[002-001a] 
道德眞經集註卷之二 靡二
明皇河上公王弼王雱註
天長地乆章第七
天長地乆
明皇曰標天地長乆者欲明無私無心則
能長能乆結喻成義在乎聖人後身外身
無私成私爾○河曰說天地長生乆壽以
喻教人也
天地所以能長且乆者以其不自生
河曰天地所以獨長且乆者以其安靜施
[002-001b]
不求報不如人居處汲汲求自饒之利奪
人以自與○弼曰自生則與物爭不自生
則物歸也
故能長生
明皇曰天地生物德用甚多而能長且乆
者以其資禀於道不自矜其生成之功故
爾○河曰以其不求生故能長生不終也
雱曰自生則有其生有其生則生既喪矣
唯無以生爲則生未嘗生生未嘗生則所
寓之形雖生而無生之累宜其長且乆也
[002-002a]
天地之不自生非利乎長乆而然道固如
此而已然所謂長乆者亦瞬息之間耳唯
蓋載傾陷而未嘗壞者乃其眞也
是以聖人後其身
河曰先人而後己也
而身先
河曰天下敬之先以爲長○雱曰聖人雖
聖而形與物齊唯其體天道而不爭乃能
獨異於衆使其立己而與衆敵則匹夫匹
婦皆足以勝之
[002-002b]
外其身
河曰薄己而厚人也
而身存
明皇曰後身則人樂推故身先外身則心
志淡泊故身存○河曰百姓愛之如父母
神明祐之若赤子故身常存○雱曰有我
而存之則物皆吾敵夫唯超然自喪不有
吾身者物莫能傾之
非以其無私邪
河曰聖人爲人所愛神明所祐非以其公
[002-003a]
正無私所致乎
故能成其私
明皇曰天地忘生養之功是無私而能長
且乆是成其私聖人後外其身是無私而
能先能存是成其私也○河曰人以爲私
者欲以厚己也聖人無私而己自厚故能
成其私也○弼曰無私者無爲於身也身
先身存故曰能成其私也○雱曰聖人無
私未嘗有我故也使計而爲之則私敦甚
焉
[002-003b]
上善若水章第八
上善若水
明皇曰將明至人上善之功故舉水性幾
道之喻○河曰上善之人如水之性○雱
曰水者五行之首方出空無而入實有者
也離道未遠故其性最近道蓋離道則善
名立矣上善若水物理自然
水善利萬物
河曰水在天爲霧露在地爲泉源也
而不爭處衆人所惡
[002-004a]
河曰衆人惡卑濕垢濁水獨靜流居之也
弼曰人惡卑也○雱曰處一本作居
故幾於道矣
明皇曰幾近○河曰水性幾與道同○弼
曰道無水有故曰幾○雱曰人有心心爲
火火騰上而明故好爭唯忘心體道者能
利物而無心勝物也
居善地
明皇曰上善之人處身柔弱亦如水之居
地潤益一切地以卑用水好下流○河曰
[002-004b]
水性善喜於地在草木之上即流而下有
以於地動而下人也○雱曰趣下而流
心善淵
明皇曰用心深靜亦如水之泉停矣○河
曰水深空虚淵深清明○雱曰深靜而乎
内明外晦
與善仁
明皇曰施與合乎至仁亦如水之滋潤品
物矣○河曰萬物得水以生與虚而不與
盈也
[002-005a]
言善信
明皇曰發言信實亦如水之行險不失其
信矣○河曰水内影照形不失其情也
雱曰萬逝必東
政善治
明皇曰從政善理亦如水之洗滌羣物令
其清靜矣○河曰無有不洗清且平也○
雱曰任理而不任情積柔弱而勝重大
事善能
明皇曰於事善能因任亦如水性方圓隨
[002-005b]
器不滯於物○河曰能方能圓曲直隨形
雱曰唯變所適故無不能也
動善時
明皇曰物感而應不失其時亦如水之春
泮冬凝矣○河曰夏散冬凝應期而動不
失天時○雱曰决之則流壅之則止不先
物動亦不失時
夫唯不爭
河曰壅之則止决之則流聽從人也
故無尤矣
[002-006a]
明皇曰上善之人虚心順物如彼水性壅
止决流既不違迕於物故無過尤之地○
河曰水性如是故天下無有怨尤水者也
弼曰言水皆應於此道也○雱曰水體一
而物莫能易故能兼此諸善蓋有德於物
而常下物是以有德使有心於爲德則不
能成德矣故篇終又言之
持而盈之章第九
持而盈之不如其已
明皇曰執持盈滿使不傾失積財爲累悔
[002-006b]
吝必生故不如其已已止也○河曰盈滿
也已止也持滿必傾不如止也○弼曰持
謂不失德也既不失其德又盈之勢必傾
危故不如其已者謂乃更不如無德無功
者也○雱曰持而盈之有意於有所以失
之唯忘有有之爲有而有之以無有則無
失無溢矣
揣而銳之不可長保
明皇曰揣度銳利進取榮名富貴必驕坐
招殃咎故不可長保○河曰揣治也先揣
[002-007a]
之後必棄捐○弼曰既揣末令尖又銳之
令利勢必摧衂故不可長保也○雱曰揣
者巧於度情銳者利於入物且事物無盡
而吾持一身以遇其變則揣銳之工有時
困矣豈可長保乎故至人因時乘理而接
之以無我則其出無方而所應不窮也
金玉滿堂莫之能守
明皇曰此明盈難乆持也○河曰嗜欲傷
神財多累身○弼曰不若其已○雱曰實
外物而守之所守非所有也豈能乆乎
[002-007b]
富貴而驕自遺其咎
明皇曰此明銳不可揣也驕猶心生故咎
非他與○河曰夫富當賑貧貴當憐賤而
反驕恣必彼禍患也○弼曰不可長保也
雱曰驕生於恃外恃外之人何足算乎四
者皆以己有物與爲驕者同累然自持盈
而下每失彌甚
功成名遂身退天之道
明皇曰功成名遂者當退身以辭盛亦如
天道盈虚有時則無憂患矣○河曰言人
[002-008a]
所爲功成事立名迹稱遂不退身避位則
遇於害此乃天之常道也譬如日中則移
月滿則虧物盛則衰樂極則哀○弼曰四
時更運功成則移○雱曰寒暑相推物極
則返陰陽代運天道回然而世之愚者一
遭其變一犯其名則終身有之認以爲己
曾不知造化之密移吉凶之倚伏故終至
於坐蒙憂患無以自存唯至人不然藏金
玉而不寳居富貴而不榮凡物之來寄者
如陰影集身窅然不知其在彼邪在我邪
[002-008b]
然則豈持盈以爲慎揣銳以爲工乎苟非
無我之妙其何以與於此天之道大矣而
莫尚乎是
載營魄章第十
載營魄
河曰營魄魂魄也人載魂魄之上得以生
當愛養之喜怒亡魂卒驚傷魄魂在肝魄
在肺美酒甘肴傷人肝肺故魂靜志道不
亂魄安德壽延年也○雱曰魄陰物形之
主也神之爲物廣大通達而不自了者神
[002-009a]
常載於魄故神反拘於形體此廣者所以
狹通者所以滯也欲學此道者當先廓其
志氣勿累於形體使神常載魄而不載於
魄則可以抱一而體神矣竊嘗論曰人之
既死有升沉之異者良由滅神徇形以神
從魄故至於淪乎幽陰化爲異物也若夫
神完之人雖魄之陰滯將與神爲一而無
所不之矣聖人之死日神不從魄也其始
也亦載魄而已
抱一能無離乎
[002-009b]
明皇曰人生始化曰魄既生魄陽曰魂魄
則陰虚魂則陽滿言人載虚魄常須營護
復陽陽氣充魄則爲魂魂能運動則生全
矣一者不雜也復陽全生不可染雜故令
抱守淳一能無離身乎○河曰言人能抱
一使不離於身則長存一者道始所生太
和之精氣也故曰一布名於天下天得一
以清地得一以寧侯王得一以爲正平入
爲心出爲行布施爲德總名爲一一之爲
言志一無二也○弼曰載猶處也營魄人
[002-010a]
之常居處也一人之眞也言人能處常居
之宅抱一清神能常無離乎則萬物自賔
也○雱曰一者精之數不言精而言一者
守一則精不摇矣學道歸乎復性復性歸
乎體神所以不能神者由逐末忘本以物
易己故喪精失靈沉爲下愚也陰陽之靈
曰魂魄魂陽故遊遊而止我身者以魄爲
之配也魄陰故營營止也故學者必先寧
其志氣使精魄靜一魄止則魂定精一則
神全矣一生水水爲精人之初生因精集
[002-010b]
神本自渾全而不能了者常至於離析隳
散其名曰罔兩罔者神不明兩者精不一
也莊子曰無揺汝精抱一之謂也蓋精神
水火之象火無常形因膏顯照神則廓然
無體不可致工但當存精而己如增膏而
火明培根而葉茂也魂魄精神既不虧耗
然後心强氣順不爲物使靜則體道作則
契理妙而極之則與神爲一更絶四名矣
此學者之至要萬世聖賢皆由此義求不
在外當由心得之
[002-011a]
專氣致柔能如嬰兒乎
明皇曰專一沖氣使致和柔能如嬰兒無
所分别乎○河曰專守精氣使不亂則形
體能應之而柔順能如嬰兒内無思慮外
無政事則精神不去也○弼曰專任也致
極也言任自然之氣致至柔之和能若嬰
兒之無所欲乎則物全而性得矣○雱曰
人生有三曰精曰神曰氣精全則神全神
全則能帥氣矣神衰而不足以帥氣則氣
作不常使人陷於非道孟子曰志者氣之
[002-011b]
帥也楊雄曰氣者所適善惡之馬歟帥懦
而衆悖則師必亡馬怒而御疲則車必敗
神不能專氣則喜怒哀樂唯氣所爲沈陷
越佚理固然也古之士無不曉此苟未及
此則當清心以防之孔子所謂三戒皆防
氣也門人獨顔回能專氣故曰不遷怒氣
之暴在陽而陽之發者莫暴於怒於怒可
以無遷則非專氣而何人生本具聖質氣
佚而不能專故自壯以往離道彌遠能抱
一則神全神全則氣柔氣柔則眞全所以
[002-012a]
與嬰兒同專者有而擅其權之謂
滌除玄覽
河曰當洗其心使潔清也心居玄㝠之處
覽知萬事故謂之玄覽也
能無疵乎
明皇曰玄覽心照也疵瑕病也滌除心照
使令清靜能無疵病乎○河曰不淫邪也
弼曰玄物之極也言能滌除邪飾至於極
覽能不以物介其明疵之其神乎則終與
玄同也○雱曰能專氣則性定性定則智
[002-012b]
明智明則可以蕩滌除去而玄覽至理矣
既燭其理則世間萬態同爲至妙儻睹一
疵則非識理也
愛民治國
河曰治身者愛氣則身全治國者愛民則
國安
能無烏乎
明皇曰愛養萬人臨理國政能無爲乎當
自化矣自上營魄皆教修身身修則德全
故可爲君矣○河曰治身者呼吸精氣無
[002-013a]
令耳聞也治國者布施惠德無令下知也
弼曰任術以求成運數以求匿者智也玄
覽無疵猶絶聖也治國無以智猶棄智也
能無以智乎則民又僻而國治也○雱曰
如上說爲己之道盡矣然則可以其餘及
人也老子之言專於復性有爲則非所以
使民安性故雖愛治而不尚有爲此道之
至也
天門開闔
河曰天門謂北極紫微宫開闔謂終始兩
[002-013b]
際也治身天門謂鼻孔開謂喘息闔謂呼
吸也
能烏雌乎
明皇曰天門歷數所從出開闔謂理亂言
人君應期受命能守雌靜則可以永終天
禄矣又解云易曰一闔一闢謂之變言聖
人撫運應變無常不以雄成而守雌牝亦
如天門開闔虧盈而益謙也○河曰治身
當如雌牝安靜柔弱治國應變和而不唱
弼曰天門謂天下之所由從也開闔治亂
[002-014a]
之際也或開或闔經通於天下故曰天門
開闔也雌應而不唱因而不爲言天門開
闔能爲雌乎則物自賔而處自安矣○雱
曰至人無心於作精神出入皆應而不唱
莊子所謂有物采之者老子於四時當秋
其德主金靜一復性者也故其尚如此至
於易則先天後天無非道者
明白四達
河曰言道明白如日月四達滿於天下八
極之外故曰視之不見聽之不聞彰布之
[002-014b]
於十方焕焕煌煌也
能無知乎
明皇曰人君能爲雌靜則萬姓樂推其德
明白如日四照猶須忘功不宰故曰能無
知乎○河曰無有能知道滿於天下者○
弼曰言至明四達無迷無迷無惑能無以
爲乎則物化矣所謂道常無爲侯王若能
守則萬物自化○雱曰理無足知知以應
物既知至理則自當無知唯能無知故無
所不知也如昭然有知則是不知無知之
[002-015a]
妙何足謂知也竊嘗論之聖智下愚本無
殊品因愚顯智乃有聖名聖人本心何嘗
自聖故明白四達而初無所知乃眞聖人
之知也
生之畜之
河曰道生萬物而畜養之○弼曰不塞其
原也不禁其性也○雱曰道備如上則造
化在我可以生畜萬物矣
生而不有
河曰道生萬物無所取有○雱曰道生萬
[002-015b]
物物之與道常爲一體誰有之者
烏而不恃
河曰道所施爲不恃望其報也○雱曰不
得已而爲爲於已然之時雖有爲之之功
而超然自喪豈復矜恃哉
長而不宰
河曰道長養萬物不宰割以爲器用○雱
曰道如上文則可長天下以無爲矣雖在
物上如標枝然豈有分割之功乎
是謂玄德
[002-016a]
明皇曰令物各遂其生而畜養之遂生而
不以爲有修爲而不恃其功居長而不爲
主宰人若能如此者是謂深玄之德矣○
河曰言道行德玄冥不可得見欲使人如
道也○弼曰不塞其源則物自生何功之
有不禁其性則物自濟何爲之情物自長
足不吾宰成有德無主非玄如何凡言玄
德皆有德而又知其主出乎幽冥○雱曰
玄爲妙體德之至也昔舜在側微書聞玄
德蓋至德常在於無思無爲此篇之義主
[002-016b]
於無爲故雖爲長而德猶稱玄也此篇自
爲士以至於體神入聖修身之序盡矣
三十輻章第十一
三十輻共一轂
河曰古者車三十輻法月數也共一轂者
轂中有孔故衆輻共凑之治身者當除情
去欲使五藏空虚神乃歸之也治國者寡
能總衆弱共扶强
當其無有車之用
明皇曰此明有無功用相資而立三十輻
[002-017a]
者明造車共一轂者因言少總衆夫轅厢
之有共則成車車中空無乃可運用若無
轅厢之有亦無所用之車車中若不空無
則轅厢之有皆爲棄物矣○河曰無謂空
虚轂中空虚輪得轉行轝中空虚人得載
其上也○弼曰轂所以能統三十輻者無
也以其無能受物之故故能以實統衆也
雱曰共一本作用
埏埴以烏器
河曰埏和也埴土也和土以爲飲食之器
[002-017b]
當其無有器之用
明皇曰埏和也埴土也陶匠和土爲瓦缶
之器○河曰器中空虚故得有所盛受
鑿户牖以爲室
河曰謂作屋室
當其無有室之用
明皇曰古者陶穴以爲室宇亦開户牖故
云鑿爾○河曰言户牖空虚人得以出入
觀視室中空虚人得以居處是其用也○
雱曰凡此三物或運轉或貯盛或居處而
[002-018a]
皆以無有爲用
故有之以爲利
河曰利物也利於形用器中有物室中有
人恐其屋破壞腹中有神畏形之消亡也
無之以爲用
明皇曰有體利無以無爲利無體用有以
有爲用且形而上者曰道形而下者曰器
將明至道之用約形質以彰故借粗有之
用無以明妙無之利有爾○河曰言虚空
者乃可用盛受萬物故曰虚無能制有形
[002-018b]
道者空也○弼曰木埴璧所以成三者而
皆以無爲用也言無者有之所以爲利皆
賴無以爲用也○雱曰無非有對因有有
無於無之中復有妙有不窮之用妙有之
功若夫有物之有具存形質非能應於不
窮者也故但爲利利陰屬也雖然此有無
之論耳極而言之則無不離有有亦眞無
非有非無乃眞妙有也
五色章第十二
五色令人目盲
[002-019a]
河曰貪淫好色則傷精失明也
五音令人耳聾
河曰好聽五音則和氣去心不能聽無聲
之聲
五味令人口爽
明皇曰目悦青黃之觀耳耽宫徵之音口
嗛芻豢之味傷當過分則坐令形骸聾盲
河曰爽亡也人嗜五味於口則口亡言失
於道味也○雱曰人生而靜目物有遷耳
自本自希夷而聲色在前眞從妄喪口之
[002-019b]
於味亦復如此故昩於聲聲色色味味之
妙者聲色味也
馳騁田獵令人心發狂
明皇曰馳騁代務執著有爲如彼田獵唯
求殺獲曰以心鬥逐境奔馳靜而思之是
發狂病○河曰人精神好安靜馳聘呼吸
精神散亡故發狂也○弼曰爽差失也失
口之用故謂之爽失耳目心口皆順其性
也不以順性命反以傷自然故曰盲聾爽
狂也○雱曰足於内則得逐於外則惑故
[002-020a]
馳聘田獵血氣俱作心爲發狂明逐物失
性
難得之貨令人行妨
明皇曰性分所無求亦不得妄求難得故
令道行有所妨傷○河曰妨傷也難得之
貨謂金銀珠玉心貪意欲不知厭足則傷
身辱也○弼曰難得之貨塞人正路故令
人行妨也○雱曰難得之貨非適於養已
而愚者妄以爲美因毁行以求之唯明乎
天下之良貴與夫有萬之富則外物莫能
[002-020b]
傷矣
是以聖人烏腹
河曰守五性去六情節志氣養神明
不爲目
河曰目不妄視妄視泄情於外
故去彼取此
明皇曰取此含受之腹去彼妄視之目
河曰去彼目之妄視取此腹之養性○弼
曰爲腹者以物養己爲目者以目役己故
聖人不爲目也○雱曰腹無所不容目觸
[002-021a]
類分别
寵辱章第十三
寵辱若驚
明皇曰操之則慄捨之則悲未忘寵辱故
皆驚也○河曰身寵亦驚身辱亦驚○雱
曰心榮於見寵則辱孰甚焉
貴大患若身
明皇曰身爲患本故矜貴其身即如貴大
患矣此合云貴身如貴大患而乃云貴大
患如身者欲明起心貴身即是大患有貴
[002-021b]
即身是大患故云貴大患如身若此也此
上兩句正標○河曰貴畏也若至也畏大
患至身故皆驚○雱曰有貴而累其心則
其患大矣如人有身動輒自累
何謂寵辱
河曰問何爲寵何爲辱寵者尊榮辱者耻
辱及身還自問者以曉人也○雱曰一本
此有若驚二字非也若曰寵乃世之所榮
何以爲辱乎設問以發下文
寵爲下
[002-022a]
明皇曰前標寵辱如驚恐人不了故問何
謂寵辱夫得寵驕盈無不生禍是知寵爲
辱本故答云寵爲下○河曰辱爲下賤○
雱曰受寵於人則爲下之道趙孟能賤之
者寵於人者也凡生莫不有眞君足以高
天下莫不有眞宰足以製萬物而愚者失
其良貴逐物求榮與奪之權在人之乎而
吾之憂喜繫於得失豈不早且惑乎驚生
於有愛而畏奪故有寵之累如驚也彼三
仕三已而無喜愠之色者固驚乎謂誰受
[002-022b]
寵而不自榮則居寵而非辱矣
得之若驚
河曰得寵榮驚者處高位如臨危也貴不
敢驕不敢奢
失之若驚
河曰失者失寵處辱也驚者恐禍重來也
是謂寵辱若驚
明皇曰寵辱循環寵爲辱本凡情惑滯雖
辱而不驚寵故聖人戒云汝之得寵當如
汝得辱而驚則汝之失寵得辱亦如吾戒
[002-023a]
汝得寵而驚懼也故結云是謂寵辱若驚
弼曰寵必有辱榮必有患驚辱等榮患同
也爲下得寵辱榮患若驚則不足以亂天
下也○雱曰爲其得失之際有若驚之心
是以辱也
何謂貴大患若身
明皇曰恐人不曉即身是患本故問之○
河曰復還自門何故畏人若身○弼曰大
患榮寵之屬也生之厚必入死之地故謂
之大患也人迷之於榮寵返之於身故曰
[002-023b]
大患若身也○雱曰貴者在物之上而有
國家有之而不能忘則爲患大矣譬人有
身珍而累之則寒暑疾痛萬緒皆作豈非
大患乎市南子曰堯非有人非見有於人
者也貴者有人寵者見有於人唯聖人能
免此二者
吾所以有大患者爲吾有身
明皇曰身相虚幻本無眞實爲患本者以
吾執有其身痛癢寒温故爲身患○河曰
吾所以有大患者爲吾有身憂其勤勞念
[002-024a]
其飢寒觸情從欲則遇禍患也○弼曰由
有其身也
及吾無身
弼曰歸之自然也
吾有何患
明皇曰能知天地委和皆非我有離形去
智了身非身同於大通夫有何患○河曰
使吾無有身體得道自然輕舉升雲出入
無間與道通神當有何患○雱曰萬物與
我爲一則與道玄同而萬變皆忘吉凶息
[002-024b]
矣而愚者不能自解恃形爲己故形之所
遭觸途生患老子先明寵貴之累而寵貴
之累皆縁有身而生故因譬貴之若身遂
及無身之妙莊子曰忘其所不忘而不忘
其所忘是之謂誠忘亦明此義而孔子毋
我理與是同學期於此而已然所謂無者
豈棄而去之乎但有之而未嘗有則不累
矣且崇高莫大乎富貴誠能有之以無有
則聖人所爲濟世也亦何患之有其於寵
也亦若斯而已矣
[002-025a]
故貴以身爲天下若可寄天下
河曰言人君貴其身而賤人欲爲天下主
者則可以立不可以乆也○弼曰無物以
易其身故曰貴也此乃可以託天下也
愛以身爲天下若可託天下
明皇曰此章首標寵辱之戒後以託寄結
成者夫寵辱若驚未忘寵辱貴愛以爲未
忘貴愛故以辱校寵則辱不如寵以貴方
愛則貴不如愛驚寵辱者尚有寵辱介懷
存貴愛者未爲兼忘天下故初則使驚寵
[002-025b]
如辱後欲令寵辱俱忘假寄託之近名辯
兼忘之極致忘寵辱則無所復驚忘身則
無爲患本忘天下則無寄託之近名○河
曰言人君能愛其身非爲己也乃欲爲萬
民之父母以此得爲天下主者乃可以託
其身於萬民之上長無咎也○弼曰無物
可以損其身故曰愛也如此乃可以寄天
下也不以寵辱榮患損易其身然後乃可
以天下傳之也○雱曰聖人無身故土苴
足以堯舜有身而爲之則累矣苟未及乎
[002-026a]
無身則唯尊生重本不以物易己者如可
以寄託天下貴者不辱其身愛者不危其
身子州支父王子搜之徒是也若此二人
者豈榮其寵累其貴乎一本作可以託天
下矣可以寄天下矣此王弼取南華爲定
非是
視之不見章第十四
視之不見名曰夷
明皇曰此明道也夷平易也道非色故視
不可見以其於無色之中能色故詔曰夷
[002-026b]
河曰無色曰夷言無采色不可得視而見
之○雱曰道至於萬法平等無有高下之
處非目所睹
聽之不聞名曰希
明皇曰希者聲之微也道非聲故聽之不
聞以其於無聲之中獨能和焉故好曰希
河曰無聲曰希言一無音聲不可得聽而
聞之○雱曰物相感觸乃有聲響大道不
與物鄰用心求之其去已遠故曰希則經
所謂大音也
[002-027a]
搏之不得名曰徴
明皇曰摶執持也微妙也道無形故執持
不得以其於無形之中而能物焉故詔曰
微○河曰無形曰微言一無形體不可摶
持而得之
此三者不可致詰
河曰三者謂夷希微也不可致詰者夫無
色無聲無形口不能言書不能傳當受之
靜求之以神不可詰問而得之也
故混而烏一
[002-027b]
明皇曰三者將以詰道道非聲色形法故
詰不可得但得希夷微爾道非希夷微故
復混而爲一○河曰混合也故合於三名
之而爲一○弼曰無狀無象無聲無響故
能無所不通無所不往不得知更以我耳
目體不知爲名故不可致詰混而爲一也
雱曰三者本一體而人所以求之者或以
視或以聽或以摶故隨事强名雖然所用
求者與夫所欲求者未嘗不一也唯了吾
一則與彼一脗然爲一矣
[002-028a]
其上不皦
河曰言一在天上不皦皦光明
其下不昧
明皇曰在上必明在下者必昩唯道於上
非上在上亦不明於下非下在下亦不昩
河曰言一在天下不昩昩有所闇冥○雱
曰凡物有質則具陰陽上皦下昩理必然
也唯道無物故混然而成此言道之定體
莊子曰失吾道者上見光而下爲土
繩繩兮不可名
[002-028b]
河曰繩繩者動行無窮極也不可名者非
一色也不可以青黄白黑别非一聲也不
可以宫啇角徵羽聽非一形也不可以長
短大小度之也
復歸於無物
明皇曰繩繩者運動不絶之意不皦不昧
運動無窮生物之功名目不得非物能物
故常生物而未始有物妙本湛然故云復
歸於無物○河曰物質也復當歸之於無
質○雱曰道有常度其理可信故曰繩繩
[002-029a]
雖繩而實無定體故不可名要其極也未
始有物至矣不可加矣
是謂無狀之狀
河曰言一無形狀而能爲物作形狀也
雱曰有而不可見
無物之象
河曰一無物質而爲萬物設形象也○弼
曰欲言無邪而物由以成欲言有邪而不
見其形故曰無狀之狀無物之象也○雱
曰有而不可得
[002-029b]
是謂惚恍
明皇曰是謂無形狀之狀無物質之象不
可名有不可名無無有難名故謂之惚恍
河曰一忽忽恍恍若存若亡不可見之也
弼曰不可得而定也○雱曰忽者有之疑
於無恍者無之疑於有道之爲物非有非
無不可定名
迎之不見其首
河曰一無端末不可預待也除情去欲一
自歸之也
[002-030a]
隨之不見其後
明皇曰無始故迎之不見其首無後故隨
之不見其後○河曰言一無影迹不可得
而著○雱曰物有定體乃分前後道既無
形敦爲首尾此言道之運用故可迎隨雖
曰迎隨而迎隨在物道未嘗異
執古之道以御今之有
明皇曰執古無爲之道以御今有爲之事
則還反淳樸也○河曰聖人執守古道主
一以御物知今當有一也○弼曰有有其
[002-030b]
事○雱曰古之道謂古今常一之道唯其
古今常一故可御世故之萬變
能知古始
雱曰推而上之至於無初之初乃知物無
所從來則道之情得矣
是謂道紀
明皇曰能知古始所行是謂道化之綱紀
河曰人能知上古本始有一是謂知道綱
紀也○弼曰無形無名者萬物之宗也雖
今古不同時移俗易故莫不由乎此以成
[002-031a]
其治者也故可執古之道以御今之有上
古雖遠其道存焉故雖在今可以知古始
也○雱曰道之紀要古今不變者是則莊
子所謂無端之紀也
道徳眞經集註卷之二
