗毀清淨者也。尋
惡獲其力，煙雲風所吹者，世人執迷以惡為
妙，由是殃禍漸入泰山，造地獄餓鬼雜畜生
之罪，是故說曰，尋惡獲其力，煙雲風所吹也。
「 人之為行，
各各自知，
善之為善，
[025-0743c]
惡之為惡。」
人之為行，各各自知者，人之修行志趣若干，
惡者自知惡、善者自知善，雖為善惡不自知
者受報一倍，善者受福無窮，惡者受罪一倍，
淨者受淨行，不淨者受不淨行；臨終之時善
惡然別，若神來迎，見宮殿屋舍園觀浴池神
不錯亂，衣被服飾自然著體，天女圍遶共相
娛樂，還自見光所照無礙。積惡之人臨死之
日神識倒錯，但見大火劍戟，見蹲鵄野狐羅
剎妖魅虎狼惡獸，復見刀山劍樹荊棘坑坎
惡鬼圍遶。是故說曰，善之為善，惡之為惡也。
「 人之為惡，
後自受報，
已不為惡，
後無所憂。」
人之為惡，後自受報者，夫人為惡自招禍患，
非有父母兄弟宗族代受其罪；自不為惡後
不受報，如此之人，生則遇聖當受其福，非
父母兄弟代獲其慶，意自清潔不累於人，自
行清淨自受其報。是故說曰，人之為惡，後自
受報，已不為惡，後無所憂也。
「 達己淨不淨，
何慮他人淨？
愚者不自練，
如鐵鑽純鋼。」
達己淨不淨，何慮他人淨者，己自清淨亦能
使彼行清淨，己行不均焉能使彼得清淨行？
是故說曰，達己淨不淨，何慮他人淨也。愚者
不自練，如鐵鑽純鋼者，愚人所習終日不窮，
一日所造墜墮永劫，雖遇賢聖不蒙濟度，猶
鐵鑽純鋼功至不可獲。是故說曰，愚者不自
練，如鐵鑽純鋼也。
「 若眼見非邪，
黠人求方便，
[025-0744a]
智者善壽世，
亦不為眾惡。」
若眼見非邪者，夫人習行專精為惡，若眼
見色不起眼識，若好若醜意悉平等，設見好
色不興染著，設見惡色亦不懷慼，是故說曰，
若眼見非邪。黠人求方便者，見彼眼色知為
非真，為磨滅法遷轉不住，生者有盡常者亦
滅，愚者翫習智者所嗤，是故說曰，黠人求方
便也。智者善壽世，亦不為眾惡者，智人所施
教權化非一，防惡於無形，養福於自然，執
行不累於世，言教不損於形質；在世周旋，
未幾彼壽，見短如有恥，見長不自稱，在世訖
其壽，終不為惡行。是故說曰，智者善壽世，不
為眾惡也。
「 商人在路懼，
伴少而貨多，
經過嶮難處，
然有折軸憂。」
商人在路懼，伴少而貨多者，昔有眾賈商人
冐涉途路，經過曠野嶮難之中，路多盜賊
無由自免，所齎財寶無有資糧，同伴行人
無有器仗用自防備，行人既少財寶極多，心
懷恐懼神識熾然。有一黠者告其同伴：「勿生
恐懼，吾當設計得免此難。」眾人意正便得無
他。是故說曰，商人在路懼，伴少而貨多也。經
過嶮難處，然有折軸憂者，道路嶮難不遇良
伴，捨其大道隨其細徑，不達所至中遇車
壞，前伴不顧後伴共相捐棄。是以世尊借此
為喻，欲使後生深識罪福，受化者無毫釐之
礙，演教者不捐其功。是故說曰，經過嶮難處，
然有折軸憂。
「 有身無瘡痏，
不為毒所害，
[025-0744b]
毒無奈瘡何，
無惡無所造。」
猶如調達在羅閱城，興謀害心，後事彰露舉
國聞知，時王阿闍世語調達曰：「汝宜出國，
不須住此，十六大國莫不聞知。云何此有
調達造作眾惡，起傷害心向於如來？」調達聞
已內懷憂慼，心不自寧便還本國，宿怨不
盡為恚結所纏，唐突菩薩宮內，語瞿夷曰：
「我今取汝拜為第一夫人，不審聖女為可爾
不？」瞿夷聞之語調達曰：「前汝右手吾欲把之。」
調達尋舒手使把，扼腕骨碎五指血出，當時
迷悶良久乃穌。瞿夷語曰：「除悉達力，更無
有人出我上者，設當與汝相把持者，身體
碎爛劇於塵霧，猶如力人指壞千樹，隨意碎
之有何難乎？」是時調達，轉進入宮殿坐菩薩
床，宮人見之悉共嫌恨，即前競捉擲于床下，
即傷左臗不堪行來，家人輦輿還歸本舍。諸
釋皆嫌皆來告語：「汝今調達宜可改更向佛
懺悔。」調達聞之私設巧詐，密作鐵爪害毒
塗之，外形柔和內懷瞋恚。爾時調達憶佛所
說：「瞿曇沙門恒陳此言：『有身無瘡痏，不為
毒所害，毒無奈瘡何，無惡無所造。』我今當往
佯如懺悔，以爪摑壞其脚，毒氣流溢自當
取死。」諸人輦輿往詣世尊，去世尊三七仞，
語左右人：「下我在地，吾欲步往。」尋下在地。尋
時地中勇火沸出，纏裹其身將入地獄。是
故說曰，有身無瘡痏，不為毒所害，毒無奈瘡
何也。
「 多有行眾惡，
必為身作累，
施善布恩德，
此事甚為難。」
多有行眾惡，必為身作累者，世多有人布惡
自侵不合聖諦，屠割魚獵養猪畜雞，張施
懸弶以捕群鹿，為賊殺賊縛就獄卒，真陀
羅種絃索飛綸，如是惡行眾生不可稱說，
如斯之類必為身作患，死入地獄受痛難量，
是故說曰，多有行眾惡，必為身作累也。施善
布恩德，此事甚為難者，人能自察前世後世
善惡報應，廣施周窮，侵肌之貨，以施於人，此
事甚難。是故說曰，施善布恩德，此事甚為難
也。
「 善哉修善者，
善哉為甚惡，
惡惡自為易，
惡人為善難。」
善哉脩善者，善人脩善行應自然，為惡之徒
不可親近，為善之人諸佛衛護，諸天世人所
可愛敬，所至之方終不離善知識，是故說曰，
善哉脩善者。善哉為甚惡者，人之為惡日
增無損，猶如蔓草不種自滋，正使鏟其地
淨故處，猶生不息，是故說曰，善哉為甚惡也。
惡惡自為易，惡人為善難者，猶如真陀羅種，
恒擔死人捐棄塚間，心恒喜歡無所畏忌，心
倍歡喜以自娛樂；猶若典獄之人守護杻械，
晝夜行惡自謂為尊。賢聖之人觀此眾變以
為大患，應死之人將詣都市，舉足下足以近
死地，三界酸楚何可貪慕？是故說曰，惡惡自
為易，惡人為善難也。
「 愚者自謂生，
猶惡未成熟，
惡以成熟滿，
諸苦亦復熟。」
愚者自謂正，猶惡未成熟者，愚人自念所行
專正，餘者所作皆為非法，見行善者共憎嫉
[025-0745a]
之，罪根以具癡心純熟，然後乃知我所作
非。今我造惡非父母為，亦非兄弟宗親所造，
分受其罪悔無所及，非天非鬼非沙門梵志
之所造，我今自知罪之根本，上不怨天下不
尤地，甘心受罪知復奈何。是故說曰，愚者自
謂正，猶惡未成熟也。惡以成熟滿，諸苦亦復
受者，積罪之人入獄受報，十三種焰纏裹
其身，死而復穌求死不得，要償故罪以盡無
餘，然後乃出；若在畜生，愚癡所蔽不識真道，
領腫脊壞穿鼻羈頭枷鎖手脚；若生餓鬼，晝
夜飢渴腹若泰山咽細若鍼，身長四十里，
一寸千隔；若在人中，貧賤困悴衣不蓋形
食不充口。是故說曰，惡以成熟滿，諸苦亦復
熟也。
「 賢者見於惡，
不為惡所熟，
如惡以不熟，
惡者觀其惡。」
賢者見於惡，不為惡所熟者，彼執行人見其
行惡隨時訶諫，此非妙行輪轉生死求出甚
難，於三惡道造罪根本，是故說曰，賢者見於
惡，不為惡所熟也。如惡以不熟，惡者觀其惡
者，如人作惡後尋懷悔：「咄我所作，將非其
宜，人之所嫉，我今習之，將非是我執意誤乎？
自今改悔，觀惡穢污。」是故說曰，如惡以不熟，
惡者觀其惡也。
「 賢者觀其惡，
乃至賢不熟，
設以賢熟者，
賢賢自相觀。」
賢者觀其惡，乃至賢不熟者，賢人守戒眾德
具足，多聞辯慧言無缺漏，出言柔和常行真
誠，行四等心慈愍一切，見小過隙便懷恐懼，
[025-0745b]
況當造無擇之罪？是故說曰，賢者觀其惡，乃
至賢不熟也。設以賢熟者，賢賢自相觀者，
賢者自察自觀性行：「我今所致供養者，皆由
前身積學所致，宿不種福布恩施德，今日何
緣得此福報？今不謹慎重行其德者，後更受
形無福可憑，復當流浪經歷生死，方便積行
久乃成就，其間艱難非度所知非算所籌，過
佛恒沙不覩不聞，由行自墜至今不度。」是故
說曰，設以賢熟者，賢賢自相觀也。
「 人雖為惡行，
亦不數數作，
於彼意不樂，
知惡之為苦。」
人雖為惡行，亦不數數作者，人為惡行當自
改更，備受三塗八難之苦，於中求出亦甚難
得。是故智者，制以禁法防以未然，設受其報
猶輕，若在地獄湯冷水微受苦無幾，斯由悔
過知罪根本；若作畜生負擔不重，食以隨時
不加苦痛；若為餓鬼，鬼有四種，生作豪尊
餓鬼，衣食自然；若處人間，豪富大族無所渴
乏；若生於天，微福之報，食以覆口自恥福少。
是故說曰，人雖為惡行，亦不數數作也。於彼
意不樂，知惡之為苦者，學人見惡意不願樂，
自攝其意不使分散，罪雖微細報如泰山，猛
火雖小焚燒山野，是以智者常當防慮，知惡
根源眾苦之首。是故說曰，於彼意不樂，知惡
之為苦也。
「 人能作其福，
亦當數數造，
於彼意願樂，
善受其福報。」
人能作其福，亦當數數造者，人生一世所以
致貧窮者，皆由前身慳結所誤。是以聖人觸
[025-0745c]
類所說，先以施惠為首，雖復貧窮，要當少多
減損以補曩愆，雖無財貨當自役己出力作
使，脩補神祠佐助眾事，不使日夜闕其福業，
彈指之頃念善亦是，況復躬自行功德乎？是
故說曰，人能作其福，亦當數數造也。於彼意
願樂，善受其福報者，人之脩福多所潤及，見
行善者代其歡喜，輒自出財勸助為福，見身
獲祐善名流布，見者心歡靡不致敬，生輒遇
聖不墮八無閑處，是故說曰，於彼意願樂，善
受其福報。
「 先當制善心，
攝持惡根本，
由是興福業，
心由樂於惡。」
先當制善心，攝持惡根本者，善心具足勿令
分散，執意在前如擎油鉢，戰戰兢兢如避劫
燒，當以無常苦空非身，除心穢垢沐浴使淨，
是故說曰，當先制善心，攝持惡根本也。由是
興福業，心由樂於惡者，人不行善作後世資
糧者，命終燒身之患，日夜為惡不能自改，是
故說曰，由是興福業，心由樂於惡也。
「 為惡雖復少，
後世受苦深，
當獲無邊報，
如毒在心腹。」
為惡雖復少，後世受苦深者，人意不固所行
無記，少多為罪或覺不覺，要當受報不免其
對，無慚無愧不求出要求度世道，是故說曰，
為惡雖復少，後世受苦深也。當獲無邊報，如
毒在心腹者，少多有隙塵垢染意，便當受於
無邊之罪，或觸嬈人使興惡行，由是自致墮
無邊罪，或離別眷屬鬪亂家室，如此之苦眾
惱無數。是故說曰，當獲無邊報，如毒在心腹
[025-0746a]
也。
「 為福雖少，
後受大福，
當獲大報，
如種獲實。」
為福雖少，後受大福者，人之為福唯存在心，
不在財物有多有少，設施物多內心悋惜，後
獲其福亦不足言；施物雖少心意普等，廣
及一切不自為己，後獲其福不可稱限。是故
說曰，為福雖少，後受大福也。當獲大報，如種
獲實者，後受天人自然之福，顏色從容，恒
處中國不在邊境，言從語用不傷人意，饒財
多寶不懷憎嫉，在家脩德宗族和穆，設當出
家捐棄恩愛，剃除鬚髮著三法衣，苦形學道
除榮冀心，越次取證盡其有漏成無漏行，眾
德普備功福具滿，猶如田夫多種獲報，倉庫
盈滿意志歡喜，內自慶賀功不唐舉。是故說
曰，當獲大報，如種獲實也。
「 無過而強輕，
無恚而強侵，
當於十品處，
便當趣於彼。」
無過而強輕，無恚而強侵者，如彼有人無有
恚嫉憍慢之心，然愚騃之人，興意向彼起謀
害心，諸佛世尊慈愍一切，見有哀苦拔濟其
難，興念生類如母愛子。是故說曰，無過而強
輕，無恚而強侵也。當於十品處，便當趣於彼
者，所謂十品者，一名無救，二名焰，三名大
焰，四名黑繩，五名啼哭，六名大啼哭，七名等
害，八名等命，九者畜生，十者餓鬼。其有眾生
惡心熾盛，壽終之後不離此十處。是故說曰，
當於十品處，便當趣於彼也。
「 痛痒語麤獷，
此形必壞敗，
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眾病所酷切，
心亂而不定，
宗族別離散，
財貨費耗盡，
王者所劫略，
所願不從意，
或復無數變，
為火所焚燒，
身壞無智慧，
亦趣於十品。」
此上諸偈，盡是如來神口所說，調達愚教阿
闍世酒飲暴象醉向如來。是時，世尊尋向彼
象而說斯偈。
「 作惡勿言無，
久作言無罪，
屏猥言無罪，
斯皆有證驗。」
夫人作惡事有輕重，意盛不捨不能去離不
求出要，藏隱自匿，亦復不能向人陳說；是
以世尊教誨後人，新作舊造下至屏猥之處，
善惡冥報不可藏匿。是故說曰，作惡勿言無，
久作言無罪也。屏猥言無罪，斯皆有證驗者，
人欲設意在屏猥處造諸罪根，當時雖可免
萌類謗，然復不免後世報對。是故說曰，屏
猥言無罪，斯皆有證驗也。
「 作惡言有憂，
久作亦言憂，
屏猥亦言憂，
彼報亦有憂。」
人之造惡初意赫熾不自覺知，當時心勇謂
為應爾。爾時世尊便引其喻，如日初沒之際，
山川樹影皆各垂陰遂至於冥，今此群惑之
徒執迷亦爾，造身口行不善之本，臨終之
日諸惡重陰，各各自隨漸漸將至冥室受報。
是故說曰，作惡言有憂，久作亦言憂，屏猥亦
言憂，彼報亦有憂也。
「 此憂彼亦憂，
惡行二俱憂，
彼憂彼受報，
見行乃知審。」
所謂此憂者今現世憂，所謂彼憂者後世之
憂，所謂此憂，不死不命終，所謂彼憂者已
死已命終，是故說曰，此憂彼亦憂也。惡行二
俱憂者，彼憂彼受報，見行乃知審。
「 此喜彼亦喜，
福行二俱喜，
彼喜彼受報，
見行自清淨。」
昔琉璃王興兵，攻伐迦維羅竭國，摧破人
民擒獲七千，聖人見道跡者悉埋其足，使暴
象蹋蹈殺之。略說其義。佛告比丘：「拘薩羅
王現無反復，違聖叛真，興無擇罪，斯等
之類却後七日自當受報。拘薩羅國，王種當
絕，無復繼嗣，無擇地獄火焰當出，纏裹王
身及諸侍從，悉入無擇地獄之中。」琉璃聞之
即日嚴駕四種之兵，宮人婇女出城避災，尋
詣恒水張帆乘船謂為免難。時，阿鼻地獄火
焰來接及諸群眾，翼從多少悉入地獄無得
脫者。琉璃王先未避災之時，來至舍衛城內，
遙聞作倡伎樂歌舞戲笑五樂自娛，王問
左右：「斯是誰家戲笑之聲乃徹於此？」諸臣白
曰：「此是祇頭太子家中音樂之聲。」王尋遣信
速喚使來。「我今征伐與賊戰鬪憂慮國事，祇
頭今日方更歡樂，以五樂自娛，設我戰鬪不
如賊者，此人必望得王尊位。」祇頭太子聞王
召喚，尋出奉迎。王告太子：「吾與賊戰心憂
萬國，汝今方更五樂自娛。」即拔利劍斬而捨
去。祇頭捨身即生天上，內宮妓女五樂自娛
不覺失主，天上婇女前後圍遶，亦復作倡伎
樂共相娛樂。爾時世尊以天眼，觀見祇頭王
子二處受福，在大眾中而說斯偈：
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「 「此喜彼亦喜，
福行二俱喜，
彼喜彼受報，
見行自清淨。」」
爾時世尊，復與琉璃王而說斯偈：
「 「此煮彼亦煮，
罪行二俱煮，
彼煮彼受罪，
見行自有驗。」」
爾時世尊，以天眼觀見瑠瑠王處在地獄，拷
掠榜笞五毒酸楚，是故世尊而說斯偈：
「 「作福不作惡，
皆由宿行法，
終不畏死徑，
如船截流渡。」」
昔佛先世未成等正覺時，為菩薩身，號曰一
切施，為婆羅門故，自縛詣闕。敵國王曰：「汝
今畏吾？」爾時一切施而說斯偈：
「 「作福不作惡，
皆由宿行法，
終不畏死徑，
如船截流渡。」」
昔有噉人鬼，在人中作王，恒食人肉以為厨
宰，隣國征伐得九十九王，二十一人以為常
則，九十九王白羅剎王曰：「隣國有王名曰善
宿，好行施惠脩菩薩德，有所求索不逆人意，
大王設能擒獲彼者，我等甘心受死萬無一
恨。」爾時羅剎人王即起鬼兵往伺其便，正值
善宿大王在外園觀浴池遊戲。有一梵志，辭
家外學，夫梵志之法，臨辭去時白父母言：
「我今離家追伴學問，計還之日且未有期，設
財貨窮乏從王舉貸我還當償。」其人學問以
得成就，來至家中，但見空屋不見人眾，即問
隣比：「我今父母兄弟姊妹竟為所在？」隣比報
曰：「汝學之後舉王財賄無以當償，為王所繫
今在牢獄，欲往看者宜知是時。」其人自念：「家
窮事狹無有財寶，設我詣獄親覲父母，復
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當拘執同受其苦不免王法，宜令在外改形
易服竊行求索，畢償官物乃得出身耳。」其人
復念：「隣國有王號善宿，脩行道德施心不絕，
當往至彼至誠告情，必不見違，足償王物。」尋
往至彼隨王乞索。王言：「大佳！當相供給，須
吾沐浴訖當惠施，小停勿憂不負言信。」王詣
浴池為鬼兵所擒，王尋還顧悲慼涕零，鬼王
問曰：「我等聞王仁和博愛靡不周濟，雖遭厄
困何為悲慼？」王報鬼曰：「我生惠施未曾有悔，
向有梵志在外乞索，許而未與，是以憂慼耳。」
鬼王白王：「王守誠信由來不改，如今放王施
訖時還。」乃知王心不失誠信，王得還宮開
藏惠施恣彼人意，尋還就信詣鬼王所。鬼王
告曰：「汝不畏吾乎？何為受死而來？」爾時善
宿大王向彼鬼王，而說斯偈：
「 「作福不作惡，
皆由宿行法，
終不畏死徑，
如船截流渡。」」
鬼王聞之內懷慚愧，改心易行思脩善本，即
告善宿王曰：「今聞所說人中難有，今放九
十九王。我捨此位，願王統領以法治化，我
領鬼眾還歸本居住，若俱健者自當數覲。」即
共離別各還所在。萬民稱慶國界清泰，共行
十善不脩惡業，善宿積行不息，後得成佛於
樹王下，復說斯偈：
「 「作福不作惡，
皆由宿行法，
終不畏死徑，
如船截流渡。」」
惡行品第二十九竟
《出曜經》卷第二十五
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