[004-1a] 
欽定四庫全書
此木軒四書説卷二
舉人焦袁熹撰
論語一
序説
孔子贊天下君王至於賢人君子云云是明所以登之
世家之意介甫譏遷自亂其例不知孔子實非王者不
得為本紀以聖徳為儒道宗萬世師尊之故不敢同之
衆人入列傳特變其例此正史公敬慎不苟處譏之非
[004-1b]
也
史記惟子貢廬於冡上索隠云上者亦邊側之義按凡
冡旁地皆得言上今人常語亦然如云墳上去豈謂墳
之巅頂也
漢儒尊經而傳次之觀諸儒所訓説論語義甚淺近如
其所見則論語之書誠不逮諸經耳
惟揚子雲以為傳莫大於論語
[004-2a]
東漢之始易詩書春秋禮樂論語為七經是論語亦為
經也然樂未嘗有書而並列之者以緯配經有樂緯論
語緯故並列之爾
昔人謂論語為曽子門人公明儀樂正子春之徒為之
信如此言則二人者以祀兩廡可也
善易者不言易此句最説得好非謂易不可言謂不言
處無非易也一部論語言仁處甚少然善言仁者孰如
論語即此之謂也
[004-2b]
子曰學而時習之章
首節是説工夫朋來不愠只説效驗而工夫在其中便
到成徳後亦有工夫識見愈精徳性愈固工夫愈微愈
宻無時而已也
時時習之固是無間斷解之者謂坐尸立齊皆習也瞬
存息養雖夢寐中自有惺惺者存必如此乃為無須臾
間斷以此明時習義是推説至此非夫子立言本意也
學是習其事分明有業有程如人讀書一日之間三四
[004-3a]
諷詠或每日讀若干遍無作輟即此亦得言時習矣豈
必旦而夜夜而又旦更不停息而後為無間斷乎夫子
言終日夜不寢食以思亦暫時有此若學則非可嵗月
限自當有從容游息之趣不害為時習耳
學而時習之黙而識之我非生而知之知之好之樂之
等之字吾斯之未能信斯字皆是指理而言萬事萬物
之理無所不該不得偏指一處故只恁地説非杳㝠昏
黒空洞無物之謂也
學而時習之如鳥之數飛也在止於至善如鳥之飛而
[004-3b]
止也比喻最為親切
以同善為樂是聖賢大公無我之心不是樂其有講習
之助
鄭注周禮同師曰朋同志曰友疏引論語朋是在學之
稱朋疏而多友親而少
不知不愠只是學之不已而所得愈深一切外誘自不
足以動之則徳成可知
[004-4a]
人不知而愠者非一向做為人之學平日做過許多為
己工夫到此不免動心却似不奈何了只縁知之不真
養之不完為人之根斬除不盡自私自利之意蕩滌未
净故也
孔孟當日不知何等様動心豈是枯木死灰底但其所
以動心者都是從天下起見至公至仁未嘗有一毫自
私自為之意故曰憂世樂天並行不悖不知不愠正是
樂天處
到不愠後工夫益細這上面更有境界在
[004-4b]
有子曰其為人也孝弟章
孝弟之人必不為不仁之事儘可直截言之有子却説
好犯上者鮮而以好作亂為未之有語意慎重詳宻不
肯跳過一歩此有子之言所以似聖人也如大學知止
節儘可云知止則能得而必細分定静安慮又逐節説
能如此而後能如此如遥望塔者只見是塔不見他有
九級聖賢則逐級看得仔細因而細細説與人不是此
[004-5a]
塔本無九級而强為分析也
犯上輕故曰鮮作亂重故曰未之有如言語不遜之類
亦是犯
不是要去為仁故務孝弟正見孝弟乃真實種子不務
於此則仁之根脈已斬斷了仁道何自而生人不可看
輕了孝弟此有子意也
延篤論仁孝畧云耳目手足功雖顯外本之者心草木
之生末雖繁蔚致之者根夫仁人之有孝猶四體之有
心腹枝葉之有根本也中引孝經及有子語仁以枝葉扶疎為大
[004-5b]
孝以心體本根為先按篤之所言仁者與有子言為仁
正同皆以及物功用為言故有四體枝葉之喻本立道
生得此論其義著明蓋漢儒之篤論也
孝經疏引論語其為仁之本與與者歎美之詞按仁道
之大聖人猶重言之故有子雖深見因心之徳萬善從
此生猶復謙退不敢質言也然而歎美孝道意亦至矣
餘味曲包學者宜熟翫之
[004-6a]
凡説義理至於深大難闚者則言與若將以存謙
子曰巧言令色章
致飾於外務以悦人便是人欲肆而心徳亡非必大奸
大惡方為不仁也但由此而入於奸惡亦不難聖人警
戒學者却只重在心術隠微上
曽子曰吾日三省章
忠信之心不言不動而存參前倚衡而不可失者也時
乎為人謀則用其忠而勿使有一毫之不盡時乎交朋
友則用其信而勿使有一毫之不實此一事之忠信也
[004-6b]
而全體之忠信亦在焉故註言忠信為傳習之本正謂
夫忠信之常存者耳固非以為人謀交朋友之心而為
傳習之本也
忠是盡己之心然固有自謂已盡而未能盡乎事理究
竟失之疎畧者亦是不忠此須在為人謀之先有箇研
極工夫然後臨事而盡吾心以謀之不徒恃此樸實之
心也
[004-7a]
傳習内所包甚多
道千乘之國
聖人論治道未嘗開口便説治天下故只説道千乘之
國猶以國之大者言也論學問未嘗輕易説著聖人只
説君子處多此等意思正好玩索
使民以時
使民以時正是上與下甘苦同命血脈相通處此亦是
務本中事故獨言之
[004-7b]
則以學文
以小學講習之初言則曰學文以大學成熟之後言則
曰游藝
禮樂射御書數是為六藝而易禮樂詩書春秋後儒亦
名之六藝蓋禮樂有大有小前之禮樂是其小者故孔
子教弟子以學文是小學之儀節也後是禮樂之大者
教子路曰文之以禮樂是也然大必兼小而粗亦寓精
不得截然分為二物也
[004-8a]
賢賢易色
李尋言聖人承天賢賢易色顔注云賢賢尊上賢人易
色輕畧於色不貴之也是讀易為輕易之易不用舊解
者取女宫在後之義不得不然
子曰君子不重則不威章
重就言貎動作上見不重由於不能持敬敬為變化氣
質之要也學指所知所行説敬為致知力行之本故不
重則不威而學亦因之不固此二句是反言當正此君
子只當學者二字看非謂有君子之徳而又有不重不
[004-8b]
威之失也
重不但是外面底事所謂制乎外以養其中也
不如己謂徳行學問實遜於己非謂但與己異即云忠
信不如己亦是遜己可知聖人之意不以忠信一事而
言之
不如己之人亦有不當拒者我若愛去友他必無受益
之處而且不自知己之不足其損多矣當與事賢友仁
[004-9a]
對看
愈憚則愈難放過一次便是日滋月長之勢
曽子曰慎終追遠章
盡禮盡誠各舉其所易忽者言
子禽問於子貢曰章
求只是訪問邦君非謂卑辱己甚也子禽所疑亦近似
若謂卑辱己甚子禽雖無識如何以此測夫子
夫子歴聘本是欲行其道其非無意於是邦之政可知
子禽以求擬夫子亦未為過但不知夫子之盛徳感人
[004-9b]
有不待求而得者耳
温良恭儉讓以温而厲三句觀之則此處似欠了厲威
意思蓋子貢想像夫子所以感動邦君不由他不傾信
處定是和氣謙徳樂易近人之意為多故以此五者為
言而固非夫子見邦君時全無威厲意思也但見邦君
時威厲分數畢竟少與上大夫言便誾誾推此可想
人之求之只大概説箇有心之求耳不必如縱横捭闔
[004-10a]
揣摹鈎致之術也不惟當時未見此等人且人字太説
壞則異字身分亦不見矣
子曰父在觀其志章
無改者不忍改也非欲改而姑待之也
自他人觀之則三年為久自人子視之則三年猶白駒
之過隙耳
有子曰禮之用章
中庸以禮儀三百威儀三千為道之優優大哉處然則
禮豈先王以意為之而為强世之具耶
[004-10b]
禮之體嚴嚴非嚴苛乃是不苟簡意
知和而和如老莊明自然乃任其心之自然而非天理
之自然也天理之自然雖或見為不便於人情而勉强
從之不害為和如女子既嫁不與兄弟同席而坐同器
而食父母終思歸寧而不得以人情而言有不覺其太
嚴太拘者乎然聖人深意不止是防不肖賢者亦要謹
守若以舊坊為無用而去之雖一時無害而潰决之端
[004-11a]
自我而開是即我之罪也然則謹守舊坊豈不是人心
之所安豈不是天理之自然豈得不謂之和
有子曰信近於義章
有子見世人尚信多遠於義其後復之為難雖悔莫追
故言君子之道約信必求近義近者對遠而言非謂不
能全合義得近之可矣故註直云合其宜也下句同
聖賢言語不廹切故説箇近字其實則信必求合於義
恭必求合於禮非苟近之而已與正顔色斯近信之近
同
[004-11b]
恭而無禮則勞專指太過者此須兼過不及説
君行一臣行二佩垂佩委之類也故恭近於禮處等夷
之人而過恭者是使彼為無可加也彼此皆失非所以
為禮也
子貢曰貧而無謟章
古之學者俱從實地上説故子貢以無謟無驕為問而
子路之志在與共無憾今人開口便説樂好禮説老安
[004-12a]
少懷而自家病痛則有不自知者矣
以子貢之髙明其問處貧富但言無謟無驕意思自好
葢其所未至者不敢妄意窺度又以去謟驕之盡亦非
易事故自見為如此庶幾不為貧富所累夫子因其有
此基址故引進之使之不自安於所已至若只是口裏
空談雖舜禹之巍巍不與便把來説一番亦何難之有
聖賢論貧富却從無謟驕上説不為髙曠之談一段平
實意思極好此便是進於樂好禮底根基今人胷中病
痛甚多却以此為不足道只管説玄説妙則是自欺而
[004-12b]
已學問安得長進
切琢工夫儘好著力大段見功效到磋磨工夫却細宻
行百里者半九十里此處一歩抵前十歩
去謟去驕尚是粗底工夫由此而進於樂與好禮工夫
煞是細宻切磋琢磨四字形容極親切故子貢引此為
証
子曰道之以政章
[004-13a]
下節道齊亦實是道民齊民不必謂人君只是修徳行
禮全然無意於民而民之被之者以為此道我齊我也
有諸已而后求諸人無諸已而后非諸人既有治民之
責安得置民於度外而不思所以勸率整齊之
子曰吾十有五而志于學章
聖人所謂志學便是將全副精神貫注在學上有不容
一息間者即此是生知安行即此是全體不息而聖人
則不自知不以自居也所以謂之謙詞
歐陽原功言士為學弱冠以至壯歲就厥條理則成人
[004-13b]
之功過半矣聖人自叙為學之功每十歲一進惟十五
志學至三十而立獨多其年按此論亦甚精常人之學
至壯歲而未能有所成就則後將勤苦而難成聖人言
四十五十無聞又云四十而見惡葢寛其期也三十而
立筋骨堅强規模大定故獨多其年也
聲入心通是非得失不待思維擬議纔入便通如聞孺
子之歌即知自取之義是也不是毫無義理之言皆作無
[004-14a]
上妙諦毫無義理便知其毫無義理是乃所以為耳順也
從心所欲欲字非理欲之欲猶云要如此要這般耳
從心所欲不踰矩心與天一也心之存即天之存形之
體所以立欲之動即天之動矩之用所以行不言體而
言用者用可見而體不可見也
從心所欲不踰矩康節所謂無心過是也聖人終不自
謂己聖其所自知者如是而已
列子從心之所念從口之所言又横心之所念横口之
所言縱横對舉是從讀為縱也然則論語從心所欲亦
[004-14b]
當依此音不必以恣縱為嫌耳
從心所欲不踰矩從當讀為縱縱非縱逸不檢之謂縱
心猶云衝口所出靈運文年逾縱心斯一徵也如字讀
者義亦同耳有所欲之心又有隨之之心似若兩心然
以文義言之不若縱心之善
孟懿子問孝章
無違之答非不嚴且切也然引而不發者豈聖人故為
[004-15a]
隱語耶蓋以三桓僭禮非小惡也因其問孝而納約自
牖所當捄正者莫大於此然使遽語之以越禮犯分之
䧟於不義而非孝則自不免於絞之失矣其又何以冀
其從且改哉及懿子不再請問而去則又因樊遲以申
明其義而致吾忠告之意焉葢無一毫之過不及於其
間也
孟武伯問孝章
父母唯其疾之憂與告子張辨惑同一答法知父母之
心如此則所以為孝者不待外求知此之為惑則所以
[004-15b]
辨之者亦不待外求也語意顯白非做謎與他猜也
父母唯其疾之憂是正答問孝語正謂武伯當體此而
不忘也有謂聖言但論親心未嘗更及子當若為孝親
似是不了之言者於此殆未之思矣
子游問孝兩章
束晳補亡所謂厥草油油色思其柔者即孔子色難之
㫖也養隆敬薄惟禽之似者即不敬何以别乎意也所
[004-16a]
謂終晨三省匪惰其恪鮮侔晨葩莫之㸃辱者即詩人
之戰兢臨履而孟子所謂守身可以事親者是也
子曰吾與回言終日章
終日之間所言非一事一理宜有違者非謂自朝至暮
口説不停先儒欲於言字讀終日連下亦以是與
發只是發明謂足以騐所言之理也而所以足發明者
則以其踐履之實所謂語之而不惰者也
亦足以發延平謂足以發明夫子之道朱子謂發明所
言之理蓋顔子聞夫子言能以身體之則足以相發明
[004-16b]
矣非謂存諸中發諸外如發而中節之發也足發明者
自夫子省之而見其然耳胡雲峰經時雨便發之喻於
理則是於文章未合也今人見發明二字疑是言語知
識上事故極力言躬行實踐為發而不知躬行實踐乃
所以為發明爾
子曰視其所以章
若胷中涇渭不甚分明一味待人欲寛則是小人之幸
[004-17a]
而君子之不君子之君子之不幸也豈不
害事
焉廋兼君子小人説君子何心要自匿是就觀人處决
言之耳
子曰温故而知新章
每有新得非求新也説經而求新竒害道彌甚同是此
見解而所見比前更覺親切意味更覺深長便是知新
也
温故知新顔師古注温厚也謂厚積於故事也按顔意
[004-17b]
以博士之官必須多識無遺亡故觧云然
雖曰温故可以知新積月累歲不得通貫豈能大扣小
扣無不應乎然則所以知新者其必有所自來矣若乃
形名器數之類有所不知則告以闕如之義亦不害其
為可以為師也
子君子章
君子垂一訓立一教必先實體諸身未有行不逮而空
[004-18a]
言之者故曰先行其言乃是從有言後追論之辭非謂
隱隱有一段言語且未可説出來而先行之也先行之
時則只是仁義道徳之實烏有所謂其言哉君子但有
躬行而不必言者未有不能行而先言之者箴子貢之
意如此
而後從之則有言矣然君子固先行其言而後從之者
也其言二字只如此看非是隱隱有箇其言在心口間
且未要説出來而先行之也但力行而不見於言者則
有之矣此則就其見於言者而推説之耳
[004-18b]
子曰君子周而不比章
周是各因其人所當得而不以意為厚薄親疎非箇箇
討好如王茂弘蘭奢蘭奢之謂也
學而不思則罔
學而不思不善思也故弊至於罔豈必㝠然無所用心
哉如康成箋經用意精苦極矣然於經之本義往往昏
而無得正坐學而不思耳彼之用意精若以求通其義
[004-19a]
者乃所以為不思也
子曰攻乎異端章
觀孔子責原壤之辭嚴厲如此謂聖人不攻異端可乎
子曰由誨女知之乎章
强不知以為知是别人見得他如此子路則以為合當
如此不自知其非也夫子正要他細細體察實實見得
此為知此為不知休得認錯了
不知為不知豈是教他安於不知既自以為不知必然
汲汲皇皇求至於知而後已
[004-19b]
子張學干禄章
子張學干禄史記以學為問葢其然也子張若不以干
禄為問但心存之則何從知乎
如此做工夫只説箇寡尤寡悔可見為已之學正是難
盡更無歇手處
聖人説做工夫處極宻説效驗處極不輕易只有告顔
子曰克已復禮為仁一日克復天下歸仁是把做工夫
[004-20a]
盡處直截言之又把效騐極頭處告之其他則未嘗言
易以驕學者之志
大之為大徳受命小之為禄在其中此萬世不可易之
理
哀公問曰何為則民服章
諸字猶云其餘若謂直少枉多則下句説不去矣
賢人君子存心制行皆順天理故謂之直非如直哉史
魚直而無禮等直字專指骨鯁一種而言也
為善是從本性上發出來底故曰直不必激烈敢言然
[004-20b]
後為直也
季康子問使民敬忠以勸章
康子之問意在使字上然使字亦不是不好字臨之以
莊即所以使民敬也但康子之意分明是不求諸已而
求諸人後更有殺無道就有道之説則其所以使民勸
者自知窮於無術而將出於督責之為矣這如之何三
字未必不寓此意
[004-21a]
或謂孔子曰章
或問子奚不為政而夫子答之遂告以為政之道蓋書
以道政事而施於有政乃竟不出於孝友則為政之本
固有在矣何必為國政乎是因其言為政而發此論若
或人不言政却未必如此答也聖人答問之妙當以是
求之所謂如化工者可以意㑹也
子張問十世章
十世可知謂運㑹升降政治寛猛之故可得推而知之
否乎非是欲知代興之家種姓為誰子張雖嗜奇决不
[004-21b]
敢持僻狹之見以此等事而求聖人説之以其非所以
事聖師故
歴代損益如寒之必暑暑之必寒極則必反逓相為捄
其理無不可知
孔子謂季氏三章
是可忍也忍不仁也以雍徹無知妄作本心既亡悖理
害義而不能知不仁則不智也故有人而不仁如禮樂
[004-22a]
何之説
忍字即所謂人而不仁作容忍解者非
天子卒食以樂徹于造祭祀歌雍以徹凡祭皆象生存
子曰人而不仁章
舞佾歌雍當時季氏之徒方以能舉先王之大禮大樂
為粉飾盛事而不知僣濫無章乖舛百出適足以見其
不仁耳禮樂不為之用真是不奈這禮樂何
禮與其奢也寧儉節
禮與其奢也寧儉䘮與其易也寧戚禮䘮對舉是專指
[004-22b]
吉禮也與周禮荒政七曰青禮八曰殺哀此禮字亦專
指吉禮同例也
女弗能救與
周禮司救注救猶禁也以禮防禁人之過按論語女弗
能救與亦防禁之義
子曰君子無所爭章
君子無所爭必也射乎此與何事於仁必也聖乎相類
[004-23a]
又吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我云云語意皆相
連不斷全注在下截朱註體貼甚精今人於無爭無知
處畫斷講解愈多本㫖愈失
太玄爭射誾誾君子讓隣也本論語君子無所爭義誾
誾和説而爭也於此見之
繪事後素
絢即繪也繪事後素正觧素以為絢句
子曰夏禮吾能言之章
觀聖人告顔子為邦之言則知此章欲存夏殷之禮意
[004-23b]
甚深遠
何休云王者之後有亡徵非親王安存之象愚謂孔子
歎夏殷之禮無徵便是周禮散亡之漸所謂既痛逝者
行自念也
禘
禘祭之禘題去聲今皆讀如帝也
祭如在章
[004-24a]
吾不與祭如不祭注云此心缺然如未嘗祭也不與祭
即此心缺然則臨祭之時必致其如在之誠可知非謂
已不祭不致其誠鬼神不來享與不祭等范氏之説是
言祭不可不慎之義故取之爾
此心缺然只是自家心中覺得與不曽祭一般非謂其
人不能如已之盡誠敬神未必享其祭故曰如不祭也
子入大廟章
周禮疏魯以周公為太廟其餘為小廟
或人譏入太廟每事問夫子曰是禮也於此正見聖人
[004-24b]
之無我必欲曲避知禮之名謂我誠不知禮但問則是
禮者徒知謙之為美不知既曰是禮則非不知禮而問
矣且禮者君子所學之正務自須知之非若聖仁之不
可居也但此只就一事而言原不謂無所不知則聖人
之謙固自在也
或譏每事問為不知禮夫子言此是禮也淺狹之見謂
夫子自言此一事為禮若云知禮所不敢當殊不知知
[004-25a]
禮非髙等事夫子自言好學不明究先王之禮所學為
何推而不居以此為謙乃成虚謬特不言是知禮者措
辭之宜爾何用曲為之説乎
子貢欲去告朔之餼羊章
我愛其禮正謂羊存即今便可舉行告朔耳若謂俟之
後世庶幾可復者非聖人意矣况告朔亦尚是具文聖
人東周之志不止是望其舉行此禮而已
子曰事君盡禮章
聖人之意不重表己之非謟重在歎時人不知尊君之
[004-25b]
義反以盡禮者為謟不自知其廢禮慢君為罪之大也
哀公問社於宰我章
白虎通社稷所以有樹何也尊而識之也使民望即見
敬之又所以表功也按宰我戰栗之言見譏聖人如班
氏此解斯為美矣戰栗亦與見敬意相近而近於威刑
故孔子非之
獨斷樹社者欲令萬民加肅敬也凡樹皆令肅敬不特
[004-26a]
栗而已矣宰我之對非為大舛然戰栗視肅敬而加甚
焉似若教人君專用威刑故孔子非之
不以禮而他圖必招大咎此昭哀所以失守社稷也宰
我使民戰栗之對夫子深責之是知如宰我之言不可
與人國事也
子曰管仲之器小哉章
夫子稱管仲一匡天下如其仁而此章斥其器小又言
不儉不知禮若甚賤之何也蓋夫子論次人物從伊吕
閎散而下黙求其人以及管仲則待之故已不薄矣不
[004-26b]
然則如晏嬰輩但可節取而已豈復以器之大小相推
求乎但管仲心乎功利比於聖賢直如碔砆之於良玉
故微其詞而謂之器小非忽珍之忽賤之截然各為一
論也
太史公禮書管仲之家兼備三歸曰兼備則是謂娶三
姓女也若以為臺名不得言兼備也
然則管仲知禮乎當時以文勝為禮故或人之見如此
[004-27a]
子語魯太師章
語魯太師樂獨以音節言蓋聖人以所自得者語之以
相印可亦有耕問奴織問婢之意玩樂其可知句當識
此意時文似是夫子教太師怕他全未知此失其㫖矣
翕純皦繹雖只以一成之音節言而始終條理之妙已
盡於此推其極則韶之盡美盡善其節奏之妙亦如是
而已此聖人之言樂似淺而實深也
儀封人請見章
觀此數言則封人平日要見聖人之意全是從天下起
[004-27b]
見不但從聖人一身起見此真得聖人之心者
明堂位振木鐸於朝天子之政也注天子將發號令必
以木鐸警衆据此則封人所謂天將以夫子為木鐸者
正是指天子之事而言不必因夏書遒人狥路之文遂
以夫子周流四方在下而設教為木鐸之義也
子曰不仁者不可以久處約章
今人看不仁者三字太粗便覺久長二字為贅殊不知
[004-28a]
仁者本心之徳既不能安又不能利此心便被私欲做
主便是不仁了雖修飾邊幅矜尚名節總是不仁此等
人於約樂之境雖一日亦不可處然或能自矯持其病
未見至於久長則滛濫之失必將無所不至矣聖人以
久長為言是説他更無躱閃處又以見夫有得於仁者
雖終身約樂只如一日决非不仁者所能似其一二也
不仁者直是不可處約樂久長二字與鮮矣仁鮮字一
例聖人之言自是不廹切
處約有處約之難處樂有處樂之難只要存得這本心
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便不見得難了
約樂如寒氣中人安仁如不覺冷利仁則是不怕冷境
有萬變而心則一不能處約必不能處樂處樂而滛則
處約而濫可知總是心上自生病痛不干境事世人謂
處境不好有碍學問不知境能困吾之身豈能困吾之
心憑他外境不堪正好做工夫
范曄言利仁者或借仁以從利體義者不期體以合義
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注云利仁者心非好仁但以行仁則於已有利故假借
仁道以求利耳若天性自然體合仁義者舉措云為不
期於體而㝠然自合按以利仁為偽舊觧相沿固為失
矣至於論天性自然體義㝠合斯通儒之微言不可没
也
此木軒四書說卷二
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