KR4e0225 高子遺書-明-高攀龍 (master)


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欽定四庫全書
 高子遺書卷二     明 高攀龍 撰
  劄記四十/六則
有一事當前必曰如之何如之何思之思之自有至當
 處慊於吾心同乎人心者此便是至善
不存心不可知性不知性不能存心
心無出入所持者志也
收拾全副精神只在一處
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道無聲臭體道者言行而已
孝弟二字終日味之不可窮終身行之不可盡下學上
 達在此
人心纔覺便在腔子裏不可著意
晦菴先生曰瞬息不存便是邪妄伊川先生曰存無不
 在道之心便是助長參觀二語可以見有事勿正之
 義
盧玉溪曰聖賢千言萬語論道只在遏人欲以存天理
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 論治只在進君子而退小人
仁與智藏諸用禮與義顯諸仁
程子曰滿腔子是惻隱之心朱子問門人曰腔子外是
 何物要思得之
吾嘗出入於佛老而知總不如一敬字
有憤便有樂不知手之舞之足之蹈之平日無憤無樂
 只是悠悠
程子曰意必固我既亡之後復於喜怒哀樂未發之前
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 此為復性
心與理一而已矣善學者一之不善學者二之識義理
 而心體未徹者入於見解見心體而義理未徹者入
 於氣機
或疑程朱致知為聞見之知不知窮至物理理者天理
 也天理非良知而何或疑文成格物為𤣥虚之物不
 知各得其正正者物則也物則非天理而何落於聞
 見墮於𤣥虚者其流弊也然而立教之本有虚實之
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 辨焉物理實則知亦實從義理一脈去故曰擇善固
 執而好善惡惡之意誠知體虚則物亦虚從靈覺一
 脈去故曰無善無惡而好善惡惡之誠替矣毫釐千
 里蓋繇於此
王文成曰吾良知二字從萬死一生得來其致知之功
 何如乎其所經歷體騐處皆窮至物理處也身繇程
 朱之途口駁末學之弊猶之可也學文成者口襲其
 到家之語身不繇其經厯之途良知從何得來
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顯言知本天下國家之本在身之本也微言知本中也
 者天下之大本之本也
殀壽不貳此念也造次必於是此念也顛沛必於是
 此念也
終日乾乾與時偕行只一時字本體工夫具在洋洋乎
 發育峻極者此也優優乎三千三百者此也
知時則知幾故曰敕天之命惟時惟幾
道之不可須臾離也莫見莫顯也中和也皆悟法也戒
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 謹恐懼也慎獨也致中和也皆修法也
天然一念現前能為萬變主宰此先立乎其大者
致一則密
不至於密安得吉凶與民同患而神以知來智以藏往
 乎
主一二字最盡一者本體主者工夫
楊龜山先生致知格物蓋言致知當極盡物理也理有
 不盡則天下之物皆足以亂吾之知思蘄於意誠心
[002-4b]
 正逺矣此程門格物的傳也
至靜中凡平日行不慊心者一一顯現故主靜要在慎
 獨
天下至竒特總是至平常聖人神化不過百姓日用然
 非千窮萬究不能信得道理只是如此
惡念易除雜念難除惡念盡是誠意雜念盡是正心
邵子言一動一靜天地之至妙此言易也一動一靜之
 間者天地人之至妙此言太極也
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亥子中間即一動一靜之間
當下即是此黙識要法也然安知其當下果何如朱子
 曰提醒處即是天理更别無天理此方是真當下
擇乎中庸得一善者復於未發也少加毫末便復失之
 拳拳服膺弗失者純於未發也
中庸言道不可須臾離顧涇陽先生曰此不可離是人
 真念頭上一㸃過不去的所在此心與道合則安與
 道離則不安試想此念頭於何而來便識得本體矣
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 余謂此一㸃過不去的有兩様查考若在事上背理
 而不安則應用有時於須臾之義尚疎若在心上違
 仁而不安則體道無間於須臾之義方密
道者率性之謂天下豈有須臾離性之人百姓特日用
 而不知耳
元公純公之於易也深乎獨得其至微以洗心藏密矣
 康節之妙於象數正公之發明義理文公之歸本卜
 筮皆卓絶漢儒孰得而奪諸
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易之本體只是一生字工夫只是一懼字
夫子去魯十有四年與二三子棲遲容與其進德修業
 有不可知之妙所以贊易大旅之時義
持志之象如猫捕鼠如雞抱卵
敬者心之貞也貞則元矣故求仁莫如敬
程子謂栽培生意在六經先得根本然後可言栽培根
 本自六經得之生意亦自六經培之所謂好古敏以
 求之者與
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朱子一派有本體不徹者多是缺主敬之功陸子一派
 有工夫不密者多是缺窮理之學
窮至無妄處方是理
心復於性則無飢渴之害
元亨利貞皆善也元而亨而利而貞貞而復元故曰繼
 之者善元始之故曰善之長天地一闔一闢吾人一
 呼一吸繼繼而不巳者皆是此件故曰生生之謂易
 孟子道性善而必稱堯舜者何也性無象善無象稱
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 堯舜者象性善也若曰如是如是云爾此須在思慮
 未起時認取思慮未起時便是此件剛健中正純粹
 精求與堯舜一毫不同者不可得也及動念便差動
 步便差求與堯舜一毫相同者不可得也繇其同故
 人皆可為繇其不同故不可不為何以為之曰堯舜
 所不為者斷不可為所以為堯舜也
 
 
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 高子遺書巻二