[002-1a] 
李文巻第二
文三首
復性書上 復性書中 復性書下
人之所以為聖人者性也人之所以惑其性者情也
喜怒哀懼愛惡欲七者皆情之所為也情既昏性斯
匿矣非性之過也七者循環而交來故性不能充也
水之渾也其流不清火之煙也其光不明非水火清
明之過沙不渾流斯清矣煙不欝光斯眀矣情不作
性斯充矣性與情不相無也雖然無性則情無所生
矣是情由性而生情不自情因性而情性不自性由
[002-1b]
情以明性者天之命也聖人得之而不惑者也情者
性之動也百姓溺之而不能知其本者也聖人者豈
其無情邪聖人者寂然不動不徃而到不言而神不
耀而光制作参乎天地變化合乎隂陽雖有情也未
嘗有情也然則百姓者豈其無性者邪百姓之性與聖
人之性弗差也雖然情之所昏交相攻伐未始有窮故
雖終身而不自覩其性焉火之潜于山石林木之中
非不火也江河淮濟之未流而潛于山非不泉也石
不敲木不磨則不能燒其山林而燥萬物泉之源弗
䟽則不能為江為河為淮為濟東匯大壑浩浩蕩蕩
[002-2a]
為弗測之深情之動弗息則不能復其性而燭天地為
不極之明故聖人者人之先覺者也覺則明否則惑惑
則昏明與昏謂之不同明與昏性本無有則同與不同
二者離矣夫明者所以對昏昏既㓕則明亦不立矣是
故誠者聖人性之也寂然不動廣大清明照乎天地感
而遂通天下之故行止語黙無不處於極也復其性者
賢人循之而不已者也不已則能歸其源矣易曰夫聖
人者與天地合其徳日月合其明四時合其序鬼神合
其吉㓙先天而天不違後天而奉天時天且弗違而况
於人乎况於鬼神乎此非自外得者也能盡其性而已
[002-2b]
矣子思曰唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡
人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可
以賛天地之化育可以賛天地之化育則可以與天地
参矣其次致曲曲能有誠誠則形形則著著則明明則
動動則變變則化唯天下至誠為能化聖人知人之性
皆善可以循之不息而至於聖也故制禮以節之作樂
以和之安於和樂樂之本也動而中禮禮之本也故在
車則聞鸞和之聲行歩則聞珮玉之音無故不廢琴瑟
視聴言行循禮而動所以教人忘嗜欲而歸性命之道
也道者至誠也誠而不息則虚虚而不息則明明而不
[002-3a]
息則照天地而無遺非他也此盡性命之道也哀哉
人皆可以及乎此莫之止而不為也不亦惑邪昔者
聖人以之傳于顔子顔子得之拳拳不失不逺而復
其心三月不違仁子曰囬也其庻乎屡空其所以未
到扵聖人者一息耳非力不能也短命而死故也其
餘升堂者盖皆傳也一氣之所飬一雨之所膏而得
之者各有淺深不必均也子路之死也石乞盂黶以
戈撃之㫁纓子路曰君子死冠不免結纓而死由也
非好勇而無懼也其心寂然不動故也曾子之死也
曰吾求何焉吾得正而斃焉斯已矣此正性命之言
[002-3b]
也子思仲尼之孫得其祖之道述中庸四十七篇以
傳于孟軻軻曰我四十不動心軻之門人逹者公孫
丑萬章之徒盖傳之矣遭秦㓕書中庸之不焚者一
篇存焉扵是此道廢缺其教授者唯節行文章章句
威儀撃劍之術相師焉性命之源則吾弗能知其所
傳矣道之極于剥也必復吾豈復之時邪吾自六嵗
讀書但為詞句之學志扵道者四年矣與人言之未
嘗有是我者也南觀濤江入扵越而吳郡陸傪存焉
與之言之陸傪曰子之言尼父之心也東方如有聖
人焉不出乎此也南方如有聖人焉亦不出乎此也
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惟子行之不息而已矣嗚呼性命之書雖存學者莫
能明是故皆入扵莊列老釋不知者謂夫子之徒不
足以窮性命之道信之者皆是也有問於我我以吾
之所知而傳焉遂書于書以開誠明之源而缺絶廢
棄不揚之道幾可以傳于時命曰復性書以理其心
以傳乎其人烏戯夫子復生不廢吾言矣
復性書中
或問曰人之昏也乆矣将復其性者必有漸也敢問
其方曰弗慮弗思情則不生情既不生乃為正思正
思者無慮無思也易曰天下何思何慮又曰閑邪存
[002-4b]
其誠詩曰思無邪曰已矣乎曰未也此齋戒其心者
也猶未離扵静焉有静必有動有動必有静動静不
息是乃情也易曰吉㐫悔吝生於動者也焉能復其
性邪曰如之何曰方靜之時知心無思者是齋戒也
知本無有思動靜皆離寂然不動者是至誠也中庸
曰誠則明矣易曰天下之動貞夫一者也問曰不慮
不思之時物格扵外情應扵内如之何而可止也以
情止情其可乎曰情者性之邪也知其為邪邪本無
有心寂不動邪思自息惟性明照邪何所生如以情
止情是乃大情也情互相止其有已乎易曰顔氏之
[002-5a]
子有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不逺復
無祗悔元吉問曰本無有思動靜皆離然則聲之來
也其不聞乎物之形也其不見乎曰不覩不聞是非
人也視聴昭昭而不起扵見聞者斯可矣無不知也
無弗為也其心寂然光照天地是誠之明也大學曰
致知在格物易曰易無思也無為也寂然不動感而
遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此曰敢
問致知在格物何謂也曰物者萬物也格者來也至
也物至之時其心昭昭然明辨焉而不應於物者是
致知也是知之至也知至故意誠意誠故心正心正
[002-5b]
故身脩身脩而家齊家齊而國理國理而天下平此
所以能参天地者也易曰與天地相似故不違知周
乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命
故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而不過
曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而
易無體一隂一陽之謂道此之謂也曰生為我說中
庸曰不出乎前矣曰我未明也敢問何謂天命之謂
性曰人生而靜天之性也性者天之命也率性之謂
道何請也曰率循也循其源而反其性者道也道也者
至誠也至誠者天之道也誠者定也不動也脩道之
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謂教何謂也曰誠之者人之道也誠之者擇善而固
執之者也脩是道而歸其本者明也教也者則可以
教天下矣顔子其人也道也者不可須臾離也可離
非道也說者曰其心不可須臾動焉故也動則逺矣
非道也變化無方未始離於不動故也是故君子戒
慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎
㣲故君子慎其獨也說者曰不覩之覩見莫大焉不
聞之聞聞莫甚焉其心一動是不覩之覩不聞之聞
也其復之也逺矣故君子慎其獨慎其獨者守其中
也問曰昔之註觧中庸者與生之言皆不同何也曰
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彼以事觧者也我以心通者也曰彼亦通扵心乎曰
吾不知也曰如生之言脩之一日則可以至扵聖人
乎曰十年優之一日止之而求至焉是孟子所謂以
杯水而救一車薪之火也甚哉止而不息必誠誠而
不息必明明與誠終嵗不違則能終身矣造次必扵
是㒹沛必扵是則可次希扵至矣故中庸曰至誠無
息不息則乆乆則徴徴則悠逺悠逺則慱厚慱厚則
髙明慱厚所以載物也髙明所以覆物也悠乆所以
成物也慱厚配地髙明配天悠乆無疆如此者不見
而章不動而變無為而成大地之道可一言而盡也
[002-7a]
問曰凡人之性猶聖人之性歟曰桀紂之性猶堯舜
之性也其所以不覩其性者嗜欲好惡之所昏也非
性之罪也曰爲不善者非性邪曰非也乃情所爲也
情有善有不善而性無不善焉孟子曰人無有不善
水無有不下夫水摶而躍之可使過䫙激而行之可
使在山是豈水之性㢤其所以導引之者然也人之
性皆善其不善亦猶是也問曰堯舜豈不有情邪曰
聖人至誠而已矣堯舜之舉十六相非喜也流共工
放驩兠殛鯀竄三苗非怒也中扵節而已矣其所以
皆中節者設教扵天下故也易曰知變化之道者其
[002-7b]
知神之所爲乎中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中發
而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天
下之達道也致中和天地位焉萬物育焉易曰唯深
也故能通天下之志唯㡬也故能成天下之務惟神
也故不疾而速不行而至聖人之謂也問曰人之性
猶聖人之性嗜欲愛憎之心何因而生也曰情者妄
也邪也邪與妄則無所因矣妄情㓕息本性清明周
流六虚所以謂之能復其性也易曰乾道變化各正
性命論語曰朝聞道夕死可矣能正性命故也問曰
情之所昏性即㓕矣何以謂之猶聖人之性也曰水
[002-8a]
之性清澈其渾之者沙泥也方其渾也性豈遂無有
邪乆而不動沙泥自沉清明之性鑒扵天地非自外
來也故其渾也性本弗失及其復也性亦不生人之
性亦猶水也問曰人之性本皆善而邪情昏焉敢問
聖人之性將復爲嗜欲所渾乎曰不復渾矣情本邪
也妄也邪妄無因人不能復聖人既復其性矣知情
之爲邪邪既爲明所覺矣覺則無邪邪何由生也伊
尹曰天之道以先知覺後知先覺覺後覺者也予将
以此道覺此民也非予覺之而誰也如将復爲嗜欲
所渾是尚不自覺者也而况能覺後人乎曰敢問死
[002-8b]
何所之耶曰聖人之所不明書于策者也易曰原始
反終故知死生之說精氣為物㳺魂為變是故知鬼
神之情狀斯盡之矣子曰未知生焉知死然則原其
始而反其終則可以盡其生之道生之道既盡則死
之說不學而自通矣此非所急也子脩之不息其自
知之吾不可以章章然言且書矣
復性書下
晝而作夕而休者凡人也作乎作者與萬物皆作休
乎休者與萬物皆休吾則不類扵凡人晝無所作夕
無所休作非吾作也作有物休非吾休也休有物作
[002-9a]
耶休耶二者離而不存予之所存者終不亡且離也
人之不力於道者昏不思也天地之間萬物生焉人
之於萬物一物也其所以異於禽獸蟲魚者豈非道
德之性乎哉受一氣以成其形一為物而一為人得
之甚難也生乎世又非深長之年也以非深長之年
行甚難得之身而不專專於大道肆其心之所為則
其所以自異於禽獸蟲魚者亡幾矣昏而不思其昏
也終不明矣吾之生二十有九年矣思十九年時如
朝日也思九年時亦如朝日也人之受命其長者不
過七十八十九十年百年者則稀矣當百年之時而
[002-9b]
視乎九年時也與吾此日之思于前也逺近其能大
相懸耶其又能逺於朝日之時耶然則人之生也雖
享百年若雷電之驚相激也若風之飄而旋也可知
耳矣况千百人而無一及百年者哉故吾之終日志
於道德猶懼未及也彼肆其心之所為者獨何人耶
巻之第二
