[005-1a] 
欽定四庫全書
高子遺書巻五 明 高攀龍 撰
㑹語一百則/
程夢暘小引曰先生之學主於復性不以敬
為敬而認敬即性不以身為身而認身即天
蓋其得於窮理者深乎
通書曰一者無欲也程子云心有所向便是欲可見
程子之主一自周子來無適即周子之無欲也
[005-1b]
朱夫子三様入敬法曰整齊嚴肅曰常惺惺曰收斂
不容一物今日吾輩胸中勞勞擾擾千萬物俱容
在此豈止一物若要免此須是常惺惺要惺惺須
是整齊嚴肅三法又有次第
凡事行不去時節自然有疑有疑要思其所以行不
去者即是格物
人要於身心不自在處究竟一箇著落所謂困心衡
慮也若於此蹉過便是困而不學
[005-2a]
先生謂友曰愁苦處能放得下便有進道之機須是討
出箇究竟纔放得下所謂窮至事物之理也自古聖
賢豪傑多從困苦中得力人若從此逼迫出便可向
道
聖學正脈只以窮理為先不窮理便有破綻譬如一張
桌子須要四隅皆見不然一隅有汚穢不知也又如
一間屋一角不照即躱藏一賊不知也
彥文問曰靜中何以格物先生曰格物不是尋一箇物
[005-2b]
来格但看身心安妥苟身心稍不安妥便要格之因
甚不安妥彦文曰若安妥時如何先生曰安妥便要
認認即是格物也
大學所重在知本若不知修身為本格盡天下之物也
沒相干
學問先要知性性上不容一物無欲便是性
學問通不得百姓日用便不是學問所以孟子説反經
二字
[005-3a]
真是為善最樂不要説一生平穩即反思此身乃父母
所生我不曾做辱親事豈不至樂此身乃天地所生
我不曾做欺天事豈不至樂人有生必有死到瞑目
時無累心事豈不至樂
主宰定更無物可奪得舊曾患牙腹痛不可忍纔主得
心定其痛隱隱退去稍怠痛忽至矣可見古之忠臣
義士只是一箇主宰定雖殺身也不知痛
無為其所不為是孟子道性善處性中原無他物因性
[005-3b]
中本無故不為不欲若只在不為不欲上求吾人終
日除不為不欲之時須有空缺此空缺時作何工夫
如何説如此而已矣
悟修二者並無輕重即如仁義禮智四字言仁智處皆
是悟言禮義處皆是脩悟則四字皆是脩脩則四字
皆是悟真是半斤八兩
麻城周中興問曰不肖生平習氣用事見人是非直言
無隱鼎鑊不顧自謂只全得這㸃直性先生曰這只
[005-4a]
是直之一節直字不可容易看人之生也直直便是
性易言敬以直内必敬方能直聖人下字極妙直字
便將箇罔字對了罔者冥然無覺悍然不顧如投火
之蛾入網之魚有不死者乃幸而免耳不罔便直又
曰既知習便可知性不是除了這習别有箇性即如
喜怒哀樂終日習於其中而不知不知只是習知得
便是性知者知其未發也未發的模樣便是發的節
若喜怒哀樂發時一如未發模樣豈不太和元氣所
[005-4b]
以吾輩工夫只在未發培養深厚令四者之来撦拽
不動方是性學中興曰此道理真有兩條路但須揀
正路走先生曰只是一條路學者是一箇明眼的人
髙低凸凹了了行去不至蹶躓常人却像盲者小心
的還知策杖而行大膽的便墮落坑塹只此一條路
也
中興又曰今而後不肖知凡閒是閒非俱不必管也先
生曰為學之人何處非學但入耳目便非閒事增何
[005-5a]
限觸發何限警省更無不闗已事也
中興曰學問只是求心要𦂳先生曰孟子只説求放心
不説求心此心充塞無間放是梏於一處了知其放
依舊停停當當切忌騎驢覓驢
先生曰孟子囂囂二字不得入手全無受用處苟無囂
然於湯聘的心膓早有翻然而改的行徑未有不為
富貴所魔者頃之謂門弟子曰吾輩閒話且休説人
生幾何悠悠蕩蕩今年是這般人明年是這般人心
[005-5b]
性不曾透得一歩經書不曾透得一部好事不曾做
得幾件好人不曾成就得幾箇如何如何不可不大
家警省也
顔子用志不分只在情性上學不在情性上學聖人不
謂之學身通六藝之人豈不各有所好聖人不謂之
好學
顔子之好學不在怒與過上用功只看大易便知復卦
初九一爻惟顔子能當之此一爻即乾元也所謂元
[005-6a]
者善之長也夫子一生好學二字惟自許許顏子一
人
彦文問曰曾子聞一貫其學亦微矣夫子猶不許之好
學何也先生曰在聖門聞一貫還是入門之學非終
身結果之學也且曾子在聖門最小聞一貫時纔二
十歲外彦文曰曾子之聞一貫是知大頭腦矣纔知
本領做工夫到啓手啓足之時學問結果矣先生曰
然
[005-6b]
彦文問曰夫子靜中光景何如曰念頭頗少但應接多
了便浮氣不定伊川先生云定心氣心氣最難定
一貫是忠恕悟處忠恕是一貫脩處
意識情俱是不好一邊若誠其意智其識性其情道理
又只是一箇
學問見了獨體然後算得性學不是念頭上見底若念
頭之獨便有㫁滅見得此體隨處是獨而無對也若
有古今人我内外便是二
[005-7a]
靜以見性見性自靜言性則無窮言才則有限
人一身都是心在目主視在耳主聴在心主思心在則
為心官心不在則為耳目之官非别有耳目之官也
夫子所謂九思是言心官當位心官在目則目自明
在耳則耳自聰
當下孝弟之事不做只管講孝弟孝弟是甚東西夫子
云親生之膝下以養父母日嚴孝弟兩字不是聖人
造作出来見親生之膝下有此真愛便名之曰孝又
[005-7b]
因漸長而日嚴因嚴以教敬有此真敬便名之曰弟
人生何時能忘此愛敬故隨處愛敬即隨處是孝弟
故曰愛親不敢惡於人敬親不敢慢於人
彦文問曰喜怒哀樂未發便是敬以直内否發而皆中
節便是義以方外否先生曰然
讀書如喫飲食喫得又要消得凡人有一副知見在胸
最難得入道昔有人延一名師教其二子者謂師曰
二生長者有工夫易為力次生全無工夫須費力也
[005-8a]
先生試之謂主人曰所云正相反次者只須與之搬
進去長者還要搬出来了再搬進去
吳心矩問天下之言性也則故而已矣故者何也先生
曰故者所謂原来頭也只看赤子他只是原来本色
何嘗有許多造作
反身而誠四句先生曰近看来日用受用只此二句親
切反身而誠是無事時工夫强恕而行是有事時工
夫一不誠便不樂一不恕便不仁反身是立本之事
[005-8b]
强恕是致用之事終日如此自當進益
動時工夫要在靜時做靜時工夫要在動時用動時差
了必是靜時差譬如吾人靜時澄然無事動時一感
即應只依本色何得有差
剝者剝落剝而後復人自孩提終日要長要短到長大
便要名利要貨色種種膠固無出頭處而今吾輩學
問正要逐漸剝去使之剝盡始有復機然須一畨苦
工夫至九死一生中透出方得力譬如這箇橘子去
[005-9a]
皮纔見瓤去瓤纔見子子分兩瓣兩瓣中間纔見一
些子芽這芽還不是直等乾元一至從芽中發出者
却無形可見方是真體
人只要自己知不善即是善也知不善而不復行明善
也只要自己肯去明便好師友只好説説了不肯行
終沒奈何
學者靜坐是入門要訣讀書靜坐不可偏廢伊川先生
曰節嗜欲定心氣靜坐却是定心氣之法
[005-9b]
彥文問心與氣何以分别先生曰心之充塞為氣氣之
精靈為心譬如日廣照者是氣凝聚者是心明便是
性
學者於理氣心性一一要分剖得明白延平先生黙坐
澄心便明心氣體認天理便明理性
聖門言仁只是説行處多如視聴言動恭寛信敏惠五
者行於天下俱是説行只如此體貼便知為仁之道
彦文問曰聖人時時對越上帝何又要三日齋七日戒
[005-10a]
先生曰聖人雖無時不敬平常不廢應接至祭祀時
皆謝絶收斂精神以對鬼神耳
彦文問曰聖人臨死順之乎收斂精神乎先生曰此處
如何著得收斂
彦文曰近覺坐行語黙皆瞞不得自家先生曰此是得
力處心靈到身上来了但時時黙識而存之
孔子不言養氣然三戒却是養氣妙訣戒色則養其元
氣戒鬭則養其和氣戒得則養其正氣孟子言持志
[005-10b]
戒即是持志也
學問必須躬行實踐方有益如某人見地最好與之言
亦相入但考之躬行便内外不合是以知虚見無益
有友言體認與揣摩先生曰體認者是實有這件在此
若與人相㑹已見其人又細認之揣摩者是未見其
人而想像之朱子曰因其所發而遂明之發處即是
實有這件矣但人都覿面蹉過是見其人不知認也
學未有得則敬以求之既得則敬以守之即聞道者主
[005-11a]
敬工夫與未聞道一樣做
有一人兄弟不和至刻説帖其人忿忿不平訴之先生
先生曰兄弟相殘大不祥要之釁端必自取今不若
只是認罪無論其言之實者即誣者皆自認了只説
容我改過即彼欲訴於鄉黨亦聴彼自為略不與辯
從此急囘頭大翻身方是活路
與光問先生著述先生曰程子至中年始著書著述之
事甚非學者所宜亟亟不得已乃言之耳一生學問
[005-11b]
有得力處若無人可授豈忍自私只得公之後世終
亦出於不忍人之心若文詞何用
聖人取人之善譬如今人善看文者一般將他好處圏
出来即做文字的人連自家還不知那一句好被他
圏出便躍然如何不鼓舞興起
先生曰適於義適亦可莫於義莫亦可此兩句原因義
之與比一句發無適無莫一味隨義而轉葉𤣥室先
生曰君子之於天下也一句極要體㑹可見君子之
[005-12a]
所為直要通得天下人纔行得若守定一已獨見雖
真心為國為天下也行不去先生曰此豈但衆人不
從即同志中也不從須是天下人無論賢智愚不肖
都通得方可行也
先生謂周穉馨曰人生天地間要思量一箇究竟此身
何来將来何去太極圖引原始反終一句却大闗係
所謂太極者原始也要原到這裏反終也要反到這
裏
[005-12b]
其為物不貳只是一箇道理惟其一所以生物不測惟
不測故神所謂易也故程夫子曰其體則謂之易其
理則謂之道其用則謂之神其命於人則謂之性率
性則謂之道脩道則謂之教孟子於其中又發揮出
浩然之氣来可謂盡矣中庸又説一箇鬼神以形容
斯理之妙所以説如在其上如在其左右只曰誠之
不可揜何等活活潑潑底㑹得時大好過日子所以
説昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍由是思
[005-13a]
之天何嘗離人人何嘗離天故曰道也者不可須臾
離也可離非道也人居天中如魚居水中魚無水不
活人無天不生人亦死在天中蓋須自家生氣接得/天著至於養成浩然則死亦生矣
先生曰天在眼前人豈不知只為説了天命不知如何
為命連天也不知了天只是天一落人身故喚做命
命字即天字也彦文曰做人的有天命如做官的有
君命一切行事皆承君之命而行之今做人的不知
自家有天之命却如做官的不知自家有君之命也
[005-13b]
易言利用出入民咸用之謂之神吾輩一語一黙一作
一息何等神妙凡民不知胡亂把這神都做壊了學
者便須時時照管念兹在兹所謂允執所謂顧諟所
謂慎獨只此一事所以古人又説箇惟字曰惟精曰
惟一不然不能凝結也
人之靈即天地之靈原是一箇却是箇活鬼神倏然言
倏然黙倏然喜倏然怒莫之為而為非鬼神而何
胸中無事則真氣充溢於中而諸邪不能入
[005-14a]
真元之氣生生無窮一息不生便死矣草木至秋冬凋
謝是霜雪一時壓住彼之生生無一息之停也不然
春意一動其芽何以即萌人之爪髮即草木之枝葉
也飲食是外氣不過借此以養彼耳其實真元之氣
何藉乎此哉人之借飲食以養其身即草木之滋雨
露以潤其根
鼻息呼吸乃闔闢之機也非真元之氣真元之氣生生
不息以上三條非説養生總闡明/一氣字與夜氣之論叅觀
[005-14b]
王南塘先生言可覩可聞皆氣也此句極妙所謂野馬
氤氲亦云微矣雖微猶氣也神則無形之可見但一
屬神即是感底朕兆動之幾萌於此矣寂然不動乃
誠也學問只到幾處可知幾之上即不可知
有友曰羅整菴先生言理氣最分明云氣聚有聚之理
氣散有㪚之理氣散氣聚而理在其中先生曰如此
説也好若以本原論之理無聚散氣亦無聚散如人
身為一物物便有壊只在萬殊上論本上如何有聚
[005-15a]
散氣與理只有形上形下之分更無聚散可言
有友論天人先生曰天人原是一箇人所為處即天譬
之命該做官者必須讀書做文字讀書做文是人然
肯讀書做文又是天彦文曰命之所有先天也人之
肯為後天也無先天不起後天無後天不成先天先
生曰然
希顏問易先生曰易即人心今人有以易書為易有以
卦爻為易有以天地法象為易皆易也然與自家身
[005-15b]
心不相干所以書自書卦自卦天地自天地也要知
此心體便是易此心變易從道者便是易之用所以
六十四卦聖人説六十四箇以字如君子自强不息
者以乾也厚徳載物者以坤也非乾而何能自强不
息非坤而何能厚徳載物乎餘卦又以時言之君子
所以如此者以此時也時者易也總是以此也
有言以易洗心是二物何如先生曰此言固好然須知
易方是心心未必是易到得憧憧往来之心變成寂
[005-16a]
然不動之心渾是易矣豈不是以易洗心
彦文曰近日吳覲華先生講繫辭謂聖人作易總只要
人能變化一部易只説得變化二字先生曰然彦文
問夫子大象先生曰此是夫子之易夫子特地教人
用易之方故六十四卦六十四箇以字繫辭内又總
記兩箇以字看来讀易又只是以此齋戒以此洗心
耳又曰一部易只是説一箇中字又曰不曾看過六
十四卦看不得繫辭若不知得繫辭却也看不得卦
[005-16b]
繫辭是易原若有入處便可聞道
直其正也何不曰直其敬也敬以直内何不曰正以直
内看来敬字只是一箇正字伊川先生言敬毎以整
齊嚴肅言之整齊嚴肅四字恰好形容得一箇正字
一部易原始要終只是敬懼无咎而已故曰懼以終始
无咎者善補過也易中凡説有喜有慶吉元吉都是
及於物處若本等只到了無咎便好
易是現前的物事看繫辭首章可知只平鋪著看尊卑
[005-17a]
貴賤動靜剛柔吉凶變化自然而然聖人説一部易
却像不曾説一般
以此洗心退藏於密隨處是密程子曰密者用之源顯
諸仁即是藏諸用譬如一株樹春氣一動抽芽發枝
枝葉都是春發出是顯諸仁然春都在枝葉即藏諸
用夫子言仁曰恭寛信敏惠可見仁都在事上離事
無仁密不在寂然不動中尋又不是舍寂然不動處
有密密只是藏諸用
[005-17b]
鼓萬物而不與聖人同憂言聖人與天地都是一樣只
這憂與天地不同聖人吉凶與民同患百姓之憂患
即是聖人之憂患也
有友問太極先生曰太極者據易而言天地間莫非易
易有太極非易之外别有所謂太極也且以吾身觀
之吾身是易當下寂然無些子聲臭即是太極周子
云寂然不動者誠也誠即太極也
不出户庭與不出門庭兩爻人時時用得著如事之當
[005-18a]
做者不做便是不出門庭之凶矣事不當做而做便
是出户庭而咎矣
先生曰詩必以小序為凖國史明得失之迹豈可不信
但首兩句是真餘皆後儒附㑹朱子不信小序是連
真者皆不信矣將許多思賢詩俱作淫辭解如鷄鳴
丘中皆思賢詩也彥文曰詩中多以美人喻君喻賢
者曰然
彥文問曰大學至善二字即中庸也先生曰然
[005-18b]
中字自虞廷来到夫子只添箇庸字中字得箇庸字纔
著實
論語形容夫子溫良恭儉讓從應接處形容子溫而厲
還是動容處形容至於燕居乃是從獨處無事時形
容今日想像真是一夫子宛然在目中也鄒荆璵問
曰夭夭二字如何先生曰就是桃之夭夭純是一團
生機
有友講以約失之者鮮矣先生曰約只是一箇小心約
[005-19a]
到至盡處即道也
先生問諸友曰徳之不脩出則事公卿看這兩章夫子
何等謙退及天生徳於予文不在兹乎知我者其天
乎看這數段何等自任何也劉本孺先生曰聖人時
時以天自對所以自信如此若説工夫便不敢易言
之葉𤣥室先生曰正為聖人日用工夫時與天游故
臨患難信得過若常人平日不曾有這工夫臨患難
便信不過先生兩然之
[005-19b]
仁者先難而後獲先生曰天理必與人欲相逆纔去做
難的事是向天理上行然人欲隨之又要獲了先難
後獲方純乎天理顔子克己若紅爐㸃雪不必言難
天下歸仁反從獲上説樊遲根器大不同故曰先難
後獲
囘之為人也擇乎中庸一句乃是中庸一書大闗節處
學問思辨皆是擇乎中庸得一善不是今日得一善
明日又得一善從始至終只此一善又不是得一萬
[005-20a]
事畢性道無窮學問亦無窮但得一善拳拳服膺便
日新又新
有為者譬若掘井先生曰註中説及泉云仁如堯孝如
舜學如孔子此是詣極的及泉然入門便有入門的
及泉不得入門之泉終無詣極之泉周子言誠者聖
人之本即泉也吾輩當下一念反觀沖漠無朕便是
原泉九仞特為不及泉者言掘井一仞而及泉不可
謂之棄井也
[005-20b]
朱夫子之言俱是用上説使人可知可行孔子教人亦
只是説用所謂吾無行而不與二三子者孔子後孟
子方説出心性孟子後秦漢學者俱在訓詁上求更
不知性命為何物至宋周程夫子出纔提出性命到
微妙矣朱夫子出不得不從躬行實踐上説若知孟
子之言便知孔子句句精妙若知得朱子之言便知
周程語語著實
五經四書註俱是漢儒專門傳受俱有一箇来厯後来
[005-21a]
宋諸大儒又費許多心思逐句逐字稱斤估兩定下
肯細心咀嚼之自有滋味何必説出許多新竒更不
知今之所謂新竒正先儒所剰下不用者故文公先
生嘗云四書註中字字句句俱是某稱量過来若人
不曾用得某許多工夫却也看某底不出其註書時
與敬夫伯恭兩先生往来書簡雖有一字不安辨論
數畨後人未曾見到反議論前賢真無忌憚也
薛文清呂涇野二先生語錄中無甚透悟語後人或淺
[005-21b]
視之豈知其大正在此他自幼未嘗一毫有染只平
平常常脚踏實地做去徹始徹終無一差錯既不迷
何必言悟所謂悟者乃為迷者而言也文公先生自
七八歲時與羣兒游端坐畫八卦看孝經便書八字
曰人不如此便不成人是何氣象
氣節而不學問者有之未有學問而不氣節者若學問
不氣節這一種人為世教之害不淺
彦文問漢末管寧何如人先生曰髙士也未透性之曽
[005-22a]
子
彦文問康齋與白沙透悟處孰愈曰不如白沙透徹胡
敬齋先生何如曰敬齋以敬成性者也陽明白沙學
問何如曰不同陽明與陸子靜是孟子一脈陽明才
大於子靜子靜心粗於孟子自古以来聖賢成就俱
有一箇脈絡濂溪明道與顔子一脈陽明子靜與孟
子一脈横渠伊川朱子與曾子一脈白沙康節與曾
㸃一脈彦文曰敬齋康齋何如曰與尹和靖子夏一
[005-22b]
脈又問子貢何如曰陽明亦稍相似
彦文曰告子所謂强持者乎曰他也不强持他倒是自
然底彦文曰近於禪乎曰非也告子之學釋氏所訶
也在釋門謂之自然外道
彦文問曰隋之文中子與漢之董仲舒何如先生曰文
中子更大有聖人依歸造就與顔閔同
參夫曰吾儒之學既透不透禪是欠闕否先生曰非欠
闕也禪之一宗惟濂溪明道兩先生真能知得後来
[005-23a]
闢佛者總闢他不服參夫曰整菴陽明俱是儒者何
議論相反也先生曰學問俱有一箇脈絡即宋之朱
陸兩先生這樣大儒也各有不同陸子之學是直截
從本心入未免道理有疎略處朱子却確守定孔子
家法只以文行忠信為教使人人以漸而入然而朱
子大能包得陸子陸子粗便包不得朱子陸子將太
極圖通書及西銘俱不信便是他心粗處朱子將諸
書表章出来由今觀之真可續六經這便是陸子不
[005-23b]
如朱子處
彦文問曰武侯學須靜之靜何如先生曰他是胸中無
事閒居抱膝長吟在軍中雖終日戰鬭却如無事一
般胸中長安靜故思慮細密而神化不測彦文曰與
程夫子百官萬務儘悠悠意思何如先生曰也差不
多
學問並無别法只依古聖賢成法做去體貼得上身来
雖是聖賢之言行即我之言行矣我朝曹月川先生
[005-24a]
是理學之宗看他文集不過依了聖賢實落行去便
成了大儒故學問不貴空談而貴實行也
程子曰孟子才髙學之未可依據且學顏子余則曰顔
子才髙難學學者且學曾子有依據
彦文曰明道許康節内聖外王之學何以後儒論學只
説程朱先生曰伊川言之矣康節如空中樓閣他天
資髙胸中無事日日有舞雩之趣未免有玩世意
一向不知陽明象山學問來厯前在舟中似窺見其一
[005-24b]
斑二先生學問俱是從致知入聖學須從格物入致
知不在格物虚靈知覺雖妙不察於天理之精微矣
知豈有二哉有不致之知也毫釐之差在此
有一𤣥客至東林先生曰東林朋友俱不知𤣥雖然仙
家惟有許旌陽最正其傳只浄明忠孝四字談𤣥者
必盡得此四字方是真𤣥其人黙黙
參夫問曰開伊洛之源者濂溪也二程親得其祕何不
大闡發之伊川又謂伯淳之學得之遺經即太極圖
[005-25a]
通書至朱子始為表章何也先生曰二程不過再見
茂叔耳教尋孔顔樂處但指㸃其源頭再見之後各
處做官即太極通書似俱未見伯淳曰吾學雖有所
受天理二字却是某體貼出來謂大學孔氏遺書謂
中庸孔門傳授心法常教人讀書必先語孟不是程
子表出四書聖學真無入門得之遺經豈不信然
髙橋别語 門人魏大中錄
乙丑被逮以午日抵錫山厥明景翁先生艤别
[005-25b]
於高橋之滸申以誨言諄諄亹亹爰次其畧用
比韋弦
雨露霜雪總是造物玉成至意須善承受
富貴貧賤窮通得䘮諸境禪家云一切惟識性中無此
等境
患難中容易透性患難中一切萬縁都斷
臨深淵履薄冰禪家過獨木橋並著不得第二念
陸子静減擔法減之又減擔子自漸輕却
[005-26a]
嘗夜半腹痛痛不可支起來覺此心精明痛亦隨止尋
偃息痛復如初仍起坐達旦不藥而愈又一日在鎮
江齒痛亦以静坐愈
一禪子見峨冠偉衣裳者接之頗倨曰我南岳神也能
生殺人禪子曰我見汝無異衆生我見我無異汝無
我相人相諸相便是太虚能生殺人能生殺太虚否
峨冠偉衣裳者拜受戒而去
初謁語五則/ 門人陳敳錄
[005-26b]
讀書窮理至於朱子可謂盡美盡善矣須知所以讀書
者専為治心若因欲速而至煩躁反是累心了須守
定朱子讀前句如無後句讀此書如無他書之法方
可謂之讀書
人心能疑便是能知痛癢了正好當下發憤用功去當
有豁然自信安然寧謐之日不可悠悠忽忽錯過了
一生
叔幾亭問操存難久奈何先生曰易曰敬以直内義以
[005-27a]
方外敬義原非二物假如外面正衣冠尊瞻視而心
裏不敬久則便傾倚了假如内面主敬而威儀不整
久則便放倒了所以聖人説敬義立而徳不孤難久
者只是徳孤徳孤者内外不相養身心不相攝也今
當從此著力先生又曰人心本無一物所以紛擾者
只是外蔽誠能一日反觀物欲便廓然消化所謂紛
擾者安在故一覺便是乾一敬便是坤
夢中作得主張者方是真學問方能臨大事而不亂
[005-27b]
聖人之道中庸二字盡之天地之道易之一字盡之
高子遺書巻五
