[29-0986a] 
出曜經卷第二十九盤
姚秦涼州沙門竺佛念譯
沙門品第三十三
比丘乞求以得無積天人所譽
生淨無穢
比丘乞求以得無積者乞食比丘恒
作是念我今所求索者自足而巳不
留辵餘計爲財貨設有辵餘尋施與
人不留辵長如佛律禁所說父母年
遭老病著牀及同學比丘久抱重患
不堪行來聽使乞索不問多少供養
老病是故說曰比丘乞食以得無積
也天人所譽生淨無穢者比丘執行
少欲知足到時乞求無所藏積諸天
衞護稱難其德名聞四遠靡不聞知
論此比丘生淨無穢所以諸天稱歎
其德者持戒之人死必生天増益諸
天衆減損阿湏倫衆是故說曰天人
所譽生淨無穢也
比丘爲慈愛敬佛教深入止觀
滅行乃安
比丘執意行四等心慈悲喜護愍念
[29-0986b]
出曜經卷第二十九第二張盤一切
愛
所趣在在乞求處處留化所以除貪
制意者欲除世榮不貪利養究盡生
死滅諸惡行度有至無乃謂永安是
故說曰比丘爲慈愛敬佛教深入止
觀滅行乃安也比丘
盡諸愛捨愛去貢高無我去吾我此義
孰不親比丘
盡諸愛捨愛去貢高者彼若行比丘
滅諸想著欲色色色無色色欲愛色
愛無色愛三界憍慢衆邪顚倒泓然
除盡是故說曰比丘盡諸愛捨愛去
貢高也无我去吾我此義孰不親者
苦行比丘不滯三界解知内外悉無
有主計我之人撗來求福雖得從願
後必墮落在凡夫地不見吾我之人
者解知内外万物虛寂孰者吾我吾
我是誰爲人所繫及得罵詈悉虛悉
寂都無所有爲人所罵音聲來徃中
間内外悉無所有是故說曰無我去
吾我此義孰不親也當知
是法身之出要如衆御敵比丘
習行
[29-0986c]
出曜經卷第二十九第三張盤
當知是法身之出要者習行比丘得
慱採衆要擇修善德以補不及如人
欲所至必由其徑求道窠窟必有其
路出要路者四諦眞如是是故說曰
當知是法身之出要也如象御敵比
丘習行者如彼暴象飮以醲酒奔逸
向敵雖被刀射至死不退要有所擒
乃還本營所以然者畏上御者不畏
外寇習行比丘亦復如是要從導師
承受苦教隱在心懷反覆思惟不失
義跡是故說曰如象御敵比丘習
人不壽刧内與心諍護身念諦
比丘惟安
夫修學之人得四神足晝夜修習意
欲住壽一刧若過一刧隨意所念則
無有難離諸縛著常與心諍不使流
馳斷諸悕望去是非意與欲永別亦
復不見三界窠窟然後乃應無虧損
行是故說曰人不壽刧内與心諍護
身念諦比丘惟安
念親同朋友正命無雜糅施知應所施
亦令威儀具比丘備衆行乃能盡苦際
行人成就皆由朋友功成德滿稱過
[29-0987a]
出曜經卷第二十九第四張盤
四遠稟受之人日有其新所行眞正
不著外部所出惠施施佛比丘僧與
師及諸尊長所以然者斯等諸人皆
有威儀執諸禮節知苦之所由是故
說曰念親同朋友正命無雜糅施知
應所施亦令威儀具比丘備衆行乃
能盡苦際
手足莫妄犯節言愼所行常内樂定意
守行謂比丘
世多有人凶暴爲惡手捲相加遂致
傷害内恣六情著色聲香味細滑之
法如斯之人雖得爲道不應法行進
無修道之法退失賢聖之儀如擔死
人種無所復中直此比丘等亦復如
是能自專意所行隨順坐襌定意六
時行道不失本行是故說曰手足莫
妄犯節言愼所行常内樂定意守行
謂比丘也
樂法欲法思惟安法比丘依法
正而不費
學人修行分別諸法見法得法深入
觀法若坐若臥衆神徃來思惟安法
比丘依法乃得滅度於諸聖道益而
[29-0987b]
出曜經卷第二十九第五張盤自無
費日有増益終無減損亦使正法久
存於世是故說曰樂法欲法思惟妄
法比丘依法正而不費也當
學入空比丘靜居樂非人處觀
察等法執
行之人觀此五陰計爲是常牢固不
敗不能捨離興於塵勞然執行之人
分別五陰内外悉空正使在于曠野
之中樹下塚間思惟法本求於道果
先當習空乃應道眞昔諸道人室内
坐襌空行湏菩提在外求索開門内
人應曰汝是誰乎湏菩提對曰世人
假名湏菩提者也人所樂者彈琴鼓
瑟作倡伎樂此是人所樂非人所樂
者襌定數息繫意在一非人所念是
故說曰當學入空比丘靜居樂非人
處觀察等法也當
制五陰服意如水清淨和悦爲
甘露味初
學之人觀此五陰皆當壞敗無一可
貪分別諸持悉不牢固意均平等類
色和悦清淨無瑕盡諸苦際是故說
曰當制五陰服意如水清淨和悦
[29-0987c]
出曜經卷第二十九第六張盤自爲
甘露味如
彼極峻山不爲風所動比丘盡愚癡所
在不傾動猶
若安明山不爲四種風所傾動盡癡
比丘亦復如是不爲色聲香味細滑
之法所動是故說曰如彼極峻山不
爲風所動比丘盡愚癡所在不傾動
也
切名色非有莫惑不近不愛乃
爲比丘名
色六入行者之所棄我所非我所都
無所有不近於危嶮之法法有種種
或有眞實或有危嶮所謂眞正者諸
度無極所謂危嶮者世俗常則比丘
具足此者乃謂應眞是故說曰一切
名色非有莫惑不近不愛乃爲比丘比
丘非別慢誕無戒捨貪思道乃
應比丘息心非別放逸無信能
滅衆苦爲上沙門爾
時世尊到時持鉢整頓衣服徑向乞
求婆羅墮者婆羅門不爾時梵志遥
見世尊梵志自歎說曰我亦乞士君
亦乞士二乞士中何者爲勝爾時
[29-0988a]
出曜經卷第二十九第七張盤
世尊便說此偈
比丘非別慢誕無戒捨貪思道
乃應比丘息心非別放逸無信
能滅衆苦爲上沙門
爾時梵志聞斯偈巳卽以所有財貨
施於世尊爾時如來尋不受之語梵
志曰我今所說非歌頌所讃何緣取
汝所施之物梵志白佛不審今者以
此所施爲付何人世尊告曰汝今持
此所施持著淨處若著無草之地若
著清淨水中爾時梵志受如來教卽
以所施寫著水中是時水中自然涌
出作若干種聲漸漸於中出大光明
梵志見巳踊躍歡喜不能自勝如來
卽說眞如四諦尋於坐上諸塵垢盡
得法眼淨
無親愼莫覩
比丘得慈所在解脫分別万行無事
不逵設復有人見衆生之類步兵象
兵馬兵車兵共相鬪訟入慈之人愍
彼不及拔濟衆生至無爲岸猶如平
稱平等無二於如來所得四堅固之
[29-0988b]
出曜經卷第二十九第八張盤
心不可傾動猶如最勝長者及以比
丘覩佛無猒足正使化佛在其前者
亦不能使心有所傾動行人得滅盡
之跡無復衆惱知可近知近可從知
從如是行蹤跡滅行則爲本略說其
要如是結使本爲火之所燒如是漸
以次斷諸結使源如是頗有梵志無
乃至於泥洹
心憘極歡悦加以愛念者比丘多熙怡
盡空無根源
彼修行之人歡喜踊躍無有懈怠聞
喜不以爲歡聞惡不以爲慼比丘入
定無有錯亂恒自思念從無數刧以
來修行衆德不矢行本究盡空源無
邊無崖是故說曰心喜極歡悦加以
愛念者比丘多煕怡盡空無根源
息身而息意攝口亦其善捨世謂比丘
渡淵無有㝵
彼修行人執持威儀不失其則護口
四過無所違失不使其心有所流馳所
說言教無有麤獷先笑後言適可人
情捨世謂比丘何者爲比丘所謂比
丘者離色聲香味細滑法去婬怒癡
[29-0988c]
出曜經卷第二十九第九張盤
是故說曰息身而息意攝口亦其善
捨世謂比丘渡淵無有㝵也
無襌不智無智不襌道從襌智
夫人學閒先從誦四阿舎三藏具足
然後乃名稱爲襌定此是世俗之智
無智不襌者無漏慧觀必有所至無
有望㝵設有二事具足者便近於泥
洹是故說曰無襌不智無智不襌道
從襌智得近泥洹
襌無放逸莫爲欲亂无呑洋銅
自惱燋形
如彼修行之人攝身口意少欲知足
不大慇懃雖得衣被飮食牀臥具病
瘦醫藥趣自支形不慕世榮威儀禮
節不失其度牀臥坐具恒知上足莫
受後世洋銅灌口是故說曰襌無放
逸莫爲欲亂無呑洋銅自惱燋形
能自護身口護意无有惡後獲禁戒法
故号爲比丘
夫人習行身不行惡口不罵詈意不
妬嫉具此三者乃爲比丘是故說曰
能自護身口護意無有惡後獲禁戒
[29-0989a]
出曜經卷第二十九第十張盤法
故号爲比丘也諸
有修善法七覺意爲本此名爲妙法故
曰定比丘如
彼行人善修其法先得無漏盡苦之
源便得七覺意華漸至無爲得近泥
洹是故說曰諸有修善法七覺意爲
本此名爲妙法故曰定比丘也如
今現所說自知苦盡源此名爲善本是
無漏比丘於
現法中而自觀了求其巧便盡於苦
際所謂盡苦際者滅盡泥洹是故諸根
具足成就無漏行所行如意無所違
失是故說曰如
源此名爲善法是無漏比丘也不
以持戒力及以多聞義正使得定慧不
著於文飾比丘有所持盡於無漏行夫
人習行不但精進忍辱一心智慧求
於解脫亦復不以多聞解慧知内外
法至於無爲要得世俗定意然後至
於妙際或在山野空閑之處與善知
識相遇說其正徑不說邪路比丘當
知此行習無漏法所以盡苦際者皆
是漏盡羅漢湏陀洹斯陀舎阿那
[29-0989b]
出曜經卷第二十九第十一張盤舎
猶尙涉諸苦惱是故說曰不以持戒
力及以多聞義正使得定意不著於
文飾比丘有所持盡於無漏行也當
觀正覺樂勿近於凡夫觀此現世事分
別於五陰如
彼學人觀正覺樂以自娛樂不近於
凡夫所以然者非彼境界所有觀此
世事者知衆生之類生者滅者進退
所趣知苦所由分別五陰成敗所趣
是故說曰當觀王覺樂勿近於凡夫
觀此現世事分別於五陰爲
之爲之必强自制捨家而解意
猶復染行懈緩者勞意弗除非
淨梵行焉致大寶執
行之人興諸想著起結使本或有分
別計有今世後世之累於苦而不自
免比丘莫著此自謂清淨之行諸有
沙門婆羅門不知出要之法我不說
此人應得度也所以然者不離縛著
之所致比丘當知非有而言有此
邪見非眞諦法何以故皆由五陰身
本而興此病以有此病復生惡行由
此諸病不得盡苦際比丘當知究
[29-0989c]
出曜經卷第二十九第十二張盤盡
其源解知無常爲變易法夫
學之人觀此法者無堅无牢爲無有
要解知無身則知生死不以爲死魔
之所沮壞以得勝彼更不造有盡一
切之有此名苦際更無有上心
得永休息比丘攝意行以盡老病死便
脫魔縛著如
彼行人永盡諸結意所染著不復造
行色聲香味細滑之法不復在懷自
知罪畢更不受胎永離魔界亦不與
欲塵相應是故說曰心得永休息比
丘攝意行以盡老病死便脫魔縛著心
以得永寂比丘攝意行以盡老病死更
不復受有有
者生死之累所以沉漂周旋五道者
皆由意惑不盡其源故是故說曰以
以得永寂比丘攝意行以盡老病死
更不復受有行人執意多有所濟常
求方便以自濟渡以
斷於愛根比丘攝意行以盡老病死更
不復受有愛
之爲病多所危害欲界愛者其事有
二一者食愛二者欲愛色界無色
[29-0990a]
出曜經卷第二十九第十三張盤界
襌味愛是故說曰以斷於愛根
有結使心比丘攝意行以盡老病死更
不復受有所
謂結使者衆行之本漏諸穢濁是故
說曰無有結使心比丘攝意行以盡
老病死更不復受有不
以斷有根比丘攝意行以盡老病死更
不復受有以
度生死更不受有比
丘攝意行以盡老病死更不復受有以
脫於魔界永
離於魔界更不處於欲界以脫永脫
更不受有以
勝叢林刺及除罵詈者猶如憑泰山比
丘不受苦以
勝叢林刺者此名爲色聲香味細滑
法更復有者何者爲林刺所謂林刺
者婬怒癡病最爲根本唯有諸佛世
尊乃能除耳設彼罵我解知無形内
自惡惟身爲苦器内外無主分別此
身何可貪樂一病以發四百四病同
時俱作此名身之内患所謂外患者
荊棘藂林誹謗之名毁形汙辱或
[29-0990b]
出曜經卷第二十九第十四張盤
被撾打如斯之類從外而至或被蚖
蛇毒害百足之虫此皆外事來逼其
身猶若泰山不用幻呪奇術之法所
可移動是以比丘欲得離衆苦之本
唯有眞如四諦彼比丘不知苦樂所謂
不知苦樂者苦至不以爲酸楚樂到
不以歡娛是故說曰以勝藂林刺及
除罵詈者猶如憑秦山比丘不受苦
不念今後世觀世如幻夢比丘勝彼此
如蛇脫故皮
猶若明行人意知今世後世變易不
夢是故說曰不念今後世觀世如幻
停比丘勝彼此
能斷憂根本盡竭欲深泉比丘勝彼此
如蛇脫故皮
所以說此喻者欲使行人知其深淺
料量正行皆順於法爾時世尊訓以
道德恐後衆生不別愛本是故演說
知其出源是故說曰能斷愛根本盡
竭欲深泉比丘勝彼此如蛇脫故皮
略說其要欲怒癡憍慢亦復如是著
欲者說其欲著瞋者說其瞋著騃者
說其騃
[29-0990c]
出曜經卷第二十九第十五張盤能
斷於五欲斷於欲根本比丘勝彼此如
蛇脫故皮猶
如有人身被五繫愁憂苦惱無復情
意後得蒙赦得免危戹是以如來爲
喻欲使後生審知明白是故說曰能
斷於五欲斷於欲根本比丘勝彼此
如蛇脫故皮能
斷於五結拔於愛欲刺比丘勝彼此如
蛇脫故皮所
謂五結者貪欲結瞋恚結睡眠結調
戲結疑結覆蓋人心使不覩慧明使
人盲冥不覩光明滅於智慧永斷諸
趣不得至於泥洹是故說曰能斷於
五結拔於愛欲刺比丘勝彼此如蛇
脫故皮拔於愛欲刺者刺有三義欲
刺恚刺無明刺盡斷無餘更不復生
無起滅法見斷五蓋是故說曰拔於
愛欲刺也諸
有無家業又斷不善根比丘勝彼此如
蛇脫故皮彼
修行人執苦來久修菩薩德終日不
捨捨家出學不貪世榮是故說曰諸
有無家業又斷不善根比丘勝彼
[29-0991a]
出曜經卷第二十九第十六張盤此如
蛇脫故皮諸不
有熱惱又斷不善根比丘勝彼此
脫故皮所謂
熱惱者一者欲熱惱二者瞋恚熱惱
三者愚癡熱惱三熱惱中恚最爲上
火所焚燒從欲界乃至初襌地三毒
熾火燒欲界至無色界能滅此三毒
界者乃爲第一無爲之樂是故說曰
諸不有熱惱又斷不善根比丘勝彼
此如蛇脫故皮斷欲
不辵餘如拔不牢固比丘勝彼此如蛇
脫故皮人之
著欲無不喪命所以然者皆由意斷
心惑之所致是以聖人先制婬欲是
故說曰斷欲不辵餘如拔不牢固比
丘勝彼此如蛇脫故皮略說其要貪
欲瞋恚愚癡憍慢亦復如是愛生
而流溢猶蛇含毒藥比丘勝彼此如蛇
脫故皮人隨
愛意不自禁制漸從欲界乃至三有
流轉五趣不離四生所以論比丘勝
彼此者彼者六塵此者六情比丘能
滅彼此者如蛇脫故皮
[29-0991b]
出曜經卷第二十九第十七張盤
諸有斷想觀内不造其心比丘勝彼此
如蛇脫故皮
觀有三觀欲觀恚觀無明觀能滅此
者乃謂爲道士是故說曰諸有斷想
觀内不造其心比丘勝彼此如蛇脫
故皮
持戒謂比丘有空乃行襌行者究其源
無爲最爲樂
比丘執行以威儀爲本戒以撿形服
以法衣
意然後名爲襌不捨假号如彼行人
受則信解分別其義求於無爲快樂
之處無有飢寒苦惱之患是故說曰
持戒謂比丘有空乃行襌行者究其
源無爲最爲樂也
比丘憂忍憂分別牀臥具當念無放逸
斷有愛無餘
比丘修行處樂不以爲歡遭難不以
爲苦利衰毁譽無増減心在閑靜處
一意端坐心不流馳斷諸結使念無
想著是故說曰比丘憂忍憂分別牀
臥具當念無放逸斷有愛無餘也
出曜經梵志品第三十四
[29-0991c]
出曜經卷第二十九第十八張盤所
謂梵志不但倮形居嶮臥棘名
爲梵志爾
時有一比丘至世尊所頭面礼足白
世尊言唯然世尊自今以後聽諸弟
子皆悉倮形不著衣服世尊告曰
咄愚所戾不應法律此梵志之法非
是内藏所修行也人懷慙愧便有尊
卑高下知有父母兄弟何爲復說倮
形行世爾時復有一異比丘詣佛
所頭面礼足白世尊言唯然世尊自
今以後聽諸道人各留頭髪佛告比
丘咄愚所戾不應法律此梵志之法
非是内藏所修行也復有異比丘詣
正尊所頭面礼足前白世尊言唯然
世尊聽諸道人皆白灰塗身復有異
比丘白世尊言自今以後聽諸道人
服氣不食復有比丘白世尊言自今
以後聽諸道人倮形露地臥世尊告
曰咄愚所戾復
白世尊言唯然世尊自今以後聽諸
道人在浴池沐浴清淨佛告比丘不
以此法得至于道
棄身無猗不誦異言兩行以除
[29-0992a]
出曜經卷第二十九第十九張盤
是謂梵志
昔佛在波眼奈圈仙人鹿野苑中爾
時世尊度五比丘未經數日爾時波
羅奈圈有一長者名曰夜輸種姓豪
族饒財多寶顏貌端正世之無雙欻
一日之中得非常觀自觀家里男女
之屬斯如死身無一可念視巳形體
塚間無異卽從坐起並作是說惑愚
至深不別幻化爾時長者卽自捨家
逃走出城脫琉璃履屣價直一万卽
渡江水奔趣世尊頭面礼足在一面
立尋白佛言世事多故變易非一万
物幻化不可恃怙我今自歸欲求無
爲安樂之處佛告長者善哉善哉族
姓子賢聖法中甚大寬弘正是汝身
之所願樂爾時長者聞如來教歡喜
踊躍不能自勝爾時世尊漸與說法
所謂論者施論戒論生天之論欲不
淨想漏爲大患爾時長者聞斯法巳
卽於坐上諸塵垢盡得法眼淨彼以
見法得法成就諸法卽從坐起重自
歸命頭面礼足白世尊言唯然天中
天聽在道次出家學道佛告長者善
[29-0992b]
出曜經卷第二十九第二十張盤來比
丘鬚髪自落自然法服重聞說法得
羅漢道爾時長者家中父母兄弟男
女儀從嚴駕象馬追跡求覔夜輸長
者到江水側見琉璃履父自思惟我
子將渡江水必然不疑所以知其然
今脫此琉璃履價直億万吾今渡江
所在求覓卽渡江
炳然至世尊所頭面礼足白世尊言
唯然世尊頗見夜輸童子遊此過乎
佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見
佛告長者汝今求子不如自求汝但
速坐吾與汝說法長者尋坐佛爲說
法卽於坐上諸塵垢盡得法眼淨爾
時世尊卽捨三昧使父見子父告子
曰汝速還家汝母愁苦恐汝不還佛
告長者止止長者勿作斯語云何長
者如有修行之人本在學地愛欲未
盡後得無學離於學地欲使無學之
人習於學法於長者意云何爲可爾
乎長者對曰不也世尊佛告長者汝
子今日以得無著住無學地長者當
知以得無著焉得還家習於五欲長
者聞之歡喜踊躍卽起礼子五
[29-0992c]
出曜經卷第二十九第二十一張盤體投
地自歸眞人永無所著爾時世尊卽
與長者而說斯偈棄身
無猗不誦異言兩行以除是謂
梵志今世行淨後世無穢無習
無捨是謂梵志人執
邪見至死不改計常之人不與斷滅
見相應斷滅見不與計常見相應能
捨此見不著三世是故說曰今世行
淨後世無穢無習无捨是謂梵志若猗
與愛心無所著己捨己正是滅
終苦初習
行之人雖在學次未能分別思惟道
果一一明了不失其緖未獲者獲未
得者得是故說曰若猗與愛心無所
著巳捨巳正是滅終苦諸有
無所猗恒習於正見
爲梵志猶如
大象從寸孔出欲得出城門不容象
衆人見之各各驚愕謂彼象曰汝今
出於寸孔徃來無難然欲出城反更
不受是以聖人借以爲喻衆生之類
雖得出家修習道法不能盡有漏成
無漏心解脫智慧解脫是故說
[29-0993a]
出曜經卷第二十九第二十二張盤曰
諸有無所猗恒習於正見常念盡有
漏是謂爲梵志愚
者受猥髪幷及牀臥具内懷貪濁意文
飾外何求愚
者不自覺長養其髪所以剃髪者剃
其結使非但剃髪愚人執迷長養其
髪以爲文飾過去恒沙諸佛之法各
各相授剃除鬚髮法服齊整自古有
之非適今日今日愚人貪著臥具然
我法中制以三衣不畜辵餘樹下塚
間以此爲常廣說如其本内懷邪見
興貪濁意外自文飾謂爲無瑕捨迷
就道其法不惑是故說曰愚者受猥
髪幷及牀臥具内懷貪濁意文飾外
何求也被
服弊惡躬承法行閑居思惟是
謂梵志修
行之人被服麁惡不著文飾思惟法
行無所貪求節言省語不鬪亂彼此
是故說曰被服弊惡躬承法行閑居
思惟是謂梵志見
癡徃來墮壍受苦欲單渡岸不
好他語唯滅不起是謂梵志
[29-0993b]
出曜經卷第二十九第二十二張盤
夫人執癡意不開悟亦復不能越次
取證恒在嫌疑不淨之地此則非淨
行之人斷諸有漏永盡無餘是謂梵
志是故說曰見癡徃
單渡岸不好他語唯滅不起是謂梵志
截流而渡無欲如梵知行以盡
是謂梵志
若使以水沐浴其身得至於道者水
性之類皆稱於道但非沐浴而至於
道分別諸法審諦其義清淨无瑕衆
結智行永盡無餘是故說曰截流而
渡無欲如梵知行以盡是謂梵志
不以水清淨多有人沐浴能除弊惡法
是謂爲梵志
夫人沐浴不能去腹裏垢盡除惡法
更亦不造乃名爲梵志是故說曰不
以水清淨多有人沐浴能除弊惡法
是謂爲梵志
非剃爲沙門稱吉爲梵志謂能滅衆惡
是則爲道人
所謂沙門者未必剃除鬚髮内有正
行應於律法乃應爲沙門夫爲梵志
終日稱吉得生梵天者見人盡當生
[29-0993c]
出曜經卷第二十九第二十四張盤於
彼處但彼稱吉生於梵天謂能滅衆
惡修清淨行是故說曰非剃爲沙門
稱吉爲梵志謂能滅衆惡是則爲道
人彼
以無一清淨無瑕諸欲結解是
謂梵志盡
捨一切弊惡之法出入行來周旋之
處言不及殺不害一切無所傷損清
淨無瑕永無諸縛是故說曰彼以無
二清淨無瑕諸欲結解是謂梵志出
惡爲梵志入正爲沙門
則爲捨家梵
志之行去諸惡法内外清徹衆穢永
盡不懷悕望貢高於人意定不移覺
寤一切諸法之本梵行巳立所作巳
辦更不復受有修清淨行無所辵失
是故說曰出惡爲梵志入正爲沙門
棄我衆穢行是則爲捨家人
無幻惑意無慢無愚惑無貪無我想是
謂爲梵志人
之在世不懷幻惑梵志自謂言百刧
一過大海之中自然有幻惑食噉天
下人去諸憍慢不興著想如來至
[29-0994a]
出曜經卷苐二十九苐二十五張盤眞
等正覺離世八法不染於世亦名爲
比丘亦名爲沙門亦名佛是故說曰
人無幻惑意無慢無愚惑無貪无我
想是謂爲梵志我
不說梵志託父母生者彼多衆瑕穢滅
則爲梵志所
謂梵志從父母生多諸瑕穢或復出
家離諸世俗修清淨行無選擇施平
等無二不雜想施或復施時求作圈
王生天此名雜想之施無雜想施者
盡爲一切不自爲巳是故說曰我不
說梵志託父母生者彼多衆瑕穢滅
則爲梵志身
口與意淨無過失能攝三行是
謂梵志出
言柔和初无罵詈分別義趣如掌觀
珠音響清淨聽者樂受多所成就淨
無過失不觸嬈人是故說曰身口與
意淨無過失能攝三行是謂梵志見
罵見擊默受不怒有忍辱力
謂梵志擊
人得擊罵人得罵皆由不忍致此患
害夫能忍者戰中爲上忍爲良
[29-0994b]
出曜經卷第二十九第二十六張盤天
訓藥能愈衆病若有罵者默然不
對是故說曰見罵見擊默受不怒有
忍辱力是謂梵
志出曜經卷第二十
九甲辰歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
[29-0994c]
出曜經卷第三十元王盤
姚秦涼州沙門竺佛念譯
梵志品之二
