[004-001a] 
通玄眞經纘義卷之四非四
南谷子杜道堅纂
符言篇
老子曰道至高無上至深無下平乎準直乎
繩圓乎規方乎矩包裹天地而無表裏洞同
覆蓋而無所礙是故體道者不怒不喜其坐
無慮寢而不夢見物而名事至而應
符以示信言以達誠世有謂符命符璽金
符玉符者以能示信達誠此感彼應故曰
符言夫道高下無極遐邇貫通無形無名
[004-001b]
有情有信聖人體道不私喜怒見物而名
事至而應不言之言可以符信
老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就
私倍道而任己見譽而爲善立名而爲賢即
治不順理而事不順時治不順理則多責事
不順時即無功妄爲要中功成不足塞責事
敗足以滅身
名者殺身之具聖人所戒夫欲尸名者必
違天悖道舍公就私要譽立名生事害衆
故治不順理功不掩責事敗滅身信不誣
[004-002a]
矣
老子曰無爲名尸無爲謀府無爲事任無爲
智主藏於無形行於無怠不爲福先不爲禍
始始於無形動於不得已欲福先無禍欲利
先遠害故夫爲而寧者失其所寧即危夫爲
治者失其所治則亂故不欲碌碌如玉落落
如石其文好者皮必剥其角美者身必殺甘
泉必竭直木必伐華榮之言後爲愆石有玉
傷其山黔首之患固在言前
善惡之報如影隨形作善降祥不善降殃
[004-002b]
惡不可作名可尸乎夫求爲寧者寧失即
危求爲治者治失則亂皮文好而剥身
角美而殺未有不由自召而至
老子曰時之行動以從不知道者福爲禍天
爲蓋地爲軫善用道者終無盡地爲軫天爲
蓋善用道者終無害陳彼五行必有勝天之
所覆無不稱故知不知上不知知病也
天爲蓋無不覆地爲軫無不載天地之於
人恩大無極聖人法之因時而行有動必
從如彼五行相生相勝善用道者知不言
[004-003a]
知上也不知言知病矣
老子曰山生金石生玉反相剥木生蟲還自
食人生事還自賊夫好事者未嘗不中爭利
者未嘗不窮善游者溺善騎者墮各以所好
反自爲禍得在時不在爭治在道不在聖土
處下不爭高故安而不危水流下不爭疾故
去而不遲是以聖人無執故無失無爲故無
敗
天地人物更相盜而爲養盜得宜則安盜
失宜則害是故食能養人亦能害人民能
[004-003b]
戴主亦能悖主夫士之立法創事以盜民
力初若利之至於末流未有不自賊者也
知得在時不在爭治在道不在聖則無相
盜之失矣
老子曰一言不可窮也二言天下宗也三言
諸侯雄也四言天下雙也貞信則不可窮道
德則天下宗舉賢德諸侯雄惡少愛衆天下
雙
言寡尤行寡悔在行不在言執大象天下
往在德不在險惟口出好興戎言可不愼
[004-004a]
乎
老子曰人有三死非命亡焉飲食不節簡賤
其身病共殺之樂得無已好求不止刑共殺
之以寡犯衆以弱凌强兵共殺之
生必有死人孰免焉非命而亡良可哀也
嗜欲死病利欲死刑强梁死兵夫三者所
死不同非命則一
老子曰其施厚者其報美其怨大者其禍深
薄施而厚望畜怨而無患者未之有也察其
所以往者即知其所以來矣
[004-004b]
施報之理種瓜得瓜種果得果恩怨之報
理一如之
老子曰原天命治心術理好憎適情性即治
道通矣原天命即不惑禍福治心術即不妄
喜怒理好憎即不貪無用適清性即欲不過
節不惑禍福即動靜順理不妄喜怒即賞罰
不阿不貪無用即不以欲害性欲不過節即
養生知足凡此四者不求於外不假於人反
己而得矣
天命心術好憎情性四者相通如月在水
[004-005a]
虧盈圓缺隨象現影心術邪正禍福隨之
老子曰不求可非之行不憎人之非己修足
譽之德不求人之譽己不能使禍無至信己
之不迎也不能使福必來信己之不讓也禍
之至非己之所生故窮而不憂福之來非已
之所成故通而不矜是故閑居而樂無爲而
治
信己何求非己何憎德行由己非譽由人
是故譽不加勸毁不加沮居閑而樂治不
以爲
[004-005b]
老子曰道者守其所已有不求其所未得求
其所未得即所有者亡循其所已有即所欲
者至治未固於不亂而事爲治者必危行未
免於無非而急求名者必挫故福莫大於無
禍利莫大於不喪故物或益之而損損之而
益夫道不可以勸就利者而可以安神避害
故常無禍不常有福常無罪不常有功道曰
芒芒昧昧從天之威與天同氣無思慮也無
設儲也來者不迎去者不將人雖東西南北
獨立中央故處衆枉不失其直與天下並流
[004-006a]
不離其域不爲善不避醜遵天之道不爲始
不專己循天之理不豫謀不棄時與天爲期
不求得不辭福從天之則内無奇福外無奇
禍故禍福不生焉有人賊故至德言同路事
同福上下一心無歧道旁見者遣退之於袤
開道之於善而民向方矣
貪得忘失衆所同病無欲故靜斯謂至人
理之在天下有不可必夫守其已有則未
得或至求其未得則所有或亡是以有道
者内無奇福外無奇禍與天爲徒人豈能
[004-006b]
賊之哉
老子曰爲善即勸爲不善即觀勸即生貴觀
即生患故道不可以進而求名可以退而修
身故聖人不以行求名不以知求譽治隨自
然已無所與爲者有不成求者有不得人有
窮而道不通有智而無爲與無智同功有能
而無事與無能同德有智若無智有能若無
能道理達而人才滅矣人與道不兩明人愛
名即不用道道勝人則名息道息而名章即
危亡
[004-007a]
爲善不求福而福至爲惡不求禍而禍生
遺臭萬世流芳千古宜有間然是故愛名
重則心不用道造道深則身不求名此天
人之所以分
老子曰使信士分財不如定分而探籌何則
有心者之於平不如無心者也使廉士守財
不如閉户而全封以爲有欲者之於廉不如
無欲者也人舉其疵則怨監見其醜即自善
人能接物而不與己即免於累矣
分財探籌有心不如無心之平守財閉户
[004-007b]
有欲不若無欲之廉舉疵則怨在彼則不
愛鑑醜自善在我則愛之惟物接而無與
於己者我無是心人亦無疵焉
老子曰凡事人者非其寳幣必以卑辭幣單
而欲不厭卑體免辭論說而交不結約束誓
盟約定而反先日是以君子不外飾仁義而
内修道德修其境内之事盡其地方之廣勸
民守死堅其城郭上下一心與之守社稷即
爲民者不伐無罪爲利者不攻難得此必全
之道必利之理
[004-008a]
事人以寳幣者幣單而欲不厭結交以卑
辭者辭窮而約反先惟内修道德上下一
心則可以守社稷保民人其道全矣
老子曰聖人不勝其心衆人不勝其欲君子
行正氣小人行袤氣内便於性外合於義循
理而動不繫於物者正氣也推於滋味淫於
聲色發於喜怒不顧後患者袤氣也袤與正
相傷欲與性相害不可兩立一起一廢故聖
人損欲以從性目好色耳好聲鼻好香口好
味合而說之不離利害嗜欲也耳目鼻口不
[004-008b]
知所欲皆心爲之制各得其所由此觀之欲
不可勝亦明矣
道心人心天理人欲之分也理勝則所爲
皆天欲勝則所爲皆人此又君子小人之
分矣理欲相勝邪正相傷君子不爲況聖
人乎
老子曰治身養性者節寢處適飲食和喜怒
便動靜内在已者得而袤氣無由入飾其外
傷其内扶其情者害其神見其文者蔽其眞
夫須臾無忘其爲賢者必困其性百步之中
[004-009a]
無忘其爲容者必累其形故羽翼美者傷其
骸骨枝葉茂者害其根荄能兩美者天下無
之
眞道養神人道養形在内者得在外者輕
遠聲色薄滋味養形之道也絶思慮守精
氣養神之道也治身養性内外兼得豈可
以聲音笑貌爲哉
老子曰天有明不憂民之晦也地有財不憂
民之貧也至得道者若丘山塊然不動行者
以爲期直己而足物不爲人賜用之者亦不
[004-009b]
受其德故安而能乆天地無與也故無奪也
無德也故無怨也善怒者必多怨善與者必
善奪唯隨天地之自然而能勝理故譽見即
毁隨之善見即惡從之利爲害始福爲禍先
不求利即無禍身以全爲常富貴其寄也
聖人明照海内而民不昏富藏天下而民
不貧順天地之自然任萬物之自生不私
與故無公取不輕賞故無重刑視富貴如
浮雲乃可以全其眞
老子曰聖人無屈奇之服詭異之行服不雜
[004-010a]
行不觀通而不華窮而不懾榮而不顯隱而
不辱異而不怪同用無以名之是謂大通
素隱行怪君子不爲屈奇之服詭異之行
豈聖人之事哉光而不耀廉而不劌與民
同用而已夫是之謂大通
老子曰道者直己而待命時之至不可迎而
返也時之去不可追而援也故聖人不進而
求不退而讓隨時三年時去我走去時三年
時在我後無去無就中立其所天道無親唯
德是與福之至非己之所求故不伐其功禍
[004-010b]
之來非己之所生故不悔其行中心其恬不
累於德狗吠不驚自信其情誠無非分故通
道者不惑知命者不憂帝王之崩藏骸於野
其祭也祀之於明堂神貴於形也故神制形
則從形勝神則窮聰明雖用必反諸神謂之
大通
道乃天下之所共由聖人直己待命時來
時去不將不迎立乎中央以制四方不伐
功不悔行其心恬然通道知命聰明雖用
必反諸神
[004-011a]
老子曰古之存己者樂德而忘賤故名不動
志樂道而忘貧故利不動心是以謙而能樂
靜而能澹以數筭之壽憂天下之亂猶憂河
水之涸泣而益之也故不憂天下之亂而樂
其身治者可與言道矣
道尊德貴悦諸心而存諸己也故不以貧
賤動其心志身治則天下不足憂矣其肯
以不百年之身過爲天下憂乎
老子曰人有三怨爵高者人妬之官大者主
惡之禄厚者人怨之夫爵益高者意益下官
[004-011b]
益大者心益小禄益厚者施益博修此三者
怨不作故貴以賤爲本高以下爲基
爵高志驕人必妬之官大氣豪主必惡之
禄厚不施人必怨之高下相傾之道也惟
謙卑好施貴不忘賤高不忘下故無怨尤
老子曰言者所以通己於人也聞者所以通
人於己也即闇且聾人道不通故有闇聾之
病者莫知事通豈獨形骸有闇聾哉心亦有
之塞也莫知所通此闇聾之類也夫道之爲
宗也有形者皆生也其爲親也亦戚矣饗穀
[004-012a]
食氣者皆壽焉其爲君也亦惠矣諸智者學
焉其爲師也亦明矣人皆以無用害有用故
知不博而日不足以博奕之日問道聞見深
矣不聞不問猶闇聾之比於人也
受形而生親之恩也饗穀而壽君之惠也
由學而明師之德也長而成人身亦貴矣
言乃心之聲通己於人非言不達通人於
已非言不聞言其神矣乎能不以私言廢
公言無用害有用則聞道深而不孤上之
人矣
[004-012b]
老子曰人之情心服於德不服於力德在與
不在求是以聖人之欲貴於人者先貴於人
欲尊於人者先尊於人欲勝人者先自勝欲
卑人者先自卑故貴賤尊卑道以制之夫古
之聖王以其言下人以其身後人即天下樂
推而不厭戴而不重此德有餘而氣順也故
知與之爲取後之爲先即幾於道矣
禮貴乎先言貴乎後此人之情故可服以
德不服以力是以聖人進退有度先後有
節故天下樂推而戴之
[004-013a]
老子曰德少而寵多者譏才下而位高者危
無大功而有厚禄者微故物或益之而損或
損之而益衆人皆知利利而不知病病唯聖
人知病之爲利利之爲病故再實之木其根
必傷多藏之家其後必殃夫大利者反爲害
天之道也
德不厭廣分不可踰水淺而舟大則膠樹
大而根淺則拔人之德薄才淺懷不仁而
據高位鮮不拔矣惟知利病反覆無甚愛
多藏得義利之和又何病焉
[004-013b]
老子曰小人從事曰苟得君子曰苟義爲善
者非求名者也而名從之名不與利期而利
歸之所求者同所極者異故動有益則損隨
之言無常是行無常宜者小人也察於一事
通於一能者中人也兼覆而並有之技能而
才使之者聖人也
圓顱方趾含齒戴髮均是人也禀氣有異
智愚分焉小人苟得才勝德也君子苟義
德勝才也可上可下則爲中人天縱多能
其聖人乎
[004-014a]
老子曰生所假也死所歸也故世治即以義
衛身世亂即以身衛義死之日行之終也故
君子愼一用之而已矣故生所受於天也命
所遭於時也有其才不遇其世天也求之有
道得之在命君子能爲善不能必得其福不
忍爲非而未必免於禍故君子逢時即進得
之以義何幸之有不時而退讓之以禮何不
幸之有故雖處貧賤而猶不悔者得其所貴
也
受命于天賦形爲人生有所假死有所歸
[004-014b]
所遭於時或窮或通何莫非命有其才而
不遇天也是以君子爲善福無必得不爲
非禍無必免故得其時則駕不得其時則
蓬累而行貴在我矣
老子曰人有順逆之氣生於心心治則氣順
心亂則氣逆心之治亂在於道得道則心治
失道即心亂心治即交讓心亂即交爭讓即
有德爭即生賊有德即氣順賊生即氣逆氣
順則自損以奉人氣逆則損人以自奉夫氣
者可以道而制也天之道其猶響之報聲也
[004-015a]
德積則福至禍積則怨至學敗於官茂孝衰
於妻子患生於憂解病甚於且瘉故愼終如
始則無敗事
陰符曰五賊在心施行於天氣順則治氣
逆則亂治即交讓亂即交爭氣逆乎心則
賊於其身氣逆乎時則賊於其國惟以道
制氣則能損已奉人雖官茂不能敗吾之
學妻子不能衰吾之孝曷有憂解之患且
瘉之病哉能愼厥終罔有所失
老子曰舉枉與直如何不得舉直與枉勿與
[004-015b]
遂往所謂同污而異泥者
不曰舉枉措直而曰舉枉與直何哉舉枉
與直是拔小人而歸於君子何不得乎舉
直與枉則是推君子而納諸小人之域君
子不往矣同污異泥處小人之道和而不
流
老子曰聖人同死生愚人亦同死生聖人之
同死生明於分理愚人之同死生不知利害
之所在道縣天物布地和在人人主不和即
天氣不下地氣不上陰陽不調風雨不時人
[004-016a]
民疾飢
和之用至矣天得之萬象明地得之萬物
生人得之萬事成人主之心和其可失乎
失則天地不交人民疾飢夫聖愚同一死
生其不同者義與利之間耳利者義之和
聖人明於理分利亦義也愚人不知利害
之所在義亦利焉
老子曰得萬人之兵不如聞一言之當得隨
侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如
得事之所適天下雖大好用兵者亡國雖安
[004-016b]
好戰者危故小國寡民雖有什伯之器而勿
用
禹拜昌言班師振旅而苗民格聞一言之
當勝萬兵也得隨珠和璧不如得事之所
由適是以聖人貴道不貴寳尚德不尚功
肯以兵自危哉
老子曰能成霸王者必德勝者也能勝敵者
必强者也能强者必用人力者也能用人力
者必得人心者也能得人心者必自得者也
自得者必柔弱者也能勝不如己者至於若
[004-017a]
己者而格柔勝出於若己者其事不可度故
能以衆不勝成大勝者唯聖人能之
德勝者霸得人心也勝敵者强得人力也
然非得人之心未有能用人之力也敵何
由勝强何由霸哉德自得也自得則柔弱
勝剛强故能勝不若己者至於若己者而
格是德相若也柔勝出於若己者其事不
可度則德又勝我矣故能以衆不勝成大
勝者惟聖人能之
通玄眞經纘義卷之四
[004-017b]
