KR1h0065 此木軒四書說-清-焦袁熹 (master)


[003-1a]
欽定四庫全書
 此木軒四書説卷一
             舉人焦袁熹撰
大學
古之欲明明徳於天下者


主明徳而言則曰明明徳於天下主新民言而推本於
己身則變文言自新其實一也


太甲曰節


舍人曰在見物之察也在為察義大學註常目在之謂
[003-1b]
如兩目專注此物不暫去也


湯之盤銘曰章


康誥盤銘兩章雖是分釋明新然未嘗截然自為疆界
不相參錯也明徳引堯典即是明明徳之止至善而無
所不用其極則又兼自新新民言之葢明新而不止於
至善即不成為明新故兩章皆有至善之義無所不用
其極猶言無所不極其至爾非以其極為一物而君子
[003-2a]
用之也
無所不用其極六字連説語意自明非以至善為皇極
之極而君子用之也然其誤已久矣雖歸熙甫鉅儒猶
不免亦可怪也
孔頴逹解禮記是故君子慎其獨也云前云故此云是
故者慎之情深故加是也按故與是故隨文言之似若
無别而先儒訓義如此可謂精矣


詩云邦畿千里章


鳥之為物至㣲所知本有限但知止丘隅即無復可責
[003-2b]
若人為萬物之靈充其性之智何理不可窮何事不可
盡而不能求至善所在而止之是棄其所以貴於物謂
之懵然無知可矣曰不如鳥者實不如鳥也
引此詩取其如切如磋數言而釋之以明明明徳者至
於如此乃為止於至善而無異於聖人之止矣非以武
公繼文王欲人學武公之止至善也盛徳至善武公足
當以否大學未嘗及之
[003-3a]
於戲讀如嗚呼亦有讀戲為嘻者見温公法言註


子曰聽訟章


即聽訟之一事而推論所以使無訟者非上之人有以
大畏之不可則明徳新民相為本末未有已徳不明而
能新其民者斷可識矣非以刑措不用為新民之極功
而特建此一章也夫子使民無訟通乎大小無情者不
得盡其辭豈便為王者言之乎
本即經文物有本末之本字知即知所先後之知字也
有謂夫子知本者似不了
[003-3b]


所謂誠其意者章


何謂自欺心中有兩個人相似便是自欺如揜其不善
而著其善為不善者是一個人要揜著者又是一個人
總由不能誠以致如此
如惡惡臭如好好色兩如字是如數之如彼之好惡必
用二十分此亦用二十分若欠毫釐便不得謂之如也
非如似之如也
[003-4a]
兩如字謂如其分數也與如殺人之罪如字同惡惡臭
好好色必十分若惡惡好善有八九分實中有一二分
虚不可謂之如便不能自慊也
揜著之小人自君子視之懸隔若天壤然而重以此為
戒者良由一星之熖或能燎原一蟻之穴殆將蕩嶽勿
謂胡傷其禍方長彼之至於斯極者其初但細微之不
謹耳大傳之言豈是自命賢聖嗤笑小人是蓋春氷虎
尾勸戒昭然作嗤笑㑹者失之遠矣
曽子言獨知之地即是衆所共知其嚴如此胡可弗慎
[003-4b]
語意與吾日三省章正同
上節言小人自欺之惡不可揜葢人心惟危一不致慎
則日欺日偽至此不難所謂從惡若崩者固大可畏也
此君子重以為戒乃是自警自惕若謂鑒於外間狼籍
敗壞之小人而後知戒則亦已疎矣故此節引曽子言
以明獨之可畏有不容不致其君子自警自惕
之辭非謂小人獨處之時指視叢集備諸若境為君子
[003-5a]
所憐憫也講家於上節説之不甚分明故於此節轉生
葛藤耳
人不誠意則善不實有諸已不足謂之徳矣必誠意乃
為有徳而身受其潤不枯悴也
或疑故君子必誠其意似若計其功效而為之不知人
心豈可不廣體豈可不胖至為切要有何所疑


所謂修身章


心有所忿懥四者未知所忿懥者屬於何事故以有所
言之如子所雅言下文詩書禮則正是所雅言之實也
[003-5b]
若以所忿懥為方所之所云有忿懥之所恐懼之所則
亦可云雅言之所乎此於文義不得為無害也
有所忿懥則不得其正謂人心之失其正必於有所忿
懥等見之註言不能察此意在有所忿懥之下非謂有
所即是不察也有所忿懥與下章之其所親愛語勢一
例所親愛者謂人也所忿懥者亦謂事物也豈得言必
無親愛之人乃為非辟則豈得言必無忿懥之事乃為
[003-6a]
不失其正乎是知忿懥之病不關有所二字而病處乃
在有所之時講家以為纔有忿懥之所便為心病者非
經㫖也李安溪之説得之矣
心不在焉上言人心有所忿懥等則滯於一方而無以
為此心之主宰視聽食息皆不知所以自檢以此見身
之修不修全繫乎心而欲修身者之先正心也決矣有
謂有所是有心之病不在則是無心之病者非也如此
則上言心不得其正不言身不可修為無關於身矣
心憶者忘饑心忿者忘寒又仰面貪看鳥回頭錯應人
[003-6b]
皆切喻也
有所忿懥等及之其所親愛而辟焉之類是常人之病
非意既誠心既正而猶有此失也在於正修章則意不
誠之事不須復言以傳文至此則為意既誠者言之耳
修齊章同例


所謂齊其家章


釋修齊舉親愛賤惡五者仍是心之所發與正心章何
[003-7a]
别乎葢忿懥四者但以心之用言不必有所事為而親
愛五者則形於威儀動作之間不止空有其情而已故
以此為身不修之事
身與物接之時最易忽略最要省察
吕氏春秋魯有惡者其父出而見商咄曰商咄不若吾
子矣彼以至美不如至惡尤乎愛也按諺言人莫知其
子之惡亦當以形貎言之如苖之碩了然在目也子之
形貎醜惡父必不以為嫌此乃人之至情而惑溺之狀
亦可見矣
[003-7b]


舅犯曰節


亡人無以為寶仁親以為寶據檀弓是舅犯告晉公子
語及公子出答秦使不用此二語也今人乃以為答秦
使之詞葢失之矣


不啻若自其口出


凡言不啻者不但如此也今人於情事不及遠者亦言
不啻抑何率爾若此
[003-8a]


見賢而不能舉節


舉賢不先者好之不篤也退不善不遠者惡之不切也
是其心有係吝不能自割所以為未仁


總註細論條目工夫句


工夫二字朱子集註亦有之不知夫字義云何按魏齊
王芳詔當以十九日親祠而昨出已見治道得雨當復
更治徒棄工夫據此則恐是人夫之夫而其後承用遂
以一切功課謂之工夫也未知是否
中庸
[003-8b]


天命之謂性章


書言上帝降衷於民左傳人受天地之中以生衷中同
義衷亦訓善葢天地之中無不善者是即天命之謂性
而孟子之言性善所自來也
有睹有聞皆心也此心寂然一物不交是為不睹聞之
時非閉目靜坐收視反聽之謂也
未有致中而不致和者未有和不致而可云致中者亦
[003-9a]
未有位而不育育而不位者雖是分配何嘗不一以貫


君子而時中


孔子云學易無大過者乃時中之謂也


子曰舜其大知也與章


惟不自用之極而取諸人之盡斯以為舜之大知然則
矜其小知而好自用者其去舜也遠矣學聖人者必自
虛其中始虛則明亦漸生若彼不審是非而惟衆情之
狥者亦是蔽於私見不能虛也
[003-9b]
淺近之言其中非無至理舜亦必察而不遺耳非謂道
只在於淺近邇言正至精至微之處舍此别求即非也
若然大禹臯陶之陳謨不可謂之淺近舜反不察之乎
家語孔子為司㓂斷獄訟進衆議者而問之云云此即
舜之執其兩端用其中於民也


子曰人皆曰予知章


自謂予知而觸刑辟罹禍患不可謂之知然則自謂予
[003-10a]
知而能擇不能守其不得為知也與彼何以異乎自是
兩種人一粗而易見一微而難知故比例而言耳非謂
離中庸之道傷性命之情即與納罟擭陷阱不殊而謂
之不知也


子曰天下國家可均也章


辭爵禄亦是辭之善者蹈白刃亦是忠義之事非是全
不當理但能辭能蹈而已雖三者合理即是中庸之事
然夫子所言中庸不可能者正謂尋常日用之間平平
無奇自有不可能者在耳不必粘上三事為説也伯夷
[003-10b]
之清伊尹之任桞下之和揆之中庸尚不能無間然豈
况鑿坏咽李抉眼屠腸之輩而可得相為比似者
不可能謂最不易至若論語言其愚不可及也非謂古
今無人及之性與天道不可得聞子貢既得聞矣深歎
其美故云然耳大舜顔淵豈非能中庸者乎若夫賢知
愚不肖非太過即不及故曰不可能也


子路問强章


[003-11a]
子路學於聖人亦豈純是血氣用事者但其氣禀有偏
畢竟血氣之剛有餘徳義之勇不足其於仁也日月至
焉便是勇不如顔子處
南方之强自是寛厚能容之人故曰君子之道非謂勾
踐范蠡之徒鷙鳥卑伏一發而制人更不可當者也如
此則其㦧甚於談笑而起戈矛者矣君子之能近乎
犯而不校不見可校真能容物也不報無道能忍己恕
人也相去遠矣
不報無道亦是可以無報者非謂如兄弟之讐不共國
[003-11b]
父母之讐不共戴天此等皆不報之也若此等不報聖
人君子居之但其人雖是寛厚律以聖人言以
直報怨之義則有過厚而不合者矣所以不得為君子
之强
不報無道所謂忍過事堪喜者近之是後來亦不復與
之校計非謂忍於今發於後若范蠡等之所為也
南方風氣柔弱雖柔弱而含忍是人情所難故能忍者
[003-12a]
為强若柔弱者皆能含忍則又何足為强北方大抵剛
勁能勝人者是剛勁之尤摧彼剛勁使不得加於我


君子遵道而行節


半塗而廢是他力量去不得了


君子之道費而隱章


君子之道猶云聖人之道儒者之道也天地間只有這
箇是道此外皆道其所道耳
夫婦之愚可以與知焉註言居室之間然中庸之意似
不專指此一事也且道者謂當然之理也即以居室言
[003-12b]
亦謂夫為倡婦為隨夫稍能義婦稍能順乃為與知與
能乎此道耳固非特牝牡相合若鳥獸之孶尾便謂之
與知而能行也
其大無外其小無内二語見不韋春秋髙誘註云道在
大能大故無復有外在小能小故無復有内按此固影
響揣測之言然於中庸所謂莫載莫破者可謂若合符
契者也
[003-13a]
夫婦天地舉兩端以包之説者以夫婦施化是天地之
小者天地化育是夫婦之大者一陰一陽端倪呈露於
牀笫之間而推極於覆載生成之大皆此道也此其理
固然然非中庸之本指也


詩云伐柯伐柯節


以人治人謂以其人之道治其人之身舍道則無可治
矣謂言人不必言道者非也猶孟子人無有不善正以
人性皆善故無有不善耳謂言人不必言性者非也又
以人治人專指對已之人而言謂已身亦人兼自治在
[003-13b]
内者亦非也


君子素其位而行章


素富貴四句葢由易以至難夷狄患難皆自得則無不
可處之境矣然是二者富貴貧賤皆有之或富貴反為
難處而貧賤差易此又不可一例論也自君子處之則
無難無易惟務盡其道内省不疚死生禍福一以視之
蔡邕獨斷王君子無幸而有不幸小人有幸而
[003-14a]
無不幸按此言甚善小人徼幸徼而得之是為幸也徼
而不得身敗名裂是乃小人之當然非不幸也非所謂
命也
夫子自論射子思引言之意則主君子而言講者並謂
為然不知夫子尋常言射有似君子者豈不是主君子
而言豈不以君子之道必當事事反求諸身而假射以
明之豈是沾沾論射之道講者於此未之思與


君子之道辟如行遠章


順父母非可易言視和妻子宜兄弟自當以髙遠屬之
[003-14b]
卑邇髙遠以道言不以地言有何所疑世人見順父母
若易者或父母自俯而從子未必真能順也
有謂父母不可説髙遠者是他將髙遠二字看煞了亦
縁不認得註中一箇意字也
琴統陽瑟統隂詩曰如鼓瑟琴喻隂陽和也又琴以禁
邪瑟以塞欲必邪欲止而後和不然則流滛害於和也
昔者長史嘗言相敬如賔和之至也
[003-15a]


夫微之顯節


言道至於鬼神疑若幽玄恍惚難知然其所以然者不
外一誠而已中庸特指而言之以見體道者人心心無
不誠則盛徳大業皆由此立不然則同於幻妄亦終必
亡而已矣故曰如此夫如此夫者意不在於明鬼神引
而不發也其後數章乃始宣暢厥㫖而歸於尚絅闇然
此學道之本


子孫保之


元魏孝文帝詔訪舜後獲東萊郡民媯苟之復其家畢
[003-15b]
世此誠孝文盛徳之事而孔子稱舜子孫保之者於此
猶有徵也


必因其材而篤焉


篤是加厚之義此句兼培覆者謂天之有厚有不厚也
俗説謂覆之亦是篤只作加字看謬甚


故大徳者必受命


有為理弱之説者亦不盡然畢竟這箇理萬古不易大
[003-16a]
徳必受命天何嘗辜負孔子來


壹戎衣而有天下


壹戎衣謂武王自著之也所謂袀服也若周之將士則
用兵固不止於一矣


葬以大夫祭以士


葬以大夫祭以士於人情若有未慊者不知惟父大夫
子士祭用士禮故父士而子大夫者祭得用大夫禮此
所謂逹上祀之禮於其下者也若使子為士矣而祭仍
以大夫苟以狥人到子為大夫祭雖以大夫而人子所
[003-16b]
以立身揚名推本所生者亦不見矣聖人制禮莫非天
然不易之則所謂罔違道以干百姓之譽者於此尤可
見也


脩其祖廟


周禮祀五帝太宰掌百官之誓戒與其具脩鄭云修掃
除糞洒又宫人掌六寢之修守祧其廟有司修除之是
知中庸修其祖廟即此掃除糞洒之事也非待屋有損
[003-17a]
壞而修治之


序事所以辨賢也


助祭之士皆經澤宫選擇而後任之以職事所任有大
小則才能優劣具見矣賢謂能於其事辨賢之大小非
辨其徳行賢與不肖也然能於其事則徳行之美亦可
以是而知之


燕毛


燕毛燕字畧讀斷周禮司儀王燕則諸侯毛
[003-17b]
哀公問政章


儀禮百名以上書於䇿不及百名書於方注名書文今
謂之字又注尚書三十字一簡之文服䖍注左氏云古
文篆書一簡八字按一簡字有多少如儀禮則不得及
百字也凡一簡之文大約多者百字以下乎無以考之
人之為道最善行政猶地之為道最善發生夫政也者
樹中之蒲盧也人存政舉之易豈但知敏樹之説而已
乎或以上截言人之敏政下截言政之自敏者非也蒲
[003-18a]
盧雖易生不得水土之氣其能自生否乎又以上截泛
言政下以蒲盧比文武之政者於文意亦未合也葢本
是一屋而説者横分作兩間耳
有殺有等則禮從此而見故曰此禮之所由生也或以
為等殺是禮之所生者夫等殺也禮也非二物也禮者
天則等殺固生於禮矣但據此文意則謂等殺乃禮之
所生者非也
五性仁義禮智信三徳知仁勇信只是實此仁義禮知
勇只是强此知仁不可别為一物故發强剛毅分明似
[003-18b]
勇之徳然聖人之所以如此者自是當然之理是乃所
謂義也若徒曰勇而已則如物之有四足者一足空而
不實有欹傾之患矣
曰修身也此曰字與曰君臣也同是夫子指數之詞非
謂經言如此經是常義非方䇿之比豈得有文字也又
齊明盛服節亦是約畧九經之事而言非方䇿本文
萬事之理萬人之治孰不本於人君之一身修身之效
[003-19a]
不可具舉故以道立言之
官盛任使葢舉一事言之修身尊賢之主所以體貎大
臣者自無不至若非官盛則於其大者必有所害無以
收不眩之效故知不止是養其尊優之體而已
官盛指其小者而言若卿貳重職或至缺而不補若明
顯帝之世者古今豈多見也
言事行道與逹道逹徳九經相表裏非道徳九經之外
又有此四事也所當豫所當前定者皆謂誠也凡事不
同同於先立其誠謂言事行道須前定明行者之一亦
[003-19b]
須前定者非也
言事行道之所以為前定者其本一而已只是素裕乎
誠則出之口為言體之身為行措之天下為事為道皆
取足於此而無所不當若以言前定為從言上尋箇豫
備的道理到行事道又須各求所謂前定者則是有多
種豫而非所謂一矣
誠者天道是性分固有誠之者人道言職分當為惟實
[003-20a]
理為天命之本然故誠之之實功為人事之當然若此
理非性分固有則人何用誠之正使竭智畢力以求誠
亦外鑠而已爾
從容中道聖人也七字為一句然考家語云從容中道
聖人之所以定體也是知原是兩句而記禮者刪下句
中五字耳
理有淺深事有難易故或一或十或百或千也若云視
人質有優劣因而功有多少然則人皆一能已遂永不
施千設遇百能之人又將萬之始成百倍於理似不可
[003-20b]
通向謂此義不易今更思之聖人此語只是極言弗措
必要其成乃已曰已百已千者申重致意之詞耳不須
銖銖較量苦相駮難則以一十為質有優劣者於文意
為大得也學子善㑹之斯可矣
雖愚必明雖柔必强正以愚柔者似無明强之可望故
言雖耳非謂雖愚亦明况本不愚者雖柔亦强况本不
柔者葢不愚不柔之質則不須百倍不在果能此道之
[003-21a]
數矣


至誠之道章


祥是吉㓙之先見者吉徵為祥若今人言祥瑞是也咎
徵亦為祥如大蛇為竇氏之祥之類
中庸善不善必先知之猶云不淑以吉慶為善事㐫禍
為不善事大學雖有善者猶言能者如所謂何以善其
後今人以善者為善人失經指矣
道至於不可知不可思斯謂之神矣夫惟與凡人心路
隔絶故不可以凡心求聖人者無心而無不心也精㣲
[003-21b]
溟涬黙相契合而已是聖心一神也故曰至誠如神


誠者物之終始節


陸贄引中庸曰誠者物之終始不誠無物解之曰物者
事也言不誠即無所事矣匹夫不誠無復有事况王者
頼人之誠以自固而可不誠於人乎此可謂切近有用
之言也


故至誠無息


[003-22a]
鄭注曲禮曰發句言故按承上言故發句亦言故是不
必有所承也故至誠無息是也


今夫天節


日月星辰皆繫於天此句申説天之無窮所謂髙明是
也萬物覆焉乃言天之生物載振二句申説地之廣厚
即博厚是也萬物載焉則是地之生物日月星辰華嶽
河海即是天地之體非别為一物也山水之廣大不測
不假申説與上兩叚異例草木生之及黿鼉以下皆言
山水之生物比於天地反加詳者天地所覆載不可覼
[003-22b]
縷故也或以日月星辰華嶽河海皆為天地所生之物
此既失之又欲將山水二叚與上一例看以草木二句
黿鼉至生焉句對日月河嶽不屬生物而專以末一句
為生物之不測者又謬甚也一卷之石一勺之水亦有
所生驗之目前居然可見是知生生化化之機無間於
細大
萬物覆焉者天以大氣覆育乎物物各資之以始無或
[003-23a]
遺者是天之生物不測也非空空冒蓋其上而已
萬物覆焉覆是覆露乃天之所以生物所謂天道下濟
者物不得天覆則無以生非空空冒蓋而已


大哉聖人之道章


發育萬物峻極于天此謂陰陽五行化育流行之道非
聖人之所為也待其人而後行乃是聖人之事參贊位
育是也三百三千固是聖人之制然亦是言此道細入
無間見於禮儀威儀之間者本如此耳大哉聖人之道
以聖人統此道之全體而名之耳
[003-23b]
待其人而後行唯此道必待聖人而君子之學
必求至於聖人而後已非謂待此修徳凝道之君子也
大哉聖人之道待其人而後行緊相應無預照君子之

黙足以容黙對上言字孔子所謂言孫亦是黙也曰其
黙足以容則其黙皆合於道世固有黙而不見容者又
有緘黙苟免以為君子則其黙足以容非謂黙
[003-24a]
便足容也
偶舉此詩以證其黙足容者由夫明哲順理而行非私
智苟免之比而上下治亂無徃不宜亦自可知末句是
黙足以容之謂非徳修道凝之謂也


今天下節


左傳天子七月而葬同軌畢至注云言同軌以别四夷
之國按外夷非天子諸侯所治之地車軌書文以至等
威倫序雖盛世不可使之皆同中庸言今天下車同軌
云云正謂中國耳
[003-24b]


考諸三王而不謬


風俗通言夏禹殷湯周武王是三王也又引書詩春秋
諸處皆言文王然則三王者或數文王或稱武王以文
武不可遺一故以禹湯文武為三王耳


詩曰在彼無惡節


君子必如此而能有譽於天下未有不如此而蚤有譽
於天下者也謂之蚤者正以其不如此而言之耳有以
[003-25a]
蚤譽為正説者非文意也


萬物並育而不相害


害非搏噬之謂譬如海中生了一個大魚便不容更生
小魚如此則為害矣若小小吞噬豈足言害纔被他吞
得那邊又生出許多了雖有消息盈虚却沒有相害底
道理


唯天下至聖節


中庸所謂至聖至誠皆指仲尼説
聰明睿知即所謂睿作聖聖通明也故註以生知之質
[003-25b]
言文理宻察只是四徳之一須看得分明
叠下四字形容他仁處真見得至聖之仁有説不盡底
好處


詩曰衣錦尚絅章


闇然而日章誠之不可掩也的然而日亡不誠無物也
故君子誠之為貴存尚絅之心篤實自修不求人知此
學問之根本
[003-26a]
小人之道的然日亡此為學者言耳凡不務實而皎皎
然揚露於外至於聲聞過情者其究不免為小人之歸
聖門如子貢子張孔子猶屢箴儆之正為此也若夫邪
偽之小人則更不足道矣
尚錦便是小人之道這箇小人亦不是無學問底但其
用心不務誠實未免有夸耀之意到底不可入聖賢一
路耳
只是真見得吾性本善决不可做了小人竦然生畏雖
欲不學而不能這便是為己之心
[003-26b]
畢竟先存得箇為己之心方可去學不然雖做許多工
夫胷中依舊不是錦也
篤恭而天下平是言天下所以平者其根原全在徳也
譬如唐平淮西全由憲宗之能斷至如李光顔李愬等
戰功自是少不得但君心不斷雖有此諸人亦不能成
功耳
此木軒四書説卷一