[004-001a] 
道德眞經集註卷之四 靡四
明皇河上公王弼王雱註
希言自然章第二十三
希言自然
明皇曰希言者忘言也不云忘言而云希
者明因言以詮道不可都忘悟道則言忘
故云希爾若能因言悟道不滯於言則合
自然矣○河曰希言者謂愛言也愛言者
自然之道○弼曰聽之不聞名曰希下章
言道之出言淡兮其無味也視之不足見
[004-001b]
聽之不足聞然則無味不足聽之言乃是
自然之至言也○雱曰希與上篇聽之不
聞者同自然者不因物而然也希不與物
並而無所交感獨出於萬法之上故曰自
然
故飄風不終朝驟雨不終日
明皇曰風雨飄驟則暴卒而害物言疾執
滯則失道而生迷○河曰飄風疾風也驟
雨暴雨也言疾不能長暴不能久也○雱
曰風雨者陰陽交感所爲飄驟者交感之
[004-002a]
過所以不能乆
孰爲此者天地
河曰孰誰也誰爲此飄風暴雨者乎天地
所爲
天地尚不能久
河曰不終於朝暮也
而况於人乎
眀皇曰天地至大欲爲暴卒則傷於物尚
不能乆以况於人執言滯教則害於道欲
求了悟其可得乎○河曰天地至神合爲
[004-002b]
飄風暴雨尚不能使終朝至暮何况人欲
爲暴卒乎○弼曰言暴疾美興不長也
故從事於道者
明皇曰故從事於道之人當不執滯言教
河曰從爲也人爲事當如道安靜不當如
飄風驟雨
道者同於道
明皇曰體道忘言則同於道矣○河曰道
者謂好道人也同於道者所爲與道同○
弼曰從事謂舉動從事於道者也道以無
[004-003a]
形無爲成濟萬物故從事於道者以無爲
爲君不言爲教緜緜若存而物得其眞與
道同體故曰同於道○雱曰一本無下道
者二字
德者同於德
明皇曰德者道用之名人能體道忘功則
其所施爲同於道用矣○河曰德謂好德
人也同於德者所爲與德同也○弼曰得
少也少則德故曰得也行得則與得同體
故曰同於得也
[004-003b]
失者同於失
明皇曰執言滯教無由了悟不悟則迷道
故自同於失矣○河曰失謂任己失人也
同於失者所謂與失同也○弼曰失累多
也累多則失故曰失也行失則失與失同
體故曰同於失也○雱曰一本德作得
同於道者道亦得之
河曰與道同者道亦樂得之也
同於德者德亦得之
河曰與德同者德亦樂得之也
[004-004a]
同於失者失亦得之
明皇曰方諸挹水陽燧引火類族辨物斷
焉可知○河曰與失同者失亦樂失之也
弼曰言隨行其所故同而應之○雱曰凡
人之生不待物而有所謂獨化者是也不
待物而有則固希而自然矣而失性者妄
有我體而從事於道故屈己以從道然則
道爲之主而吾所謂其君者反臣於道矣
故從事於道者有此道德失之三等而同
歸於失此由不冥於希而立己待物離一
[004-004b]
爲二而交感生患也
信不足
河曰君信不足於下下則應君以不足也
有不信
明皇曰執言滯教不能了悟是於信不足
也自同於失失亦樂失是有不信也○河
曰此言物類相歸同聲相應雲從龍風從
虎水流濕火就燥自然之類也○弼曰忠
信不足於下焉有不信也○雱曰降乎希
則失性命之常於信爲不足上於信不足
[004-005a]
則下必至乎不信此又明修己治人皆嘗
用希
跂者不立章第二十四
跂者不立
河曰跂進也謂貪權慕名進取功榮也則
不可乆立身行道也○弼曰物尚進則失
安故曰企者不立
跨者不行
明皇曰跂舉踵而望也跨以跨夾物也以
喻自見求明明終不得何異夫跂求乆立
[004-005b]
跨求行履乎○河曰自以爲貴而跨於人
衆共蔽之使不得行○雱曰不適其形之
常故失性之用
自見者不明
明皇曰靈才揚己動而見尤故不明○河
曰人自見其形容以爲好自見所行以爲
應道殊不自知其形醜操行之鄙
自是者不彰
明皇曰是己非人直爲怨府故不彰○河
曰自以爲是而非人衆共蔽之使不得彰
[004-006a]
明
自伐者無功
明皇曰專固伐取物所不與故無功○河
曰所爲而自伐取其功美即失有功於人
也
自矜者不長
明皇曰矜衒行能人所鄙薄故不長○河
曰好自矜大者不可以長乆
其在道也曰餘食贅行
河曰贅貪也使此自矜伐之人在治國之
[004-006b]
道曰賦斂餘禄食爲貪行○弼曰其唯於
道而論之若郤至之行盛饌之餘也本雖
美更可穢也本雖有功而自伐之故更爲
疣贅者也○雱曰皆在分外
物或惡之
河曰此人在位動欲傷害故物無有不畏
惡也
故有道者不處也
明皇曰自見等行於道而論是曰殘餘之
食疣贅之行凡物尚或惡之故有道之人
[004-007a]
不處斯事矣○河曰言有道之人不居其
國也
有物混成章第二十五
有物混成先天地生
明皇曰將欲明道立名之由故云有物言
有物混然而成含孕一切尋其生化乃在
天地之先生○河曰謂道無形混然而成
萬物乃在天地之前○弼曰混然不可得
而知而萬物由之以成故曰混成也不知
其誰之子故先天地生○雱曰道之中體
[004-007b]
混然而成其視天地亦由一物耳而此特
云先天地者老氏將歛天下之散亂迷錯
而復之性本故且舉混成而已蓋由萬殊
而觀則此爲道之全而由道本以觀則雖
混成者猶散殊也目之爲物則明更有物
物之妙耳
寂兮寥兮
雱曰混成無象
獨立而不改
河曰寂者無音聲寥者空無形獨立者無
[004-008a]
匹雙不改者君子常○弼曰寂寥無形體
也無物之匹故曰獨立也返化終始不失
其常故曰不改也○雱曰混成之體常而
不易
周行而不殆
河曰道通行地無所不入在陽不燋記陰
不竊無不貫穿不危殆○雱曰混成之用
也萬物由我以生死我常制其命敦能危
之
可以爲天下母
[004-008b]
明皇曰有物之體寂寥虚靜妙本湛然常
寂故獨立而不改應用遍於群有故周行
而不危殆而萬物資以生成彼其茂養之
德故可以爲天下母○河曰道育養萬物
精氣如母之養子○弼曰周行無所不至
而免殆能生全大形也故可以爲天地母
也
吾不知其名
弼曰名以定形混成無形不可得而定故
曰不知其名也
[004-009a]
字之曰道
河曰我不見道之形容不知當何以名之
見萬物皆從道所生故字之曰道也○弼
曰夫名以定形字以稱可言道取於無物
而不由也是混成之中可言之稱最大也
强之名曰大
明皇曰吾見有物生成隱無名氏故以道
生表其德字之曰道以包含目其道而名
曰大○河曰不知其名强曰大者高而無
上羅而無外無不包容故曰大也○弼曰
[004-009b]
吾所以字之曰道者取其可言之稱最大
也責其字定之所由則繫於大大有繫則
必有分有分則失其極矣故曰强爲之名
曰大○雱曰道譬萬物則無乎不周可謂
大矣雖然大名既立全體已虧
大曰逝
河曰其爲大非若天常在上非若地常在
下乃復逝去無常處所也○弼曰逝行也
不守一大體而已周行無所不至故曰逝
也○雱曰大則有用逝者周行攖物功用
[004-010a]
著矣
逝曰遠
河曰言遠者窮乎無窮布氣天地無所不
通也○雱曰道之爲用無所不極可謂遠
矣而去本亦遠矣此謂混成而已若道之
至則非遠非近也
遠曰反
明皇曰妙用無方强名不得故自大而求
之則逝而往矣自往而求之則遠不及矣
若能了悟則反在於身心而證之矣○河
[004-010b]
曰言其遠不越絶乃復在人身也○弼曰
遠極也周無所不窮極不偏於一所故曰
遠也不隨於所適其志獨立故曰返也○
雱曰有爲有形復歸於無事無物往來不
窮終則有始也
故道大天大地大王亦大
明皇曰因其所大而明之得一者天地王
也天大能覆地大能載王大能法地則天
行道故云亦大○河曰道大者包羅諸天
地無所不容也天大者無所不蓋也地大
[004-011a]
者無所不載也王大者無所不制也○弼
曰天地之性人爲貴而王是人之主也雖
不職大亦復爲大與三匹故曰王亦大也
雱曰天地能體道故皆大王者在帝皇之
下人道之至處凡老氏之說言道之中體
未盡絶際姑盡性而已王以歸往爲名能
盡人之性則人歸之矣猶百谷之宗江海
也盡性則體道故示大
域中有四大
弼曰四大道天地王也凡物有稱有名則
[004-011b]
非其極也言道則有所由有所由然後謂
之爲道然則是道稱中之大也不若無自
之大也無稱不可得而名曰域也道天地
王皆在乎無稱之内故曰域中有四大者
也○雱曰道之中體因物而名故未離域
中
而王處一焉
明皇曰王者人靈之主萬物繫其興亡將
欲申其鑒戒故云而王居其一欲警王令
有所法謂下文也○河曰八極之内有四
[004-012a]
大王居一也○弼曰處人主之大也○雱
曰一本云王居其一焉
人法地
河曰人當法地安靜和柔也種之得五穀
掘之得甘泉勞而不怨也有功而不置也
雱曰言王舉人之盡性者此復言人者明
王德止於人事人性自具王德也
地法天
河曰天湛泊不動施而不求報生長萬物
無所收取
[004-012b]
天法道
河曰道清靜不言陰行精氣萬物自成也
道法自然
明皇曰人謂王也爲王者先當法地安靜
既爾又當法天運用生成既生成已又當
法道清靜無爲令物自化人君能爾者即
令道法自然之性○河曰道長生自然無
所法也○弼曰法謂法則也人不違地乃
得全安法地也地不違天乃得全載法天
也天不違道乃能全覆法道也道不違自
[004-013a]
然方乃得其性法自然者在方而法方在
圓而法圓於自然無所違也自然者無稱
之言窮極之辭也用智不及無知而形魄
不及精象精象不及無形有儀不如無儀
故道相法也道法自然天故資焉天法於
道地故則焉地法於天人故象焉所以爲
主其一者主也○雱曰自然在此道之先
而猶非道之極致假物而言則此四者如
以次相法而至論則四者各不知其所始
非有先後莊子曰季眞之莫爲接子之或
[004-013b]
使在物一曲佛氏曰非因非縁亦非自然
自然者在有物之上而出非物之下此說
在莊佛之下而老氏不爲未聖者教適其
時而言不悖理故也使學者止於自然以
爲定論則失理遠矣不可不察也
重爲輕根章第二十六
重烏輕根
明皇曰重者制輕故重爲根○河曰人君
不重則不尊治身不重則失神草木之華
輕故零落根重故長存也
[004-014a]
靜爲躁君
明皇曰靜者制動故靜爲君○河曰人君
不靜則失神治身不靜則身危龍靜故能
變化虎躁故夭虧也○弼曰凡物輕不能
載重小不能鎮大不行者使行不動者制
動是以重必爲輕根靜必爲躁君也
是以君子終曰行不離輜重
明皇曰輜車也重者所載之物也輕躁者
貴重靜亦由行者之守輜重故失輜重則
遭凍餒好輕躁則生禍亂○河曰輜靜也
[004-014b]
聖人終日行道不離其靜與重也○弼曰
以重爲本不離○雱曰行以輕爲速而必
籍輜重以自給遠而違之則必因於中道
矣
雖有榮觀燕處超然
明皇曰人君者守重靜故雖有榮觀當須
燕爾安處超然不顧○河曰榮觀謂宫闕
燕處后妃所居也超然遠避而不處也○
弼曰不以經心之也○雱曰雖有榮觀在
前必得燕處之處乃能安身此明躁靜之
[004-015a]
義
如何萬乘之主
河曰如何者疾時主傷痛之辭萬乘之主
謂王者
而以身輕天下
眀皇曰如何者傷嘆之辭也天下者大寳
之位也言人君如何以身從欲輕用其身
令亡其位乎○河曰王者至尊而以其身
行輕躁乎疾時王奢恣輕淫也○雱曰人
主以天下爲根不可以一身故輕之
[004-015b]
輕則失臣
河曰王者輕淫則失其臣治身而淫則失
其精
躁則失君
明皇曰君輕易則人離散故失臣臣躁求
則主不齒故失君○河曰王者行躁疾則
失其君位治身躁疾則失其精神也○弼
曰輕不眞重也失本爲喪身也失君謂失
君位也○雱曰臣一作本
善行章第二十七
[004-016a]
善行無轍迹
明皇曰於諸法中失了眞性行無行相故
云善行如此則心與道冥故無轍迹可尋
求也○河曰善行道者求之於身不下堂
不出門故無轍迹○弼曰順自然而行不
造不始故物得至而無轍迹也○雱曰體
神則周行而無迹且聖人不得已而有行
則常不使迹著於世恐民之遷其德耳莊
子所謂行而無迹者是
善言無瑕謫
[004-016b]
明皇曰能了言教不爲滯執遣象求意理
證言忘故於言教中無瑕疵謫過○河曰
善言謂擇言而出則無瑕疵非過於天下
弼曰順物之性不别不折故無取謫可得
其門也○雱曰巵言日出出不以心故言
滿天下而實未嘗言何瑕謫之有
善計不用籌算
明皇曰能了諸法本無二門一以貫之不
生他見故無勞用文自非天下計無計相
非善而何○河曰善以道計專者則守一
[004-017a]
不移所計不多則不用善策而可知也
弼曰因是乎數不假形也○雱曰一生二
二生三自此以往巧曆不能計唯冥於一
相不墮諸數則身外無物物來即了何假
籌算乎一本作善計無籌策
善閉無關揵而不可開
明皇曰兼忘言行不入異門心無逐乎境
無起心之累雖無關揵其可開乎○雱曰
藏於不得遯而閉之以無外則閉外無物
敦能開之易所謂退藏於密者類此夫如
[004-017b]
是則神不能窺其迹况得其門而入哉
善結無繩約而不可解
明皇曰體了眞性本以虚忘若能虚忘則
心與道合雖無繩索約束其可解而散乎
河曰善以道結事者乃可結其心不如繩
索可得解也○弼曰因物自然不設不施
故不用關揵繩約而不可開解也此五者
皆言不造不施因物之性不以形制物也
雱曰以己信結天下之信孰能解之
是以聖人常善救人
[004-018a]
河曰聖人所以常教人忠孝者欲以救人
性命
故無棄人
河曰使貴賤各得其所也○弼曰聖人不
立形名以檢於物不造進向以殊棄不肖
輔萬物之自然而不爲始故曰無棄人也
不尚賢能則民不爭不貴難得之貨則民
不爲盜不見可欲則民心不亂常使民心
無欲無惑則無棄人心
常善救物
[004-018b]
河曰聖人所以教民順四時以救萬物之
殘傷
故無棄物
明皇曰是以聖人常用此五善之教以教
之故無棄者○河曰聖人不賤石而貴玉
視之如一○雱曰聖人體盡無窮以神爲
用故能有此五善然後能贍足一切使小
以成小大以成大各遂其宜也夫五善存
乎其身而因餘以爲人而其效至於人物
無棄可謂至德也已蓋聖人所爲救人亦
[004-019a]
不使遷其性而已故雖有言行而泯然無
迹且常定于一不以計數亂其心以至於
閉之結之莫非在宥其唯則聖人所以救
人之道簡矣蓋持之在身而實所以救人
也一本無常善救物已下八字
是謂襲明
明皇曰密用曰襲五善之行在於忘遣忘
遣則無迹故云密用密用則悟了故謂之
明○河曰聖人善救人物謂襲明大道也
雱曰襲如楊襲之襲聖人之在天下不敢
[004-019b]
自見其明明見則事物畢彰民必離本非
善救之道矣如上五事皆襲明也
故善人不善人之師
河曰人之行善者聖人即以爲人師○弼
曰舉善以師不善故謂之師矣
不善人善人之資
明皇曰師法也資取也善人可師法不善
人可取以役使也○河曰資用也人行不
善聖人猶教導使爲善得以給用也○弼
曰資取也善人以善齊不善以善棄不善
[004-020a]
也故不善人善人之所取也○雱曰善人
有不善人然後善救之功著故曰資
不貴其師
河曰獨無輔也
不愛其資
明皇曰此章深旨教以兼忘若存師資未
爲極致今明所以貴師爲存學相學相既
空自無所貴所以愛資爲存教相於教忘
教故不愛資貴愛兩忘而道自化○河曰
無所使也○雱曰聖人吉凶與民同患故
[004-020b]
强立師資之名假爲善救之德要而極之
則道通爲一孰爲師資然則非但我不愛
資而已又能使天下忘我也所以能至於
天下忘我者亦以五善而已
雖智大迷
河曰雖自以爲智言此人乃大迷惑○弼
曰雖有其智自任其智不因物於其道必
失故曰雖智大迷○雱曰智者有知有知
則能見有物之理而不知無物之妙故道
妙至此智者大迷
[004-021a]
是謂要妙
明皇曰師資兩忘是謂玄德凡俗不悟以
爲大迷故聖人云雖知凡俗以爲大迷以
道觀之是謂要妙○河曰能通此意是謂
知微妙要道
知其雄章第二十八
知其雄守其雌
雱曰雄動雌靜靜則不離於眞但靜而已
則非道之全故至人以雌爲常而常知雄
也
[004-021b]
爲天下谿
河曰雄以喻尊雌以喻卑人雖自知尊顯
當復守之以卑微去雄之强梁就雌之柔
和如是則天下歸之如水流入深谿也○
雱曰谿以下而資納流通守雌則能以虚
靜受一切法而不滯於物故曰爲天下谿
此盡性者
爲天下谿常德不離
河曰人能謙下如深谿則德常在不復離
於己○雱曰常德分定而不遷道之在我
[004-022a]
者也不離者一於性分内而不外
復歸於嬰兒
明皇曰雄者忠於用牡故知其雄則當守
其雌謙德物歸是爲天下谿谷則眞常之
德不離其身抱道含和復歸於嬰兒之行
矣○河曰復當歸志於嬰兒惷然而無所
知也○弼曰雄先之屬雌後之屬也知爲
天下之先者必後也是以聖人後其身而
身先也谿不求物而物自歸之嬰兒不用
智而合自然之智○雱曰嬰兒含和守一
[004-022b]
欲慮不萌性之本眞渾而未散德厚之至
乃同於初若然者可名於大矣孟子曰大
人不失其赤子之心
知其白守其黑
雱曰黑者北方之色靜不足以言之聖人
建一切法非守黑則無以爲本相彼春夏
發於玄冬此其驗也
爲天下式
河曰白以喻昭昭黑以喻默默人雖自知
昭昭明白當復守之以默默如闇昩無所
[004-023a]
見如是則可爲天下法式則德常在○弼
曰式模則也
烏天下式
雱曰至人以聖爲天下法聖者體之中故
也
常德不忒
河曰人能爲天下法則德常在於己不復
差忒○弼曰忒差也○雱曰經於事業者
遠大則疑於有忒而適時應物如天運寒
暑時之自然而心無積怒故不差忒也
[004-023b]
復歸於無極
明皇曰能守雌靜常德不離德雖明白當
如暗昩如此則爲天下法式常德應用曾
不差違德用不窮故復歸於無極忒差也
河曰德不差忒則長生乆壽歸身於無窮
極也○弼曰不可窮也○雱曰大而化之
之謂聖化則日襌而無窮故無窮者聖之
體也從體起用還歸其本
知其榮守其辱
雱曰聖人至此等切相去未歸本德之
[004-024a]
至極未如是所以體神也古之道術有殘
形壞衣自處污下以高教者義同於此
爲天下谷
河曰榮以喻尊貴辱以喻污濁如己之有
榮貴當守之以污濁如是則天下歸之如
水流入深谷也○雱曰谷一虚一盈而能
應一切故象神神者充塞無外有之不得
用之不窮者是蓋守辱精也精故能神唯
精可以入神
烏天下谷常德乃足
[004-024b]
河曰足止也人能爲天下谷德乃止於己
雱曰降神一等則於性爲不足故道至體
神乃眞盡性
復歸於樸
明皇曰德雖尊榮常守卑辱物感斯應如
谷報聲虚受不窮常德圓足則復歸於道
矣樸道也○河曰復當歸身於質樸不復
爲文飾○弼曰此三者言常反終後乃德
全其所處也下章反者道之動也功不可
取常處其母也○雱曰樸以喻性之質性
[004-025a]
能成萬法而不主一器故曰樸去神至矣
而未嘗離樸也蓋至人從性起用大於守
氣聖於制法神於體神要其極也復歸乎
性而已
樸散則爲器
河曰萬物之樸散則爲器用也若道散則
爲神明流爲日月分爲五行也○雱曰既
歸於樸樸復爲器終則有始道之常也
聖人用之則烏官長
明皇曰含德内融則復於樸常德應用則
[004-025b]
散而爲器既涉形器必有精麤故聖人用
之則爲群材之官長矣○河曰聖人升用
則爲百官之元長也○弼曰樸眞也眞散
則百行出殊類生若器也聖人因其分散
故爲之立官長以善爲師不善爲資移風
易俗復歸於一也○雱曰帝王體樸以治
散而知政則但爲官長而已
故大制不割
明皇曰聖人用道大制群生暄然似春蒙
澤不謝動植咸遂曾不割傷○河曰聖人
[004-026a]
用之則以大道制御天下無所傷割治身
則以大道制情欲不害精神也○弼曰大
制者以天下之心爲心故無割也○雱曰
以道爲制者因道之勢而適其自然故雖
制而無宰割之迹此篇白黑榮辱之句義
甚奥遠言不勝盡讀者其致意焉
將欲章第二十九
將欲取天下
河曰欲爲天下主也
而烏之者
[004-026b]
河曰欲以有爲治民○弼曰爲造爲也
吾見其不得已
明皇曰天下者大寳之位也有之者必待
曆數在躬若暴亂之人將欲以力取而爲
之主者老君戒云吾見其不得已○河曰
我見其不得天道人心已明矣天道惡煩
濁人心惡多欲○雱曰至人體神合變與
物爲一雖兼制天下而未常有有故能從
容無爲而業無不濟糠粃土苴將陶鑄帝
王若夫塊然有己以己遇物則雖六尺之
[004-027a]
身運轉妨滯若將不容而乃况天下之大
歟取者取物是其有我爲者造作是其有
爲有己有爲之人方且存乎憂患之間而
何暇治人乎
天下神器
弼曰神無形無方也器合成也無形以合
故謂之神器也○雱曰唯體盡無窮其應
無方者能用之以無爲
不可爲也
河曰器物也人乃天下之神物也神物好
[004-027b]
安靜不可以有爲治○雱曰有意於爲則
有己有物矣
爲者敗之
明皇曰大寳之位是天地神明之器謂爲
神器故不可以力爲也故曰爲者敗之此
戒姦亂之臣○河曰以有爲治之則取其
質性
執者失之
明皇曰曆數在躬已得君位而欲執有斯
位陵虚神主天道禍淫亦當令失之此戒
[004-028a]
帝王也○河曰强執教之人則失其情實
生於詐僞也○弼曰萬物以自然爲性故
可因而不可爲也可通而不可執也物有
常性而造爲之故必敗也物有往來而執
之故必失矣
凡物或行或隨
河曰上所行下必隨之也
或歔或吹
河曰歔温也吹寒也有所温必有所寒也
或强或羸
[004-028b]
河曰有所强大必有所羸弱也
或載或隳
明皇曰欲明爲則敗執則失故物或行之
於前或隨之於後或呴之使暖或吹之使
寒扶之則强折之則弱有道則載事無德
則隳廢○河曰載安也隳危也有所安必
有所危明人君不可以有爲治國與治身
也○雱曰聖人心超有無不物於物故陰
陽交代而我法不遷茍爲有有則物與爲
敵萬變糾錯不可勝圖矣故獨行於前而
[004-029a]
不知隨者在後如形影之不舍歔之欲温
而不知吹者之已至如寒暑之相生知强
而已則羸者有時而來知載而已則隳者
應手而至此皆造化之大情朝暮之常態
而有有者不知由己不了故有此患而更
與爲競夫如是則雖介然一物之微而憂
患之大已充塞天壤安能操神器而不累
乎
是以聖人去甚去奢去泰
明皇曰聖人睹或物之行隨知執者之必
[004-029b]
失故去其過分爾○河曰甚謂貪淫聲色
奢謂服飾飲食泰謂宫室臺榭去此三者
處中和行無爲則天下自化○弼曰凡此
諸或言物事逆順反覆不施爲執割也聖
人達自然之至暢萬物之情故因而不爲
順而不施除其所以迷去其所以惑故心
不亂而物性自得之也○雱曰聖人心合
於無以酬萬變方其爲也不以經懷如鏡
應形適可而止分外之事理所不爲彼有
有者妄見諸相矜己樂能爲之不已故事
[004-030a]
輒過分此由不知行隨歔吹强羸載隳之
反復故爾
道徳眞經集註卷之四
