[004-1a] 
李文巻第四
文七首
徔道論 去佛齋 解惑
命解 帝王所尚問 正位
學可進
徔道論
中才之人拘於書而惑於衆傳言違衆不祥書曰
三人占則徔二人之言翺以爲言出於口則可守
而爲常則中人之惑者多矣何者君子徔乎道也
不徔乎衆也道之公余将是之豈知天下黨然而
[004-1b]
非之道之私余将非之豈知天下謷然而是之将
是之豈圖是之之利乎将非之豈圗非之之害乎
故大道可存是非可常也小人則不然将是之先
戄其利己将非之先怖其害己然則逺害者心是
而非之眩利者心非而是之故大道䘮是非汨人
倫壊邪說勝庸可使衆言必聴衆違必徔之耶且
夫天下蚩蚩知道者幾何人哉使天下皆賢人則
從衆可也使天下賢人二小人三其可以徔乎况
貪人以利徔則富者之言勝柔人以生徔則威者
之言勝中人以名徔則狷者之言勝而君子之䖏
[004-2a]
衆則諄諄然如愚怡怡然如卑當言而黙者三逰
同而器異則黙待近而責逺則黙事及而時未則
黙小人俱不然所以君子慎言而小人飾言君子
俟時而小人狥時也然則君子默於衆小人黙於
獨皆事勢牽之豈心願耶學而從之者得以擇之
矣嗚呼治世少而亂世多賢一伸而邪百勝在上
者言貴和而不貴正在下者言貴徔而不貴得設
使一室之中一人唱而十人和一人訥則雖欲言
之羣而訧之矣是則和者人之喜默者人之怒吾
寧徔道而罹怒乎寧違道而徔衆乎斯所謂辨難
[004-2b]
易而攉是非矣或曰衆可違而不可從必乎曰未
也君子怯於名而勇於實吾非衆之首衆非吾必
從君子完其力而已則奚以違理不吾之問辭非
人必從君子耳其聲而已則奚以違所謂君子者
進退周旋羣獨語黙不失其正而不罹其害者盖
在此而已矣
去佛齋并序
故温縣令楊垂爲京兆府叅軍時奉叔父司徒命
撰集䘮儀其一篇云七七齋以其日送卒者衣服
於佛寺以申追福翺以楊氏䘮儀其他皆有所出
[004-3a]
多可行者獨此一事傷禮故論而去之将存其餘
云
佛法之流染扵中國也六百餘年矣始于漢浸滛
于魏晉宋之間而瀾漫扵梁蕭氏遵奉之以及于
兹盖後漢氏無辨而排之者遂使夷狄之術行于
中華故吉㐫之禮謬亂其不盡為戎禮也無幾矣
且揚氏之述䘮儀豈不以禮法遷壊衣冠士大夫
與庶人委巷無别為是而欲紏之以禮者耶是宜
合于禮者存諸愆於禮者辨而去之安得專己心
而言也苟懼時俗之怒已耶則揚氏之儀㩀於古
[004-3b]
而拂于俗者多矣置而勿言則猶可也既論之而
書以為儀捨聖人之道則禍流于将来也無窮矣
佛法之所言者列禦㓂莊周言所詳矣其餘則皆
戎狄之道也使佛生於中國則其為作也必異於
是况驅中國之人舉行其術也君臣父子夫婦兄
弟朋友存有所養死有所歸生物有道費之有節
自伏羲至扵仲尼雖百代聖人不能革也故可使
天下舉而行之無弊者此聖人之道所謂君臣父
子夫婦兄弟朋友而養之以道德仁義之謂也患
力不足而已向使天下之人力足盡脩身毒國之
[004-4a]
術六七十歳之後雖享百年者亦盡矣天行乎上地
載乎下其所以生育於其間者畜獸禽鳥魚鼈蛇龍
之類而止爾况必不可使舉而行之者耶夫不可使
天下舉而行之則非聖人之道也故其徒也不蠶而
衣裳具弗耨而飲食充安居不作役物以養己者至
於㡬千百萬人推是而凍餒者幾何人可知矣於是
築楼殿宫閣以事之飾土木銅鉄以形之髠良人男
女以居之雖璇室象廊傾宫鹿臺章華阿房弗加也
是豈不出乎百姓之財力歟昔者禹之治水害也三
過其門而不入手胼足胝鑿九河䟽濟洛導漢汝决
[004-4b]
淮江而入于海人之弗為蛟龍食也禹實使然德為
聖人功攘大禍立為天子而傳曰菲飲食悪衣服卑
宫室土階髙三尺其異於彼也如是此昭昭然其大
者也詳而言之其可窮乎故惑之者溺扵其教而排
之者不知其心雖辯而當不能使其徒無譁而勸来
者故使其術若彼其熾也有位者信吾說而誘之其
君子可以理服其小人可以令禁其俗之化也弗難
矣然則不知其心無害為君子而溺於其教者以夷
狄之風而變乎諸夏禍之大者也其不為戎也幸矣
昔者司士賁告於子㳺曰請襲扵牀子㳺曰諾縣子
[004-5a]
聞之曰汱哉叔氏専以禮許人人之襲於牀失禮之
細者也猶不可况舉身毒之術亂聖人之禮而欲以
傳於後乎
觧惑
王野人名體靜盖同州人始游浮山觀原未有室居
縫𥿄爲裳取竹架樹覆以草獨止其下豺豹熊象過
而馴之弗害也積十年乃構草堂植茶成園犂田三
十畒以供食不畜妻子少言說有所問盡誠以對人
或取其絲約酬利弗問姓名皆與或負之者終不言
凡居二十四年年六十二貞元二十五年五月卒于
[004-5b]
觀原茶園村人相與鑿木爲空盛其屍埋于園中觀
原積無人居因野人遂成三百家有尚恠者因謬云
野人既死處士陳恒發其棺惟見空衣翺與陳恒相
遇問其故恒曰作記者欲神浮山故妄云然元和四
年十一月翺以節度掌書記奉牒知循州五年正月
准制祭名山大川翺奉牲牢于山致帝命遂使斵木
爲棺命将吏村人改葬野人遷于佛寺南岡其骨存
焉乃立木於墓東志曰王處士葬于此削去謬記以
觧觀聴者所惑
命解
[004-6a]
或曰貴與富在我而已以智求之則得之不求則不
得也何命之爲哉或曰不然求之有不得者有不求
而得之者是皆命也人事何爲二子出或問曰二者
之言其孰是耶對曰是皆陷人於不善之言也以智
而求之者盗耕人之田者也皆以爲命者弗耕而望
收者也吾無取焉爾循其方由其道雖禄之以千乗
之富舉而立諸卿大夫之上受而不辭非曰貪也私
於己者寡而利於天下者多故不辭也何命之有焉
如取之不循其方用之不由其道雖一飯之細猶不
可以受况富貴之大耶非曰廉也利於人者鮮而賊
[004-6b]
於道者多故不爲也何智之有焉然則君子之術其
亦可知也已
帝王所尚問
夏尚忠殷尚敬周尚文何也曰帝王之道非尚忠也
非尚敬與文也因時之變以承其弊而已矣救野莫
如敬救鬼莫如文救僿莫如忠循環終始迭相爲救
如火之菑而燒也人知勝之于水矣勝于水者土也
水之潰遏其流者則必大爲之防矣故夏禹之政忠殷
湯之政敬武王之政文各適其宜也如武王居禹之
時則尚忠矣湯居武王之時則尚文矣禹與湯交地
[004-7a]
而居則夏先敬而殷尚乎忠矣故適時之宜而補其不
得者三王也使黄帝堯舜王三王之天下則亦必爲禹
湯武王之所爲矣由是觀之五帝之與夏商周一道也
若救殷之鬼不以文而曰我必以夏之忠而化之是猶
適於南而北轅其到也無日矣孔子聖人之大者也若
王天下而傳周其救文之弊也亦必尚乎夏道矣是文
與忠敬皆非帝王之所尚乃帝王之所以合變而行權
者也因時之變以承其弊不可休而作爲之者爾
正位
善理其家者親父子殊貴賤别妻妾男女髙下内外
[004-7b]
之位正其名而已矣古之善治其國者先齊其家言
自家之刑於國也欲其家之治先正其名而辨其位
之等級名位正而家不治者有之矣名位不正而能
治其家者未之有也是故出令必當行事必正非義
不言三者得則不勸而下從之矣出令不當行事不
正非義而言三者不得雖日撻于下下畏其刑而不
敢違欲其心服而無辭也其難矣或寵其妻或嬖其
妾或聴其子或任其所使既愛之則必信其邪言信
其邪言則害於人也多益於身者無有苟如此則名
位必僣矣他人拒其間則不和順其過則虧禮不正
[004-8a]
之則上下無章正之則不得其情不如己者言之則
爲愚賢於己者言之則爲吾欺此治家之所以難也
彼人者豈言其家之不治㢤縦其心而無畏欲人之
扵我無違故及於斯而不知也然則可改而爲善乎
曰耳目鼻口四支百骸與聖人不殊也聖人之道化
天下我獨不能自化亦足羞也思其不善而棄之則
百善成雖希於聖人猶可也改爲何有如不思而肆
其心之所爲則雖聖人亦無可柰何
學可進
百骸之中有心焉與聖人無異也嚚然不復其性惑
[004-8b]
矣哉道其心弗可以庶幾扵聖人者自棄其性者也
終亦亡矣茫茫乎其將何所如冉求非不足乎力者
也盡而止進而不止者顔子哉意顔子短命故未到
乎仲尼也潢汙之停不流也决不到海矣河出崑崙
之山其流徐徐行而不休終入于海吾悪知其異於
淵之自出者邪
巻第四
