[005-001a] 
通玄眞經纘義卷之五非五
南谷子杜道堅纂
道德篇
文子問道老子曰學問不精聽道不深凡聽
者將以達智也將以成行也將以致功名也
不精不明不深不達故上學以神聽中學以
心聽下學以耳聽以耳聽者學在皮膚以心
聽者學在肌肉以神聽者學在骨髓故聽之
不深即知之不明知之不明即不能盡其精
不能盡其精即行之不成凡聽之理虚心清
[005-001b]
靜損氣無盛無思無慮目無妄視耳無苟聽
專精積蓄内意盈并既已得之必固守之必
長乆之
天性即道性善即德道德之在我者也故
聖人不學而知率之謂道修之謂教則是
以在於我者施於人矣中人以上中人以
下皆得而學之聽乎耳悦乎心如鏡得磨
光明内發豈非吾心之固有乎因其學而
明之以之修身則道德著以之治國則事
業成此以見學問之精而吾心之明
[005-002a]
夫道者原産有始始於柔弱成於剛强始於
短寡成於衆長十圍之木始於杞百仞之臺
始於下此天之道也聖人法之卑者所以自
下也退者所以自後也儉者所以自小也損
者所以自少也卑則尊退則先儉則廣損則
大此天道所以成也
氣形道德之體用乎氣乃無形之物物乃
有形之炁炁無形故柔弱物有形故剛强
則知炁者形之始也道生德畜由微至著
聖人法之體立用行天道成矣
[005-002b]
夫道者德之元天之根福之門萬物待之而
生待之而成待之而寧夫道無爲無形内以
修身外以治人功成事立與天爲鄰無爲而
無不爲莫知其情莫知其眞其中有信天子
有道則天下服長有社稷公侯有道則人民
和睦不失其國士庶有道則全其身保其親
强大有道不戰而剋小弱有道不爭而得舉
事有道功成得福君臣有道即忠惠父子有
道即慈孝士庶有道即相愛故有道即和無
道即苛由是觀之道之於人無所不宜也
[005-003a]
道德根于心精神著乎外功成事立與天
爲鄰自天子至於庶人有道則亨無道則
屯
夫道者小行之小得福大行之大得福盡行
之天下服服則懷之故帝者天下之適也王
者天下之往也天下不適不往不可謂帝王
故帝王不得人不能成得人失道亦不能守
夫失道者奢泰驕佚慢倨矜傲見餘自顯自
明執雄堅强作難結怨爲兵主爲亂首小人
行之身受大殃大人行之國家滅亡淺及其
[005-003b]
身深及子孫故罪莫大於無道怨莫深於無
德天道然也
身之本在德德之本在道無小無大行則
得之天下服之服則懷之帝適也王往也
天下適往是謂帝王然得人則成有道則
守無爲兵主無爲亂首失道則亂失德則
怨天道然耳
老子曰夫行道者使人雖勇刺之不入雖巧
擊之不中夫刺之不入擊之不中而猶辱也
未若使人雖勇不敢刺雖巧不敢擊夫不敢
[005-004a]
者非無其意也未若使人無其意夫無其意
者未有愛利之心也若使天下丈夫女子莫
不懽然皆欲愛利之若然者無地而爲君無
官而爲長天下莫不願安利之
道非有心於應物而物自應之夫刺擊不
傷未若懽然皆有愛利之心雖無地而人
君之無官而人長之天下莫不願安利之
古之人有庚桑子者其德似之
文子問德老子曰畜之養之遂之長之兼利
無擇與天地合此之謂德何謂仁曰爲上不
[005-004b]
矜其功爲下不羞其病於大不矜於小不偷
兼愛無私乆而不衰此之謂仁也何謂義曰
爲上即輔弱爲下即守節達不肆意窮不易
操一度順理不私枉撓此之謂義也何謂禮
曰爲上即恭嚴爲下即卑敬退讓守柔爲天
下雌立於不敢設於不能此之謂禮也故修
其德則下從令修其仁則下不爭修其義即
下平正修其禮則下尊敬四者既修國家安
寧故物生者道也長者德也愛者仁也正者
義也敬者禮也不畜不養不能遂長不慈不
[005-005a]
愛不能成遂不正不匡不能乆長不敬不寵
不能貴重故德者民之所貴也仁者民之所
懷也義者民之所畏也禮者民之所敬也此
四者文之順也聖人之所以御萬物也君子
無德即下怨無仁即下爭無義即下暴無禮
即下亂四經不立謂之無道無道不亡者未
之有也
德者五常之總名有德之人五常備焉仁
則慈義則宜禮則敬知則明信則實有之
是謂五常一曰五德君子未有無德而能
[005-005b]
爲國家者矣文子之問爲天下後世發也
其德博哉
老子曰至德之世賈便於市農樂於野大夫
安其職處士修其道人民樂其業是以風雨
不毁折草木不夭死河出圖洛出書及世之
衰也賦斂無度殺戮無止刑諫者殺賢士是
以山崩川涸蝡動不息野無百蔬故世治則
愚者不得獨亂世亂則賢者不能獨治故聖
人和愉寧靜生也志得道行命也故生遭命
而後能行命得時而後能明必有其世而後
[005-006a]
有其人
天之視人猶父之視子其愛均也君者天
之元子民天之赤子上不恤下天必示儆
夫至德之世愛均合天萬物遂長民樂其
業世之衰也苛政干和天怒震發地見其
災國家多難流毒民人惟聖人和愉寧靜
志得道行民物遂生是之謂有其世而後
有其人
文子問聖智老子曰聞而知之聖也見而知
之智也故聖人常聞禍福所生而擇其道智
[005-006b]
者常見禍福成形而擇其行聖人知天道吉
凶故知禍福所生智者先見成形故知禍福
之門聞未生聖也先見成形智也無聞見者
愚迷也
聖不曰生知而曰聞知何哉生知道在我
者也聞知事在外者也聖人聞於未然禍
福先知智則必待事成而後見愚則溺於
聞見終不自知迷亦甚矣
老子曰君好知即信時而任己棄數而用惠
物博智淺以淺贍博未之有也獨任其智失
[005-007a]
必多矣好智窮術也好勇危亡之道也好與
則無定分上之分不定即下之望無止若多
斂即與民爲讎少取而多與其數無有故好
與來怨之道也由是觀之財不足任道術可
因明矣
智者不爲其所不能爲强所不能則非智
矣然則智可好乎好智則術易窮好與則
分不定多歛民讎來怨之媒也
文子問曰古之王者以道蒞天下爲之柰何
老子曰執一無爲因天地與之變化天下大
[005-007b]
器不可執也不可爲也爲者敗之執者失之
執一者見小也見小故能成大也無爲者守
靜也守靜故能爲天下正處大滿而不溢居
高貴而無驕處大不溢盈而不虧居上不驕
高而不危盈而不虧所以長守富也高而不
危所以長守貴也富貴不離其身禄及子孫
古之王道期於此矣
以道蒞天下曰執一無爲何哉一則定矣
是以古之王者因天地之變化無爲而治
見小不棄守靜不爲大器安而天下正矣
[005-008a]
是故處大不溢居上不驕富貴可守子孫
可乆
老子曰民有道所同行有法所同守義不能
相固威不能相必故立君以一之君執一即
治無常即亂君道者非所以有爲也所以無
爲也智者不以德爲事勇者不以力爲暴仁
者不以位爲惠可謂一矣一也者無適之道
也萬物之本也君數易法國數易君人以其
位達其好憎下之任懼不可勝理故君失一
基亂甚於無君也君必執一而後能羣矣
[005-008b]
天下雖大君以一之君一則道不待爲民
所同行法不待變民所同守智不以德勇
不以力仁不以惠合而一之君之道也若
夫君數易法國數易君則甚於無君也矣
文子問曰王道有幾老子曰一而已矣文子
曰古有以道王者有以兵王者何其不一也
曰以道王者德也以兵王者亦德也用兵有
五有義兵有應兵有忿兵有貪兵有驕兵誅
暴救弱謂之義敵來加己不得已而用之謂
之應爭小故不勝其心謂之忿利人土地欲
[005-009a]
人財貨謂之貪恃其國家之大矜其人民之
衆欲見賢於敵國者謂之驕義兵王應兵勝
忿兵敗貪兵死驕兵滅此天之道也
道爲治本君以道王本喪亂生兵革興焉
然則古者有以道王有以兵王雖若不同
而同歸于有德故五兵之用唯義兵可王
是雖兵亦道也故曰一而已矣其應兵勝
忿兵敗貪兵死驕兵滅此戰國之事非王
者之兵也
老子曰釋道而任智者危棄數而用才者困
[005-009b]
故守分循理失之不憂得之不喜成者非所
爲也得者非所求也入者有受而無取出者
有授而無與因春而生因秋而殺所生不德
所殺不怨即幾於道矣
道在乎治數關於時任智釋道用才棄數
危困之階也惟守分循理得不喜成失不
憂退物之入者有受無取物之出者有授
無與因時而行生不爲德殺不爲怨則近
乎道矣
文子間曰王者得其懽心爲之柰何老子曰
[005-010a]
若江海即是也淡兮無味用之不既先小而
後大夫欲上人者必以其言下之欲先人者
必以其身後之天下必效其懽愛進其仁義
而無苛氣居上而民不重居前而衆不害天
下樂推而不厭雖絶國殊俗蜎飛蝡動莫不
親愛無之而不通無往而不遂故爲天下貴
江海善下而有容故百川歸之王者法之
以爲治容民畜衆故得百姓之懽心樂共
推戴天下歸往矣草木昆蟲亦將欣服其
貴可知
[005-010b]
老子曰執一世之法籍以非傳代之俗譬猶
膠柱調瑟聖人者應時權變見形施宜世異
則事變時移則俗易論世立法隨時舉事上
古之王法度不同非故相反也時務異也是
故不法其己成之法而法其所以爲法者與
化推移聖人法之可觀也其所以作法不可
原也其言可聽也其所以言不可形也三皇
五帝輕天下細萬物齊死生同變化抱道推
誠以鏡萬物之情上與道爲友下以化爲人
今欲學其道不得其清明玄聖守其法籍行
[005-011a]
其憲令必不能以爲治矣
一炁運行四時更變有不容不爾者天道
然也皇帝王伯之治不同者若出人爲實
由天運故不可執一世之法籍而爲傳代
之治惟隨時而舉事隨事而應變則可以
論世立法如冬不可葛夏不可裘知天道
者能之
文子問政老子曰御之以道養之以德無示
以賢無加以力損而執一無處可利無見可
欲方而不割廉而不劌無矜無伐御之以道
[005-011b]
則民附養之以德則民服無示以賢則民足
無加以力則民樸無示以賢者斂也無加以
力不敢也下以聚之賂以取之儉以自全不
敢自安不下即離散弗養即背叛示以賢即
民爭加以力即民怨民離散即國勢衰民背
叛即上無威人爭則輕爲非下怨其上即位
危四者誠修正道幾矣
古人以道德爲政後世以功力爲政以道
德則民服而風俗淳以功力則民怨而戰
爭起故御之以道養之以德無示以賢無
[005-012a]
加以力則無爲而天下治矣
老子曰上言者下用也下言者上用也上言
者常用也下言者權用也唯聖人爲能知權
言而必信期而必當天下之高行直而證父
信而死女孰能貴之故聖人論事之曲直與
之屈伸無常儀表祝即名君溺即捽父勢使
然也夫權者聖人所以獨見夫先迕而後合
者之謂權先合而後迕者不知權不知權者
善反醜矣
上言下用經者權之體也下言上用權者
[005-012b]
經之用也經權相濟事無不宜唯聖人知
權言而必信期而必當與之屈伸而審其
迕合若夫執中無權則不能隨時而適變
膠柱鼔瑟善反醜矣
文子問曰夫子之言非道德無以治天下也
上世之王繼嗣因業亦有無道各没其世而
無禍敗者何道以然老子曰自天子至于庶
人各自生活然其活有厚薄天下時有亡國
破家無道德之故也有道德則夙夜不懈戰
戰兢兢常恐危亡無道德則縱欲怠惰其亡
[005-013a]
無時使桀紂修道行德湯武雖賢無所建其
功也夫道德者所以相生養也所以相畜長
也所以相親愛也所以相敬貴也夫聾蟲雖
愚不害其所愛誠使天下之民皆懷仁愛之
心禍災何由生乎夫無道而無禍害者仁未
絶義未滅也仁雖未絶義雖未滅諸侯已輕
其上矣諸侯輕上則朝廷不恭縱令不順仁
絶義滅諸侯背叛衆人力政强者陵弱大者
侵小民人以攻擊爲業災害生禍亂作其亡
無日何期無禍也
[005-013b]
古之治天下者道德衰而仁義次之仁義
衰則禍亂作戰爭興焉上世嗣王如桀紂
之主國未云亡諸侯已有輕上之心則道
德喪而仁義衰矣故湯武起而夏商絶若
周之幽厲視桀紂才一間耳故不免大戎
之殺驪山之死諸侯力政强陵弱大侵小
六國從衡與周俱亡可不鑑乎
老子曰法煩刑峻即民生詐上多事則下多
態求多即得寡禁多則勝少以事生事又以
事止事譬猶揚火而欲使無焚也以智生患
[005-014a]
又以智備之譬猶撓水而欲求其清也
法本以求治煩則生亂刑本以禁奸峻則
興詐夫上多事而欲民無事者是猶强之
飲而責其醉也則是罔民也矣安可云治
乎
老子曰人主好仁即無功者賞有罪者釋好
刑即有功者廢無罪者及無好憎者誅而無
怨施而不德放準循繩身無與事若天若地
何不覆載合而和之君也别而誅之法也民
以受誅無所怨憾謂之道德
[005-014b]
好仁而不知爲政賞及無功釋及有罪猶
能害政好刑而不知爲法廢及有功誅及
無罪其害深矣惟至公不偏合於道德賞
不致濫刑不致酷則百官盡職萬民服業
天下隆平
老子曰天下是非無所定世各是其所喜而
非其所惡夫求是者非求道理也求合於己
者也去非者非去袤也去逆於心者也今吾
欲擇是而居之擇非而去之不知世之所謂
是非者也故治大國若烹小鮮曰勿撓而已
[005-015a]
夫趣合者即言中而益親身疏而謀當即見
疑今吾欲正身而待物何知世之所從規我
者乎吾若與俗遽走猶逃雨也無之而不濡
欲在於虛則不能虛若夫不爲虛而自虛者
此所欲而無不致也故通於道者如車軸不
運於己而與轂致于千里轉於無窮之原也
故聖人體道反至不化以待化動而無爲也
名分法理辯是非别善惡之道也不求公
道而自取己見以是爲非以惡爲善而望
名分正法理明難矣惟正身待物不廢公
[005-015b]
道猶車行陸舟行水無往而不通惡有陷
於不平者哉
老子曰夫亟戰而數勝者則國必亡亟戰則
民罷數勝則主驕以驕主使罷民而國不亡
者寡矣主驕則恣恣則極物民罷則怨怨則
極慮上下俱極而不亡者未之有也故功遂
身退天之道也
兵不常勝敗亦隨之反覆之道也惡可亟
戰而求數勝哉主勝而驕民罷而戰伐國
之斧矣兵猶火也不戢將自焚其是之謂
[005-016a]
歟
平王問文子曰吾聞子得道於老聃今賢人
雖有道而遭淫亂之世以一人之權而欲化
乆亂之民其庸能乎文子曰夫道德者匡袤
以爲正振亂以爲治化淫敗以爲樸醇德復
生天下安寧要在一人人主者民之師也上
者下之儀也上美之則下食之上有道德即
下有仁義下有仁義即無淫亂之世矣積德
成王積怨成亡積石成山積水成海不積而
能成者未之有也積道德者天與之地助之
[005-016b]
鬼神輔之鳳鳥翔其庭麒麟游其郊蛟龍宿
其沼故以道蒞天下天下之德也無道蒞天
下天下之賊也以一人與天下爲讎雖欲長
乆不可得也堯舜以是昌桀紂以是亡平王
曰寡人敬聞命矣
文子家睢與亳爲鄰乆師老子聞道故博
平王聘而問道文子對以積德成王積怨
成亡堯舜以是昌桀紂以是亡平王曰寡
人敬聞命矣以是觀之平王若有志於爲
治者也何不能修德釋怨而乃信讒懷疑
[005-017a]
輒誅伍氏此文子所以去楚而適越也子
胥勸吴伐楚遂致鞭尸之辱甚矣有國者
怨其可不釋乎
通玄眞經纉義卷之五
