[003-001a] 
通玄眞經纘義卷之三非三
南谷子杜道堅纂
九守篇
老子曰天地未形窈窈㝠㝠混而爲一寂然
清澄重濁爲地精微爲天離而爲四時分而
爲陰陽精氣爲人粗氣爲蟲剛柔相成萬物
乃生精神本乎天骨骸根於地精神入其門
骨骸反其根我尚何存故聖人法天順地不
拘於俗不誘於人以天爲父以地爲母陰陽
爲綱四時爲紀天靜以清地定以寧萬物逆
[003-001b]
之者死順之者生故靜漠者神明之宅虚無
者道之所居夫精神者所受於天地骨骸者
所稟於地也道生一一生二二生三三生萬
物萬物負陰而抱陽冲氣以爲和
一者形之始九乃數之成九究也聖人究
於九而守乎一道在我矣一即心心即天
天即人人即物物即道道即我我即始能
知古始是謂道紀
老子曰人受天地變化而生一月而膏二月
而血脉三月而胚四月而胎五月而筋六月
[003-002a]
而骨七月而成形八月而動九月而躁十月
而生形骸已成五藏乃分肝主目肺主鼻脾
主舌腎主耳贍主口外爲表中爲裏頭圜法
天足方象地天有四時五行九曜三百六十
日人有四支五藏九竅三百六十節天有風
雨寒暑人有取與喜怒膽爲雲肺爲氣脾爲
風腎爲雨肝爲雷人與天地相類而心爲之
主耳目者日月也血氣者風雨也日月失行
薄蝕無光風雨非時毁折生災五星失行州
國受其殃
[003-002b]
物之所始一之所起變而化之萬物生焉
父天母地陰陽交感胚胎孕育雜糅之氣
爲物純粹之氣爲人是故天地萬物備於
吾身夫翕張與奪天之道也逆之則死順
之則生
天地之道至閎以大尚猶節其章光愛其神
明人之耳目何能乆熏而不息精神何能馳
騁而不乏是故聖人守内而不失外夫血氣
者人之華也五藏者人之精也血氣專乎内
而不外越則胸腹充而嗜欲寡嗜欲寡則耳
[003-003a]
目清而聽視聰達聽視聰達謂之明五藏能
屬於心而無離則氣意勝而行不僻精神盛
而氣不散以聽無不聞以視無不見以爲無
不成患禍無由入邪氣不能襲故所求多者
所得少所見大者所知小
天之生物不動則植動者横行植者直立
人兼動植之用故靈於萬物四支百體精
神血氣可不自愛胡可以多求王公大人
受天下之寄則又兼乎人兼乎物愛之畜
之不異其身然後爲盡道
[003-003b]
夫孔竅者精神之户牖血氣者五藏之使候
故耳目淫於聲色即五藏動揺而不定血氣
淊蕩而不休精神馳騁而不守禍福之至雖
如丘山無由識之矣故聖人愛而不越聖人
誠使耳目精神玄達無所誘慕意氣無失清
靜而少嗜欲五藏便寧精神内守形骸而不
越即觀乎往世之外來事之内禍福之間可
足見也故其出彌遠者其知彌少以言精神
不可使外淫也故五色亂目使目不明五音
入耳使耳不聰五味亂口使口生創趨舍滑
[003-004a]
心使行飛揚故嗜欲使人氣淫好憎使人精
勞不疾去之則志氣日耗
河水雖廣風日耗之精神雖王物欲滑之
未有不消减者也聖人玄達無所誘慕精
神内固形體外便心室空虚神明來舍往
世之外來事之前靡不洞燭心虚故也養
生之道無他術如養馬焉去其害馬者而
已
夫人所以不能終其天年者以其生生之厚
夫唯無以生爲者即所以得長生天地運而
[003-004b]
相通萬物總而爲一能知一即無一之不知
也不能知一即無一之能知也吾處天下亦
爲一物而物亦物也物之與物何以相物欲
生不可事也憎死不可辭也賤之不可憎也
貴之不可喜也因其資而寧之弗敢極也弗
敢極即至樂極矣
物有不待使而生求而養天也必待使而
生求而養則人矣人或過有使之求之之
心則揠苗助長反致傷生失養之害不能
全其天年聖人天地相通與物爲一不益
[003-005a]
生不外死賤而不憎貴而不喜因其資而
寧之弗敢極則至樂極矣
守虚一
老子曰所謂聖人者因時而安其位當世而
樂其業夫哀樂者德之袤也好憎者心之累
也喜怒者道之過也故其生也天行其死也
物化靜即與陰合德動即與陽同波故心者
形之主也神者心之寳也形勞而不休即蹷
精用而不已則竭是以聖人遵之不敢越也
以無應有必究其理以虛受實必窮其節恬
[003-005b]
愉虛靜以終其命無所疏無所親抱德煬和
以順於天與道爲際與德爲鄰不爲福始不
爲禍先死生無變於己故曰至神神則以求
無不得也以爲無不成也
聖人虚己以游世順天而行因時而作不
以利害動其心不以死生變於己以虚受
實抱德煬和禍不爲先福不爲始事至而
應響答如神應己則靜是謂守虚
守無二
老子曰輕天下即神無累細萬物則心不惑
[003-006a]
齊生死則意不懾同變化則名不眩夫至人
倚不撓之柱行無關之途禀不竭之府學不
死之師無往而不遂無之而不通屈伸俛仰
抱命不惑而宛轉禍福利害不足以患心夫
爲義者可迫以仁而不可劫以兵可正以義
不可縣以利君子死義不可以富貴留也爲
義不可以死亡恐也又況於無爲者乎無爲
者無累無累之人以天下爲影柱上觀至人
之倫深原道德之意下考世俗之行乃足以
羞也夫無以天下爲者學之建皷也
[003-006b]
無不生無而生有有喪則復歸於無有不
可以無無無無則有不能以自有知有乃
無之利無乃有之用則知無不無無不無
無即道有不常有不常有即物是以聖人
富不以有貧不以無齊物我一死生而不
累於神自有不亡者在是謂守無
守平三
老子曰尊勢厚利人之所貪比之身則賤故
聖人食足以充虚接氣衣足以蓋形禦寒適
情辭餘不貪得不多積清目不視靜耳不聽
[003-007a]
閉口不言委心不慮棄聰明反太素休精神
去知故無好無憎是謂大通除穢去累莫若
未始出其宗何爲而不成知養生之和者即
不可縣以利通内外之符者不可誘以勢無
外之外至大無内之内至貴能知大貴何往
不遂
道貴乎守有守則成心貴乎平平則不傾
世之尊勢厚利人所共貪貪則不平之心
生非可守之道也故聖人食取充腹衣適
被體無厚積之貪是以心平氣定神不外
[003-007b]
馳合乎大常之道是謂守平
中易四
老子曰古之爲道者理情性治心術養以和
持以適樂道而忘賤安德而忘貧性有不欲
無欲而不得心有不樂無樂而不爲無益於
性者不以累德不便於生者不以滑和不縱
身肆意而制度可以爲天下儀量腹而食制
形而衣容身而居適情而行餘天下而不有
委萬物而不利豈爲貧富貴賤失其性命哉
夫若然者可謂能體道矣
[003-008a]
多易必多難此以事言也以道言則不然
夫古之爲道者治心理性易其身而後動
定其意而後舉樂道安常不爲難能之事
故制度有法容止可觀安而行之是謂守
易
守清五
老子曰人受氣於天者耳目之於聲色也鼻
口之於香臭也飢膚之於寒温也其情一也
或以死或以生或爲君子或爲小人所以爲
制者異也神者智之淵也神清則智明智者
[003-008b]
心之府也智公則心平人莫鑑於流潦而鑑
於澄水以其清且靜也故神清意平乃能形
物之情故用之者必假於不用也夫鑑明者
則塵垢不汙也神清者嗜欲不誤也故心有
所至神即溉然在之反之於虚則消躁藏息
矣此聖人之游也故治天下者必達性命之
情而後可也
水清則鑑物神清則見道人之受氣於天
者固若同然吾之見道於心者夫何獨異
心清故也聖人之心明如止水物來則見
[003-009a]
物去則靜曾何滯於吾心哉澄鑑不撓是
謂守清
守眞六
老子曰夫所謂聖人者適情而已量腹而食
度形而衣節乎己而貪汙之心無由生也故
能有天下者必無以天下爲也能有名譽者
必不以越行求之誠達性命之情仁義乃因
附也若夫神無所掩心無所載通洞條達澹
然無事勢利不能誘聲色不能淫辯者不能
說智者不能動勇者不能恐引眞人之游也
[003-009b]
夫生生者不生化化者不化不達此道者雖
智統天地明照日月辯解連環辭潤金石猶
無益於治天下也故聖人不失所守
夫聖人者循自然守至眞順其時宜達其
衆心惟不逆萬物之情故能心凝形釋純
一不己是謂守眞
守靜七
老子曰靜漠恬澹所以養生也和愉虚無所
以據德也外不亂内即性得其宜靜不動和
即德安其位養生以經世抱德以終年可謂
[003-010a]
能體道矣若然者血脉無鬱滯五藏無積氣
禍福不能矯滑非譽不能塵垢非有其世孰
能濟焉有其才不遇其時身猶不能脱又況
無道乎夫目察秋毫之末者耳不聞雷霆之
聲耳調金玉之音者目不見太山之形故小
有所志則大有所忘今萬物之來擢拔吾性
攓取吾精若泉源也雖欲勿禀其可得乎今
盆水若清之經日乃見眉䀹濁之不過一撓
即不能見方圓人之精神難清而易濁猶盆
水也
[003-010b]
天地之道靜故物不使而自長聖人之治
靜則民不教而自能一有喜功生事之心
撓其自然亂其天常則靜者失動者惑矣
惟不事奇變是謂守靜
守法八
老子曰上聖法天其次尚賢其下任臣任臣
者危亡之道也尚賢者癡惑之原也法天者
治天地之道也虚靜爲主虛無不受靜無不
持知虚靜之道乃能終始故聖人以靜爲治
以動爲亂故曰勿撓勿攖萬物將自清勿驚
[003-011a]
勿駭萬物將自理是謂天道
上聖法天百骸理萬化安其次尚賢法由
己出惑之原也其下任臣法出衆口危亡
之徵矣修身無法則事惑而精神喪治國
無法則政亂而民人傷惟體道爲主是謂
守法
守弱九
老子曰天子公侯以天下一國爲家以萬物
爲畜懷天下之大有萬物之多即氣實而志
驕大者用兵侵小小者倨傲凌上用心奢廣
[003-011b]
譬猶飄風暴雨不可長乆是以聖人以道鎮
之執一無爲而不損冲氣見小守柔退而勿
有法於江海江海不爲故功名自化弗强故
能成其王爲天下牝故能神不死自愛故能
成其貴萬乗之勢以萬物爲功名權任至重
不可自輕自輕則功名不成夫道大以小而
成多以少爲主故聖人以道蒞天下柔弱微
妙者見小也儉嗇損缺者見少也見小故能
成其大見少故能成其美
弱者道之用非怯也守其冲和而已天子
[003-012a]
以天下爲家公侯以國爲家視民猶己不
以勢位自强不以兵甲暴衆遠人不服則
修文德以來之大資小而成衆戴寡爲主
往而不害安平泰是謂守弱
天之道抑高舉下損有餘補不足江海處地
之不足故天下歸之奉之故聖人卑謙清靜
辭讓者見下也虚心無有者見不足也見下
故能致其高見不足故能成其賢矜者不立
奢者不長强梁者死滿溢者亡飄風暴雨不
終日小谷不能須臾盈飄風驟雨行强梁之
[003-012b]
氣故不能乆而滅小谷處强梁之地故不得
不奪是以聖人執雌牝去驕奢不敢行强梁
之氣執雌北故能立其雄牡不敢驕奢故能
長乆
天之道損有餘補不足惡盈好謙也以力
者霸以德者王弱勝强矣人之苛政虐民
天之暴風折木元氣怒泄强不可乆是故
聖人謙卑惟弱是守
老子曰天道極即反盈即損日月是也故聖
人日損而冲氣不敢自滿日進以牝功德不
[003-013a]
衰天道然也人之情性皆好高而惡下好得
而惡亡好利而惡病好尊而惡卑好貴而惡
賤衆人爲之故不能成執之故不能得是以
聖人法天弗爲而成弗執而得與人同情而
異道故能長乆故三皇五帝有戒之器命曰
侑巵其中則正其滿則覆夫物盛則衰日中
則移月滿則虧樂終而悲是故聰明廣智守
以愚多聞博辯守以儉武力勇毅守以畏富
貴廣大守以狹德施天下守以讓此五者先
王所以守天下也服此道者不欲盈是以能
[003-013b]
弊不新成
道極則反物盛則衰理之常也巵滿則傾
刃剛則折物之常也人能觀乎物理之常
不以勢力暴衆自强則無顚蹶之害柔弱
保身可以長乆
老子曰聖人與陰俱閉與陽俱開能至於無
樂也即無不樂也無不樂即至極樂矣是以
内樂外不以外樂内故有自樂也即有至貴
乎天下所以然者因天下而爲天下之要也
不在於彼而在於我不在於人而在於身身
[003-014a]
得則萬物備矣故達於心術之論者即嗜欲
好憎外矣是故無所喜無所怒無所樂無所
苦萬物玄同無是無非故士有一定之論女
有不易之行不待勢而尊不須財而富不須
力而强不利貨財不貪世名不以貴爲安不
以賤爲危形神氣志各居其宜
天將雨礎先潤時將春凍先解人將死舌
先强炁使之然也柔弱者生之徒堅强死
之徒强梁而不得其死者則又强梁之尤
者也惟氣形和弱與物玄同並育而不害
[003-014b]
者其殆庶幾
夫形者生之舍也氣者生之元也神者生之
制也一失其位即三者傷矣故以神爲主者
形從而利以形爲主者神從而害貪饕多欲
之人顚冥乎勢利誘慕乎名位幾以過人之
知位高於世即精神日耗以遠乆淫而不還
形閉中拒即無由入矣是以時有盲忘自失
之患夫精神志氣者靜而日充以壯躁而日
耗以老是故聖人持養其神和弱其氣平夷
其形而與道浮沉如此則萬物之化無不偶
[003-015a]
也百事之變無不應也
神依形生精依氣盈交相養而不失其和
者養生之主也若夫虚囂恃氣與物爲鬥
則將精耗神斃時有盲忘之失近死之徵
矣是故聖人弱其形和其氣韜其神而得
九守之道聖人豈欺我哉希聖亦聖希賢
亦賢
守樸
老子曰所謂眞人者性合乎道也故有而若
無實而若虚治其内不治其外明白太素無
[003-015b]
爲而復樸體本抱神以游天地之根芒然仿
佯塵垢之外逍遥乎無事之業機械智巧不
載於心審於無假不與物遷見事之化而守
其宗心意專於内通達禍福於一居不知所
爲行不知所之不學而知弗視而見弗爲而
成弗治而辯感而應迫而動不得已而往如
光之燿如影之效以道爲循有待而然廓然
而虛清靜而無以千生爲一化以萬異爲一
宗有精而不使有神而不用守大渾之樸立
至精之中其寢不夢其智不萌其動無形其
[003-016a]
靜無體存而若亡生而若死出入無間役使
鬼神精神之所以能登假于道者也使精神
暢達而不失於元日夜無隙而與物爲春即
是合而生時於心者也故形有靡而神未嘗
化以不化應化千變萬轉而未始有極化者
復歸於無形也不化者與天地俱生也故生
生者未嘗生其所生者即生化化者未嘗化
其所化者即化此眞人之游也純粹之道也
眞人守大渾之樸游天地之根同乎大通
廓然無眹惟不有我故不無物人笑亦笑
[003-016b]
人哭亦哭千變萬化而未始有夫極也化
者復歸於無形而有化不化不化者與天
地俱生而有生不生前之九守後之守樸
則是一變爲九而十復爲一夫是之謂與
造物者游
通玄眞經纉義卷之三
