[001-001a] 
道德眞經集註卷之一
唐明皇河上公王弼王雱註
道經雱曰道者萬物之所道在體爲體在/用爲用無名無迹而無乎不在者是
也故雖聖人之言常在其一曲雖在一曲/而異乎諸子百家者不失理而當於時而
已
道可道章第一
道可道
河曰謂經術政教之道也
非常道
河曰非自然長生之道也常道以無爲養
[001-001b]
神無事安民含光藏暉滅迹匿端不可稱
道○雱曰可道之道適時而爲時徙不留
道亦應變蓋造化密未嘗暫止昔之所是
今已非矣而曲士攬英華爲道根指蘧廬
爲聖宅老氏方將祛其弊而開以至理故
以此首篇明乎此則方今之言猶非常也
名可名
河曰謂富貴尊榮高世之名也
非常名
明皇曰道者虚極之妙用名者物得之所
[001-002a]
稱用可於物故云可道名生於用故云可
名應用且無方則非常於一道物殊而名
異故非常於一名是則强名曰道而道常
無名也○河曰非自然常在之名也常名
當如嬰兒之未言鷄子之未分明珠在蚌
中美玉處石間内雖昭昭外如愚頑○弼
曰可道之道可名之名指事造形非其常
也其不可道不可名也○雱曰名生於實
實有形數形數既具衰壞隨之其可常乎
唯體此不常乃眞常也
[001-002b]
無名天地之始
河曰無名者謂道道無形故不可名也始
者道本也吐氣布化出於虚無爲天地本
始也
有名萬物之母
明皇曰無名者妙本也妙本見氣權輿天
地天地資始故無名有名者應用也應用
既成茂養萬物物得其養故有名○河曰
有名謂天地天地有形位陰陽有柔剛是
其有名也萬物母者天地含氣生萬物長
[001-003a]
大成就如母之養子○弼曰凡有皆始於
無故未形無名之時則爲萬物之始及其
有形有名之時則長之育之亭之毒之爲
其母也言道以無形無名始成萬物以始
以成而不知其所以玄之又玄也○雱曰
受命於無而成形於有故曰天地之始萬
物之母易曰有天地然後有萬物此言與
易之序同據覆載之間方生之物故以天
地爲先物與天地本無先後推而極之有
無同體始母之言亦筌蹄也且天地雖大
[001-003b]
而受命成形未離有無而此乃獨言萬物
之母然則老氏之言姑盡性而已
常無欲以觀其妙
河曰妙要也人常能無欲則可以觀道之
要要謂一也○弼曰妙者微之極也萬物
始於微而後成始於無而後生故常無欲
空虚其懷可以觀其始物之妙
常有欲以觀其徼
明皇曰人生而靜天之性感物而動性之
欲若常守清靜解心釋神反照正性則觀
[001-004a]
乎妙本矣若不性其情逐欲而動性失於
欲迷乎道源欲觀妙本則見邊徼矣○河
曰徼歸也常有欲之人可以觀世俗之所
歸趣也○弼曰徼歸終也凡有之爲利必
以無爲用欲之所本適道而後濟故常有
欲可以觀其終物之徼也○雱曰易之陰
陽老之有無以至於佛氏之色空其實一
致說有漸次耳世之言無者舍有以求無
則是有外更有安得爲無故方其有時實
未嘗有此乃眞無也有無之體常一而有
[001-004b]
有以觀者但見其徼欲觀其妙當知本無
而本無之無未嘗維有也既曰常無又曰
常有者以明有無之不相代無即眞有有
即實無耳言徼而知妙之爲奥言妙則知
徼之爲粗比法言之體
此兩者同出而異名
明皇曰如上兩者皆本於道故云同也動
出應用隨用立名則名異矣○河曰兩者
謂有欲無欲也同出者同出人心也而異
名者所名異也名無欲者長存名有欲者
[001-005a]
亡身也
同謂之玄
眀皇曰出則名異同則謂玄玄深妙也○
河曰玄天也言有欲之人與無欲之人同
受氣於天○雱曰有無本一未有二名自
學者言之則有不如無之精既得其道則
兩皆至理初無彼此
玄之又玄
河曰天中復有天也禀氣有厚薄得中和
滋液則生賢聖得錯亂濁辱則生貪淫也
[001-005b]
衆妙之門
明皇曰意因不生則同乎玄妙猶恐執玄
爲滯不至兼忘故寄又玄以遣玄示明無
欲於無欲能如此者萬法由之而了出故
云衆妙之門○河曰能知天中復有天禀
氣有厚薄除情欲守中和是謂知道要之
門户也○弼曰兩者始與母也出者同出
於玄也異名所施不可同也在首則謂之
始在終則謂之母玄者冥也默然無有也
始母之所出也不可得而名故不可言同
[001-006a]
名曰玄而言謂之玄者取於不可得而謂
之然也謂之然則不可以定乎一玄若定
乎一玄而已則是其名則失之遠矣故曰
玄之又玄也衆妙皆從門而出故曰衆妙
之門也○雱曰道有二物自形而下則陽
尊而陰卑自形而上則陰先而陽後故道
之至處曰妙曰玄妙德也玄色也言色則
至矣而蓋有非色所及故曰又玄萬物皆
有妙處皆出於此故曰衆妙之門
天下皆知章第二
[001-006b]
天下皆知美之烏美
河曰自揚已美便顯彰也
斯惡已
河曰有粗玉也
皆知善之爲善
河曰有功名也
斯不善已
明皇曰美善者生於欲心心茍所欲雖惡
而美善矣故云皆知以己之所美爲美所
善爲善矣美善無主但是妄情皆由封執
[001-007a]
無分别難易神奇臭腐以相傾奪大聖較
量深知虚妄故云惡已○河曰人所爭也
雱曰道本無物而物有妄情自相分别此
溺於轉徙之流而不能自出故耳然溺而
不出者不由厭離而由樂著所以惡夫美
善也故惡與不善美善之隨也當其美善
之時蓋已惡且不善矣俟其隨而後悟則
亦悟之晩也雖然至人所謂美善未嘗離
乎惡與不善而惡與不善未嘗離乎美善
也天下之愚不足與此故所謂美善常惡
[001-007b]
與不善也
故有無之相生
河曰見有而爲無也
難易之相成
河曰見難而爲易也
長短之相形
河曰見短而爲長也
高下之相傾
河曰見高而爲下也
聲音之相和
[001-008a]
河曰上唱下必和也
前後之相隨
眀皇曰六者相違遞爲名稱亦如美惡非
自性生是由妄情有此多故○河曰上行
下必隨也○弼曰美者人心之所進樂也
惡者人心之所惡疾也美惡猶喜怒也善
不善猶是非也喜怒同根是非同門故不
可偏舉也此六者皆陳自然而不可偏舉
之明數也○雱曰離道而我我則有彼彼
我既分編類爲二矣此六對者物之所以
[001-008b]
不齊而喜怒哀樂生死之變更出迭入而
不能自止者也凡此皆不冥夫陰陽之本
而隨其末流自生分别執一廢百以妄爲
常故耳此篇第二與莊子齊物論相似篇
篇有序可以理推
是以聖人處無爲之事
河曰以道治也○弼曰自然已足爲則敗
也
行不言之教
明皇曰無爲之事無事也寄以事名故云
[001-009a]
處不言之教忘言也寄以教名故云行○
河曰以身帥導之也
雱曰聖人無心以百姓心爲心雖事而未
嘗涉爲之之迹雖教而未嘗發言之之意
故事以之齊教以之行而吾寂然未始有
言爲之累而天下亦因得以反常復樸也
夫唯無累故雖寄形陰陽之間而造化不
能求彼六對者惡能擾之哉
萬物作而不辭
眀皇曰令萬物各自得其動作而不辭謝
[001-009b]
於聖人○河曰各自動也不辭謝而逆止
雱曰萬物并作聖人各盡其性而無所辭
以吾心空然無所去取故也茍懐去取之
慮則物之萬態美惡多矣焉能不辭哉
生而不有
河曰元氣生萬物而不有
爲而不恃
河曰道所施爲不恃望其報也○弼曰智
慧自備爲則僞也
功成不居
[001-010a]
明皇曰令萬物各遂其生不爲已有各得
所爲而不負恃如此則太平之功成矣猶
當日慎一日不敢寧居○河曰功成事就
退避不居其位○弼曰因物而明功自彼
成故不居也○雱曰有則居居則遷矣
夫唯不居
河曰夫唯功成不居其位
是以不去
明皇曰夫唯不敢寧居而增修其德者則
忘功而功存故不居而不去也○河曰福
[001-010b]
德常在不去其身也上六句有高下長短
若開一源下生百端百端之變無不動亂
弼曰使功在己則功不可乆也○雱曰形
名而降莫不代謝唯道無體物莫能遷聖
人體道故充塞無外而未嘗有物應接萬
變而未嘗有心如是則豈以適然之事攬
以爲功而固有之哉夫然後離六對之境
絶美惡之名越生死流處常住法也持此
心以涉世則功名雖高豈有充滿之累乎
不尚賢章第三
[001-011a]
不尚賢
河曰賢謂世俗之賢辯口明文離道行權
去質爲文也不尚者不貴之以禄不尊之
以官
使民不爭
明皇曰尚賢則有迹徇迹則爭興使賢不
肖各當其分則不爭矣○河曰不爭功名
反自然也○雱曰賢者出衆之稱尚之則
民夸企外慕爭之端也
不貴難得之貨
[001-011b]
河曰言人君不御好珍寳黃金棄於山珠
玉捐於淵
使民不爲盜
明皇曰難得之貨謂性分所無者求不可
得故云難得夫不安本分希效所無既失
性分寧非盜竊欲使物任其性事稱其能
則難得之貨不貴性命之情不盜矣○河
曰上化清靜下無貪人○雱曰民衣食足
而性定矣妄貴難得之貨則其求無已必
至爲盜蓋民之生皆由妄生分别此篇務
[001-012a]
在齊物使民復性
不見可欲
河曰放鄭聲遠佞人
使心不亂
明皇曰既無尚賢之迹不求難得之貨是
無可見之欲而心不惑亂也○河曰不邪
淫○弼曰賢猶能也尚者嘉之名也貴者
隆之稱也唯能是任尚之曷爲而唯用是
施貴之曷爲尚賢顯名榮過其任下奔而
競效能相射貴貨過用貪者競趣穿窬睹
[001-012b]
齎篋没命而盜故可欲不見則心無所亂
也○雱曰昩者妄見可欲所以心爲之隤
亂唯聖人能知諸物皆非眞實故萬態一
視而無取舍之心若然則心貧常夷物豈
能亂之是以能不尚賢不貴貨也
是以聖人之治也
河曰說聖人治國與治身同也
虚其心
明皇曰心不爲可欲所亂則虚矣○河曰
除嗜慾去亂煩○雱曰心虚則無所分別
[001-013a]
此中不尚賢之義
實其腹
明皇曰道德内充則無矜徇亦如屬饜而
止不生貪求○河曰懷道抱一守五神也
弼曰心懷智而腹懷食虚有智而實無知
也○雱曰腹實則無所貪求此申不貴貨
之義
弱其志
明皇曰心虚則志弱○河曰知柔謙讓不
處權也○雱曰志强則夸企而勝志弱則
[001-013b]
無營於外此又申不尚賢之義
强其骨
明皇曰腹實則骨强○河曰愛精重施髓
滿骨堅○弼曰骨無知以幹志生事以亂
雱曰骨强所以自立自立則外物不能遷
此又申不貴貨之義
常使民無知無欲
明皇曰常使人無爭尚之知無貪求之欲
也○河曰反樸守淳○弼曰守其眞也
雱曰知則妄見欲則外求二者既除性情
[001-014a]
定矣自不尚賢而化之可使至於無知自
不貴貨而化之可使至於無欲
使夫知者不敢爲也
明皇曰清靜化人盡無知欲適有之者令
不敢爲也○河曰思慮深不輕言○弼曰
知者謂知爲○雱曰智足以亂衆者禁而
止之
爲無爲
河曰不造作動因循
則無不治矣
[001-014b]
明皇曰於爲無爲人得其性則淳化有孚
矣○河曰德化厚百姓安○雱曰爲無爲
非無爲也爲在於無爲而已期於復性故
也竊嘗論之三代之後民無不失其性者
故君子則志强而好善求賢無已小人則
骨弱而慕利逐貨不厭志强則多知骨弱
則多欲或有知或有欲雖所趨不同而其
爲徇外傷本一也惟至人不然弱其志非
所見者卑而求近以爲無所求而道自足
也强其骨非以自立而爲賢將以勝利欲
[001-015a]
而尊德性也夫然後名不能移利不能溺
而性常定矣
道沖章第四
道沖而用之
河曰沖中也道匿名藏譽其用在中
或不盈
眀皇曰言道動出沖和之氣而用生成有
生成之功曾不盈滿云或似者於道不敢
正言 河曰或常也道常謙虚不盈滿
雱曰道充塞無外贍足萬物而未嘗有故
[001-015b]
曰或不盈若虚若實謂之沖沖者陰陽之
中而以虚爲體者也道之用於物者中道
之應於事者虚此方言其用故曰沖
淵兮似萬物之宗
明皇曰泉深靜也道常生物而不盈滿妙
本泉兮深靜故似爲萬物宗主 河曰道
淵深不可之也似爲萬物之宗祖 雱曰
道生萬物而體未嘗離物自物之散殊而
觀之則似爲之宗耳淵者深而不測也人
本足於此道欲體之者不可它求當挫銳
[001-016a]
解紛和光同塵則當自存矣
挫其銳
河曰銳挫也人欲銳精進取功名當挫正
之法道不自見○雱曰銳挫則渾然矣銳
尖之形是也
解其紛
明皇曰道以沖和故能抑止銛利釋散紛
擾若俗學求須則彌結矣○河曰紛結恨
也當念道無爲以解釋○雱曰不與物講
而坐觀其復則性命定而紛亂解矣
[001-016b]
和其光
河曰言雖有獨見之明當如闇昩不當以
曜亂人也○雱曰挫銳解紛則性情定而
自然充實光輝矣既有光則要不異於物
而與之和同易曰蒙雜不著
同其塵
明皇曰道無不在所在常無在光在塵皆
與爲一一光塵爾而非光塵也○河曰當
與衆庶同垢塵不當自别殊○雱曰道乃
性之常得性之常奚足珍尚故至人有道
[001-017a]
而不自異於塵
湛兮似或存
眀皇曰和光同塵而妙本不雜故湛兮似
有所存○河曰言當湛然安靜故能長存
而不亡○雱曰人能如上四事則道湛然
存矣存而定有之則非道也似或者不可
定有之謂
吾不知誰之子
河曰老子言我不知道所從生○雱曰即
今所稱道之中體蓋有所出矣雖有所出
[001-017b]
而廉然無象故曰不知誰之子也
象帝之先
明皇曰吾不知道所從生明道非生法故
無父道者似在乎帝先爾帝者生物之主
象似也○河曰道自在天帝之前此言道
乃先天地生也○弼曰執一家之量者不
能全家執一國之量者不能成國窮力舉
重不能爲用故人雖知萬物治也治而不
以二儀之道則不能贍也地雖形魄不法
于天則不能全其寧天雖精象不能于道
[001-018a]
則不能保其精沖而用之用乃不能窮滿
以追實實來則溢故沖而用之又復不盈
其爲無窮亦已抑矣形雖大不能累其體
事雖繁不能充其量萬物舍此而求其主
主其安在乎不亦淵兮似萬物之宗乎銳
挫而無損紛解而不勞和光而不污其體
同塵而不渝其冥其然乎似或存乎地守
其形德不能過其載天脅其象德不能過
其覆天地莫能及之不亦似帝之先乎帝
天帝也○雱曰象有形之兆帝有物之尊
[001-018b]
爲帝王矣而道更在其先
天地不仁章第五
天地不仁
河曰天施地化不以仁恩任自然也
以萬物烏芻狗
明皇曰天地生萬物人最爲貴天地視之如
芻草狗畜不責望其報也○河曰天地任
自然無爲無造萬物自相治理故不仁也
仁者必造立無施有恩有爲造立施化則
物失其眞有恩有爲則物不具存物不具
[001-019a]
存則不足以備哉天地不爲獸生芻而獸
食芻不爲人生狗無爲然萬物而萬物各
適其所用則莫不贍矣若慧由己猶未足
任也○雱曰芻狗祭祀所用方其用也隆
禮致敬以事之及其已事則棄而捐之等
於糞壤其隆禮致敬之時非不以至誠也
然而束芻爲狗耳實何足禮敬乎準不足
禮敬而加禮敬者又非以爲也夫萬物各
得其常生死成壞理有適然而天地獨爲
之父母故不得無愛而原天地之心亦何
[001-019b]
係累哉故方其愛時雖以至誠而萬物自
遂實無足愛者反要其終則糞壤同歸而
已豈留情乎
聖人不仁
河曰聖人愛養萬民不以仁恩法天地行
自然○雱曰仁者人也以人道愛物謂之
仁彼人貌而天者仁何足以名之
以百姓烏芻狗
明皇曰不仁者不爲仁恩也芻狗者結芻
爲狗也大以守禦則有弊蓋之恩今芻狗
[001-020a]
徒有狗形而無警吠之用故無情於仁愛
也言天地視人亦如人視芻狗無責望爾
嘗試論之曰夫至仁無親孰爲兼愛愛則
不至適是偏私不獨親其親則天下皆親
矣不獨子其子則天下皆子矣是則至仁
之無親乃至親豈兼愛乎○河曰聖人視
百姓如芻草狗畜不責望其禮意○弼曰
聖人與天地合其德以百姓比芻狗也○
雱曰聖人親親而仁民故獨言百姓若其
道則與天地一矣而有人之形故任各異
[001-020b]
天地之間
河曰天地之間空虚和氣流行故萬物自
生人能除情欲節滋味清五臟則神明居
之也
其猶橐籥乎
明皇曰橐者鞴也籥者笛也橐之鼓風笛
之運吹皆以虚而無心故能動而有應則
天地之間生物無私者亦以虚而無心故
也○河曰橐籥中空虚故能有聲氣○雱
曰橐籥虚以應物物感則應應而不藏天
[001-021a]
地之於萬物聖人之於百姓應其適然而
不係累於當時不留情於既往故比橐籥
之無窮也
虛而不屈動而愈出
明皇曰橐籥虚之而不屈撓動之而愈出
聲以况聖人心無偏愛則無屈撓之時應
用不窮可謂動而愈出也○河曰言空虚
無有用竭時動摇之益出聲氣也○弼曰
橐排橐也籥樂籥也橐籥之中空洞無情
無爲故虚而不得窮屈動而不可竭盡也
[001-021b]
天地之中蕩然任自然故不可得而窮猶
若橐籥也○雱曰虚其體也動其用也
多言數窮
河曰多事害神多言害身口開舌舉必有
禍患○雱曰非應而言則窮矣舉言則爲
可知此聖人之事言而不爲者也
不如守中
明皇曰多言而不詶故數彼窮屈兼愛則
難遍便致怨憎故不如抱守中和自然皆
足○河曰不如守德於中育養精神愛氣
[001-022a]
希言○弼曰愈爲之則愈失之矣物樹其
惡事錯其言不齊不言不理必窮之數也
橐籥而守數中則無窮盡棄己任物則莫
不理若橐籥有意於爲聲也則不足以供
吹者之求也○雱曰守中所以應萬變
谷神不死章第六
谷神不死
明皇曰谷者虚而能應者也神者妙而不
測者也死者休息也谷之應聲莫知所以
有感則應其應如神如神之應曾不休息
[001-022b]
欲明至道虚而生物妙用難名故舉谷神
以爲喻說○河曰谷養也人能養神則不
死也神謂五藏之神也肝藏魂肺藏魄心
藏神腎藏精脾藏志五藏盡傷則五神去
矣○雱曰谷應而不窮神化而不測萬物
受命於我而我未嘗生未嘗死者谷神也
言神則極矣而加谷者且能虚能盈而又
能容以應也以其活而不敝故但稱不死
是謂玄牝
明皇曰玄深也牝母也谷神應物沖用無
[001-023a]
方深妙不窮能母萬物故寄谷神玄牝之
號將明大道生畜之功○河曰言不死之
道在於玄牝玄天也於人爲鼻牝地也於
人爲口天食人以五氣從鼻入藏於心五
藏清徹爲精神聰明音聲五性其鬼曰魂
魂者雄也主出入人鼻與天通故鼻爲玄
也地食人以五味從口入藏於胃五性濁
辱爲形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄者
雌也主出入於口與地通故曰爲牝也
雱曰谷神受命而玄牝賦以自爲陰陽以
[001-023b]
成天地然本一物也由其受命故曰谷神
由其賦形故曰玄牝
玄牝之門是謂天地根
明皇曰深妙虚牝能母萬物萬物由出是
謂之門天地有形故資禀爲根本矣○河
曰根元也言鼻口之門是乃通天地之元
氣所從往來○雱曰玄牝體陰而一體之
中又自有陰陽稱門者異於户也萬物由
此門以出而不得見故曰玄牝之門
綿綿若存
[001-024a]
河曰鼻口呼吸喘息當綿綿微妙若可存
復若無有○雱曰綿綿引而不絶之謂神
牝生生不盡而若有若無不可定有
用之不勤
明皇曰虚牝之用綿綿微妙應用若存其
用無心故不勤勞矣○河曰用氣當寬舒
不當急疾勤勞也○弼曰谷神谷中央無
谷也無形無影無逆無違處卑不動守靜
不衰谷以成而不見其形此至物也處卑
而不可得名故謂之天地之根綿綿若存
[001-024b]
用之不勤門玄牝之所由也本其所由與
極同體故謂之天地之根也欲言存邪則
不見其形欲言亡邪萬物以之生故綿綿
若存也無物不成用而不勞也故曰用而
不勤也○雱曰動而愈出何勤之有
道徳眞經集註卷之一
