毁譽
一人之所好可以信其為善人乎一人之所惡可以信
其為非善人乎未可也一人易私也衆人之所好可以
信其賢乎衆人之所惡可以信其不賢乎亦未可也衆
人易誣也然則惡乎從從其時之君子其為人
[006-1b] 
是非也必明其去取也必當其為言必可信而無阿一
君子之所好惡不問可信其為賢否也衆君子之所好
惡不問亦可知其為賢否也何者恒人有衆寡君子無
衆寡也通齊國之人皆惡匡章孟子獨取之而齊人之
言皆廢衆誣而孟子直也舉滕國之民皆信許行而孟
子獨斥之而滕民皆以為然衆私而孟子公也茍非君
子雖衆不足信而况其寡乎茍為君子雖寡不可忽而
况其衆乎然則聽言之道亦可知也君子之守不可移
[006-2a]
也一人曰是可罪君子不信也必察焉稱人之善也亦
然不惑於恒人之
而譽焉於恒人也何擇嗚呼今之君子何其易於毁譽
也不賢人也或告之曰某也賢則從而賢之果賢人也
或告之曰某非賢則從而不賢之賢與否人也賢之否
之者吾心也奚不以吾心賢否之而以毁譽之言為賢
否乎曷為不思也恒人之毁人也有端其譽人也有由
有忌而毁者五有忌其才而然者有忌其名軋已而然
[006-2b]
者有忌其位髙不及而然者有忌其貲多不分而然者
有忌其為世所重而然者惡而毁者四惡其直諒不比
也或毁之惡其正而不可以私動也或毁之惡
彰已之惡也或毁之惡其得君而不獲自肆也或毁之
恒人之毁不出乎此者鮮矣出乎此而信之以行誅責
焉行威怒焉則賢者遇禍而不賢者得志矣其譽人也
有二利之而譽者四利其徳已也利其賜已也利其勢
可倚也利其名可衒也畏之而譽者六或卑而畏之或
[006-3a]
以其貴而畏之或以其臨而畏之其勢盛也或脅之其
黨衆也或使之其名震也或讋之由是而譽非其本心
也不察而信之慶賞因之而施爵禄因之而頒則不肖
者愈熾矣鄰乎號道乎吠而從之者鷄犬也取於物而
不求諸心斯其為物
然以毁譽易心者不知人者也以毁譽自變其行者不
自知者也古之君子信道也審而自知也明其中無缺
萬人毁之所疑當/作漠如也其中未至也萬人譽之確如也
[006-3b]
彼豈以外易内哉人知之也未嘗喜人之不知也未嘗
愠其心方師友乎聖賢而以百世為旦暮蚋集而蛆散
者於我何哉嗚呼不以毁譽觀人者吾弗得見之矣能
不變屈於毁譽於道也其庶矣乎
鄉原
或曰鄉原奚謂徳之賊也曰以其偽也奚為其偽也
務同乎衆而不知道也一鄉之中有善人焉有不善人
焉君子惟取乎善人而已不善者雖強附以從不取也
[006-4a]
怨怒以謗弗顧也於善如是也於不善如彼也斯為君
子已矣使善不善咸悦而無殊焉寧知非不善人之徒
哉鄉原者欲人咸悦而不擇義理者也欲人咸悦者鄉
原之情也君子不可以利悦小人可以貨誘者天下之
勢也以其私情動天下之勢必不可兼致而偏勝焉則
與鄉原合者必毁君子不合乎汗者必惡鄉原之人鄉
原之不善於君子則思所以擠排擯斥之於是視君子
如仇讐而善人之類銷矣
[006-4b]
則盜也奚原乎曰以名則盗凶而原吉也以言其禍與
其原也寧盜虎皮而虎質可備也羊其外而虎其中不
受其禍者鮮矣方大剛直者其内必疏通而不回詭佞
而下人柔和而易喜者其險且戻莫測也故能餌人以
甘言者必能中人以危法飾小謹以釣名者必能為巨
虐以厲民以鄉原致位者胡廣也以鄉原竊國者王莽
也無他由偽也
閔俗
[006-5a]
何曾於晉非名相公孫五樓於南燕為亂臣趙括於
氏為敗子然括能讀父書傳五樓料劉裕用兵曾知晉
室将亂後世稱材智者有所不若也嗚呼豈特賢者不
如古哉
斥妄
君子之於衆人其生與死同惟生而有益於世死而無
愧於心者為君子其不能然者為衆人此其所由異也
使飲且食焉以養其生而於世無補雖有喬松之夀猶
[006-5b]
無生也不能奉天之道盡人之性自致其身於無過雖
談笑而亡猶不得其死也古君子所以汲汲若不及者
未嘗以生死入其心惟脩其可以無媿
全以賦我者吾能全之而弗虧推之俾明養之俾成擴
而施之澤於天下後世於人之道無所愧雖不幸而乖
於天迕於人死於疾病患難何害其為君子哉不能盡
人之道而欲善其死者此異端之惑也異端之徒其立
心行已固已大畔於君子視倫理之失夷然以為宜爾
[006-6a]
而不怪其身雖生其心之亡已久矣而猶務乎不死或
尸居以求其所謂性命或餌金石服草木而庶幾乎坐
化而立亡以預知其死為神以不困於疾病為髙彼既
以此夸眩於世愚者惑者又從而慕效之不知其所云
性命者果何
盡性以至於命斯聖賢所以為教而人所當為者也窮
天下之理而見之於躬行盡乎三綱六紀而達之於天
道尭舜禹湯周公孔子之所傳人之為人不過學此而
[006-6b]
已生者知此而後可生死者明此而後可死入乎此則
為人出乎此則為鳥獸不可毫髪去也異端者果
足以知此乎其所云性命者果不異於聖賢之所云
乎其去禽獸果逺乎皆不能然而惟緩死之求審如
其言能閱千載而不死與木石何異曾何足勝於人而
效之耶况其生死亦與恒人同其不為疾
知其死之期特寡慾清心使然耳不足以為異也苟以
隠几而死為異則植物皆立枯茍以預知為神則鳥有
[006-7a]
知死而哀鳴者此二物者亦足異耶故不能盡人道雖
不死而無益盡人之道雖不得其死猶不死也記禮者
稱孔子将終曵杖負手而歌聖人之於生死宜先知之
然不若是不害其為聖人也聖賢之於道不茍同於人
於跡不茍異於俗道欲其同則枉已跡欲其異則駭世
皆非聖人所為也舎聖人不效而惟異端怪術之師幾
何而不䧟於禽獸耶
[006-7b]
天地之生物有變有常儒者舉其常以示人而不語其
變非不語其變也恐人惟變之求而流於怪妄則将棄
其常而趨怪故存之而不言後世釋氏之徒出意欲使
天下信已而愚舉世之人於是棄事之常者不言而惟
取其怪變之説附飾其故以警動衆庶其意以為此理
之秘傳者人不及知而我始發之遇一物之異常輒張
大而徴驗之欲稽其故則荒幻而無由欲棄其説則似
是而可喜凡民之愚者皆信而尊之奉其術過於儒者
[006-8a]
之道而不悟此真可悲也夫運
物者非二氣五行乎二氣五行精粗粹雜不同而受之
者亦異自草木言之草木之形不能無别也自鳥獸言
之鳥獸之形不能無别也自人言之人之形不能無不
相似也非二氣五行有心於異而為之雖二氣五行亦
莫知其何為而各異也故人而具人之形者常也其或
具人之形而不能以全或雜物之形而異常可怪此氣
之變而然所謂非常者也非有他故而然也今佛氏之
[006-8b]
言以為輪迴之事見無目者曰此其宿世嘗得某罪而
然耳見罅唇掀鼻俯膂直躬者曰此其宿世有過而然
耳見
不特言之又為之書不特書之又謂地下設為官府以
主之詭證曲陳若有可信而終不可詰此怪妄之甚者
也天地亦大矣其氣運行無窮道行其中亦無窮物之
生亦緜緜不息今其言云然是天地之資有限而其氣
有盡故必假既死之物以為再生之根尚烏足以為天
[006-9a]
地哉譬之炊黍火然於下氣騰于上累晝夜而不息非
以已騰之氣復歸于甑而為始發之氣也茍人與物之
魂魄輪轉而不窮則造物者不亦勞且煩乎非特事決
不然亦理之必無者也且生物者
惟天地能知之雖二氣五行設於天地者不知之也使
佛氏者即天地則可今其身亦與人無異何以獨知而
獨言之乎多見其好怪而謬妄也今有二人其一人嘗
遊萬里之外而談其所見則人信之茍其身亦與我俱
[006-9b]
處于此而肆意妄言則喪心狂惑人耳雖鄙夫小子亦
知其妄且誕佛氏務為無稽之論正類乎此而人皆溺
而信之豈皆不若鄙夫小子之知乎何其迷而不知悟
也悲夫
言命
方子灌蔬于圃客有言禄命之術者方子曰若欲知
之説乎窮乎天理之紀推乎日月星辰之行參乎氣運
往復之端而後可以言命之粗而余何暇言之而若亦
[006-10a]
何暇聽之然吾方治蔬試與子言蔬可乎始吾與二鄰
人藝蔬各數十畦其土同樹之時同蔬之種又同其一
人薅之甚時溉培甚宜其蔬為最盛藩籬不固一旦牛
逸而踐之無遺植也其一人怠而不治時雨既畢草處
其上而蔬伏其中萎翳隕穫無復生色吾閔二人者之
為葺吾籬使物莫能踰數耘屢溉俾蔬無所害故吾之
植獨盛以大茲三者亦可以言命否乎世之敏於封植
進取以致富貴而不虞外患
[006-10b]
而困賤貧者勝於草者也於命何預焉今徒言豐嗇禍
福制於天者有必至而不察修治警戒由於人者有未
至天人之道離而命之説窮矣雖然此吾庶民之圃之
喻也非王者之圃之喻也萬民者王者之蔬也九州之
内王者之圃也仁義徳澤其培溉之具也政教刑罰所
以剔汙萊而理之也夷狄盜賊踐吾蔬者也酷吏横歛
敗吾蔬者也聖人在乎上敗吾蔬者耘之除之踐吾蔬
者斥之攘之而嵗免其租月賜之酺同其好惡而恤其
[006-11a]
窮孤故其民多富而少夭好善而無殃斯時茍以六物
推
而天莫之違也及其不然可以踐敗之者有所不修而
可以培且溉者有所不行故其民多不能遂其性而樂
其生然其命之出乎天者豈無夀福康寧者乎亦卒乖
戾者人事廢於下而天亦莫能違也故盛世衰世之民
其命皆不可推宜然而然不然而不然此人所能知數
之所該也不然而然宜然而否此理之所不可徴天地
[006-11b]
之所不能易而况於區區之數乎若行乎今之世其操
術必精矣閱乎世之人必衆矣亦嘗見有宜死而夀宜
賤貧而富貴如吾之所稱者乎
将擷圃中之蔬歌太平之盛以與子言命
越巫
越巫自詭善驅鬼物人病立壇塲鳴角振鈴跳擲呌呼
為胡旋舞禳之病幸已饌酒食持其貲去死則諉以它
故終不自信其術之妄恒夸人曰我善治鬼鬼莫敢我
[006-12a]
抗惡少年愠其誕瞷其夜歸分五六人棲道旁木上相
去各里所候巫過下砂石擊之巫以為真鬼也即旋而
角且角且走心大駭首岑岑加重行不知足所在稍前
駭頗定木間砂亂下如初又旋而角
急復至前復如初手慄氣懾不能角角墜振其鈴既而
鈴墜惟大呌以行行聞履聲及葉鳴谷響亦皆以為鬼
號求救於人甚哀夜半抵家大哭叩門其妻問故舌縮
不能言惟指床曰亟扶我寝我遇鬼今死矣扶至床床
[006-12b]
裂死膚色如藍巫至死不知其非鬼床裂二/字疑誤
吳士
吳士好夸言自髙其能謂舉世莫及尤善談兵談必推
孫吳遇元季亂張士誠稱王姑蘇與國朝争雄兵未決
士謁士誠曰吾觀今天下形勢莫便於姑蘇粟
於姑蘇甲兵莫利於姑蘇闕/ 今夫王闕/
將闕/ 而不闕/ 此䑕鬬耳王果能將闕/中
原可得於闕/ 士誠以為然俾為將聴自募
[006-13a]
兵戒司粟吏勿與較贏縮士嘗遊錢塘與無賴懦人交
遂募兵於錢塘無賴士皆起從之得官者數十人月靡
粟萬計日相與講擊刺坐作之法暇則斬牲具酒燕飲
其所募士實未嘗能将兵也李曹公破錢塘士及麾下
遁去不敢少格蒐得縛至轅門誅之埀死猶曰吾善孫
吳法
右越巫吴士二篇余見世人之好誕者死於誕
好
[006-13b]
不惑哉遊吴越間客談二事類之書以為世戒
明辨
或曰蘇洵子之論明事約而功多其可為善言也乎曰
其謂有大知小知者是也其所謂大智小智者非也聖
人之治天下豈用詐術揣量天下之人情以為賞罰哉
亦惟用其誠而已譬之天地之化隂陽誠運日月星辰
誠行風雨雷露霜雪誠施寒暑晝夜之叙誠平物之囿
乎其中者順之則生逆之則死其生與死天地豈以私
[006-14a]
意為之哉物各有以取之耳故物之
死者不以死為怨以天地無意於生死也聖人之於賞
罰豈異於是政教誠立禮樂誠備五刑五服誠陳隨其
功罪而各得報焉為公卿大夫為士為剕為劓為墨為
宫為大辟非聖人賞且罰之也聖人之法賞且罰之也
非法有意於賞罰也受賞罰者自致之也故聖人埀衣
坐乎廟堂而四海之人改徳繕行行於千萬里之外萌
一惡心則慄然内懼恐其君之知之而不敢為修一善
[006-14b]
行則欣然自喜必其君之已知而不敢怠聖人豈能家
察人視而使之然哉誠立乎此而應乎彼此明之大者
也蘇子之
之擊物不測故人畏之如蘇子之言是天以詐術待萬
物豈足為天哉世以天以雷霆罰暴惡吾不知其果然
否也使其果然吾意天遇暴且惡者則罰之必不操狙
詐之道盻盻焉瞷人之不意而使人駭且讋也夫務出
人之不意而使人駭讋者市井相傾之小智稍知輕重
[006-15a]
者不為曾謂天而若是乎茍謂暴惡者不可得而盡誅
故警一二以懲千百尤非也夫警一二以懲千百者亂
邦姑息之政畏其衆而莫敢問不得已而為之耳非聖
人之道也道貴乎至公善惡各當其報
使千人而叛父母褻神明惟一人受雷霆之誅則此一
人者獨何不幸而餘人獨何幸乎誅止乎一人為暴惡
者将曰天之誅不能遍乎人吾何懼乎則其不善之心
愈肆矣復何畏憚之有乎故謂雷霆誅暴惡者未必然
[006-15b]
也謂天以不測使人懼者非知天者也皆小智之私論
也曰然則齊威王用此道而諸侯震懼者何耶曰彼固
霸者之餘術耳烏足語夫王道且使威王而明則四境
之内将不能欺之矣蔽於左右之人至於九載而後悟
安在其智乎賢者非特即墨大夫不賢者非特阿大夫
因左右之毁
賢甚於阿者不幸而左右不言則無所賞罰焉則為鄰
國之笑亦已多矣何震懼之有哉謂諸侯震懼者史氏
[006-16a]
之謬詞也蘇子信而取之過也彼蘇子者好於奇謀而
不知道喜為異論而不守經吾恐世有好其説者以私
智為明而禍天下故辨之
學辨
人莫不為學孰知所以為學也所以食者為飢也所以
衣者為寒也至於學而不知所以其可乎哉夫人之有
生也則有是心有心則有仁義禮智之性是性
人不假乎學能生而盡之非聖人之資也茍不學安能
[006-16b]
盡其理而無過哉故凡學者所以學盡其性而已不能
盡其性而人之倫紊矣此人之所以不可無學也而學
必有要焉何謂要五經者天地之心也三才之紀也道
徳之本也人誰不誦説五經也而知之者寡矣茍不足
以知其意雖日誦諸口而不忘謂之學則可矣而烏足
為善學哉夫所謂善學者學諸易以通隂陽之故性命
之理學之詩以求事物之情倫理之懿學之禮以識中
和之極節文之變學之書以達治亂之由政事之序學
[006-17a]
之春秋以參天人之
矣然不可驟而進也盖有漸焉先之大學以正其本次
之孟軻之書以振其氣則之論語以觀其中約之中庸
以逢其原然後六經有所措矣博之諸子以覩其辨索
之史記以責其效歸之伊洛關閩之説以定其是非既
不謬矣參天下之理以明之察生民之利害以凝之踐
之於身欲其實也措之於家欲其當也内燭之於性欲
其無不知也外困辱而勞挫之欲其著而不懈畜而愈
[006-17b]
堅也夫如是學之要庶幾乎得矣發之乎文辭以察其
淺深覈之乎事為以考其可否驗之乎鄉邦以勉
至日量而嵗較晝省而夜思之功既加矣徳既修矣出
而任國家之重位則澤被乎四表聲施乎百世矣處則
折衷聖賢之道稽纉古今之法傳之於人著之於書以
淑來者豈不巍巍然善學君子哉今之學經者吾疑焉
童而誦之勦其虚辭以質利禄有釡庾之入以食其家
則棄去而不省問其名則曰治經也問以經之道則曰
[006-18a]
吾未之聞也或者談治亂講性命於平居之時及登乎
大位則惟法律權謀是行問其故則曰經不足用也於
乎是可以為學經者乎經而無用亦可以為經乎然非
經之過也學之者之愚
也雖學猶不學也吾故曰人莫不學而知所以為學者
寡矣為其近利也浦陽山中有倪君正年四十餘而為
學不輟予慕其好學而異乎世之所云者辨為學之道
以贈焉
[006-18b]
指喻
浦陽鄭君仲辨其容闐然其色渥然其氣充然未嘗有
疾也他日左手之拇有疹焉隆起如粟君疑之以示人
人大笑以為不足患既三日聚而如錢憂之滋甚又以
示人笑者如初又三日拇之大盈握近拇之指皆為之
痛若剟刺状肢體心膂無不病者懼而謀
驚曰此疾之奇者雖病在指其實一身病也不速治且
能傷生然始發之時終日可愈三日越旬可愈今疾且
[006-19a]
成已非三月不能瘳終日而愈艾可治也越旬而愈藥
可治也至于既成甚将延乎肝膈否亦将為一臂之憂
非有以禦其内其勢不止非有以治其外疾未易為也
君從其言日服湯劑而傅以善藥果至二月而後瘳三
月而神色始復余因是思之天下之事常發於至微而
終為大患始以為不足治而終至於不可為當其易也
惜旦夕之力忽之而不顧及其既成也積嵗月疲思慮
而僅克之如此
[006-19b]
所能治也其勢雖危而未足深畏惟萌於不必憂之地
而寓於不可見之初衆人笑而忽之者此則君子之所
深畏也昔之天下有如君之盛壮無疾者乎愛天下者
有如君之愛身者乎而可以為天下患者豈特瘡痏之
於指乎君未嘗敢忽之特以不早謀於醫而幾至于甚
病况乎視之以至踈之勢重之以疲敝之餘吏之戕摩
剥削以速其疾者亦甚矣幸其未發以為無虞而不知
畏此真可謂智也與哉余賤不敢謀國而君慮周行果
[006-20a]
非久於布衣者也傳不云乎三折肱而成良
位於時則宜以拇病為戒洪武辛酉九月二十六日述
溪喻
金華俞君子嚴受學於太史公将歸余送之溪梁之上
指水而告之曰子知溪流之不息乎其為地卑也其為
量有容也其為源深且逺也茲其所以不息也九仭之
岡其形嶄然其勢巍然時雨過之如走建瓴不逾時而
失之矣甕盎之器大者受石小者受斗石滿斗盈欲加
[006-20b]
㳙滴則旁出而横溢矣蹄涔斷潢行潦是資雨霽潦乾
則枯涸繼之矣斯三者以其為地髙
也夫學亦何以異於此乎以孔子上聖之資猶且學乎
詩書易禮至於耄老而不敢怠知學之不可無源也當
世之人無足與侔矣而猶問乎老
問乎師襄問于郯
子問于太廟之有司見婦人哭則問之見習水之丈人
則問之其於人無所不問豈人之智有過于孔子哉知
學之不可自狹也至於徳已成矣足以比尭舜而友周
[006-21a]
公矣人稱之為聖則驚駭歎息而不居而顧自儗於老
彭之好古左丘明之知恥人問之農則曰不如農問之
圃則曰不如圃與三人行則以為必有我師其自卑下
者又何如
髙莫甚於自狹而莫難乎不得其源源乎周公孔子之
道則固終身資之而無窮用之生民而有餘矣茍他求
焉吾未見其不涸也廣其中惟衆之容充其内不拒乎
細於學庶乎有得矣自貴而賤人自盈而拒物吾未見
[006-21b]
其善學也歉然而若虛凝然而若愚戚戚焉如恐不及
而失其塗學而有得焉庶乎可守矣嗜名而務耀衒智
而自材吾未見其能至也嗚呼之水未足以喻乎道取
其類而已子其觀乎海哉爍之以九年之旱而不見其
涸灌之以百川之流而不見其盈舟檝
龍龜魚鯤鵬蝦蠏巨細並育乎其中而不以為功然海
之致此者其為地卑其為量有容其源深且逺亦無異
乎溪之為也嗚呼子其去而益浚其源哉無若岡之髙
[006-22a]
也無若甕盎之狹也卑取而廣容得之勿以為足守之
益致其恭太史公之為教若是而已矣雖孔子之道亦
若是而已矣子其行哉余深有望於子
越車
越無車有遊者得車於晉楚之郊輻朽而輪敗輗折而
轅毁無所可用然以其鄉之未嘗有也舟載以歸
諸人觀者聞其誇而信之以為車固若是効而為之者
相屬他日晉楚之人見而笑其拙越人以為紿已不顧
[006-22b]
及冦兵侵其境越率敝車禦之車壊大敗終不知其車
也學者之患亦然聖人之道離之為禮樂政教法度文
章合之而為性命之原仁義之統其事業在詩書其功
用在天下粹而全大而正確乎其無不具也不幸而敗
於私欲折於異端昧於衆人之不知窒於學者之多岐
於是世各以資之所近為道愿者以小慈為仁剛者以
嚴刻為義能言者溺於言而不求於所不言嗜名者以
詭僻立事而未嘗要之
[006-23a]
之全而聖人之大全卒為天下裂譬之摧輈斷轂之車
置而不用猶或可以欺世茍責之以任當世之重其不
僨人之事幾希故人不知學足以害其身而不能禍天
下學不知道而多才能其為害也大矣是以學以知道
為貴知道以識其大全為貴存之於心體之於身見之
於事而著於言一以聖賢為師少有未至自視凛然若
耳目手足之不完也恒以為已憂則為善學矣挾其易
成之技而不求道之大全者皆敝車類也仙居陳憲直
[006-23b]
與其同姓之友子頴奉其縣大夫之命謁予山中将
儔輩從予以為學予固求聖人之全而不得者自度不
堪師人且今學校之所學者将以為道乎将以為進取
之計乎抑将以任當世之重而推所得以及人乎如止
以期進取則無用吾言矣茍志乎行道以及人舎聖賢
将誰師哉而奚取於吾徒也夫所慕者聖賢也所法以
自期者亦聖賢也則其行事幾於道也必矣舎聖賢之
不師而僕僕焉求吾徒之愚者而師之吾懼憲直子頴
[006-24a]
之為善學者笑也雖然觀其細可以知其大於吾徒也
猶不之遺而况聖賢之道乎然則憲直子頴之取善也
周矣其所慕者殆非進取
而以道為歸余雖魯且病固将以憲直子頴為友於其
别而去也欲無説得乎
公子對
越諸公子問於方子曰竊嘗聞之聖賢之道其廣猶天
其深如淵微顯咸該隂陽同𤣥太上得其全其次致其
[006-24b]
偏見之於事功横被乎八埏則可以使蒸民各樂其性
鳥獸魚鱉萌芽生植皆全其天茍不能然猶可以整齊
前古之墜典刮磨徃哲之遺編開生民之錮蔽埀皇極
於千年故君子身無間於出處位無間於崇卑莫不欣
欣自適無往而不致其樂焉今吾子
中之塗所準者莘尹叔旦攸師者仲尼子車談經則融
成坐斥稽史則遷固受誅幽探神秘明執道樞洞燭千
古遐瞰九區由暴須鄙賜億柴愚睨不嗛心恐受其汙
[006-25a]
神交顔閔㝠與之符其於今世宜何如也胡乃志抑氣
歛恒若不豫瞠乎若有望而又失焱乎若欲求而弗遂
愴乎疑有懐企乎如有慕不知吾子奚與古之樂道者
異也方子曰唯哉否否吾有所思也雖然公子試以吾
意言之公子曰人情之交咸有歆嗜自非聖智不能絶
去今豪族貴冑穹門䆳户畫棁雕楹文簾珉礎蘭芬麝
蓊錦爛綉
叩鍾擊鼓奏雲和之琴列陽阿之舞駢跣更進奠巵獻
[006-25b]
簋態姸意姣目挑頥許其味則熊膰豹胎蛟脊麟脯天
鶬海獸江瑶林雉珍怪譎詭燮舌暢齒雖易牙之善調
不能知名而遍數其歌則按宫協商和律附吕開闔造
化咀嚼今古抗聲則雲驅而風湧含調則瓦震而莛舉
庭鳥為之逥翔星辰為之吞吐聽者忘疲醉者復寤雖
師曠重生不能别其音而較其譜酒䦨歡極狂發氣駛
令徒召卒弦弓礪矢被盤龍金縷之裘跨希驥騊駼之
馬長㦸麾前短兵夾輔遇者䑕伏觀者
[006-26a]
不遺飛羽割肝為炙刳血為酒鞍負車懸羅列左右暮
出朝歸樂以忘老亦何快與子則羮藿被褐坐擁簡冊
帷裂不聨床敗闕足介狷無失困抱孤獨寧不有思於
彼乎方子曰公子謂顔回慕跖乎滛樂田獵狂夫所好
君子不談吾不思此也請更陳之公子曰學之所貴以
能行也處下不能以施逺故願得意而偶時也唐虞之
世内有四岳外立羣后設牧十二命官惟九契司廸民
䕫典飭冑行必全於兼資徳必絶乎虐傲備三則為大
[006-26b]
夫得六則為邦君言語明試車服旌勲斯時之為士者
亦可謂難矣
乏一則見少於鄉具美斯獲預乎禄雖有俊傑之姿偉
特之才分既大定向無設公卿之位析侯伯之爵周之
士子亦何其碌碌也逓䧏迭興更統二千雖因革各異
華實多愆然較其任賢容衆銖十闕/桶闕/有若于今之
易易然也今國家濯穢滌汙天覆日明掄山攟穴旁取
遐徴士有一藝者不以其賤而不用生乎四裔者不以
[006-27a]
其夷而見輕或自萌隸而有國邑或自寒酸而為公卿
或以韋布拜二千石或以一言之美而擢令丞於古之
起漁釣相板築無以異於文王武丁矣士
大厦御吏控胥呵咄叱咤闕/五馬静途羣臺轡馬過者
為趨乘者為下聽訟理政冠帯孔都喜則死灰復然怒
則豫章立枯耄倪延頸而歎息奸詐側足而睢盱其或
善者則慕循良之為敷惠和之治羣生霑其澤千里受
其惠暴夫戾士闕/ 之威棓削闕/ 骨髓殺戮慘逮嬰
[006-27b]
嫠聲張勢盛顯抜鸞旗丈夫至於此也豈不足以自恣
也哉吾子之思思謂是矣方子曰位以行道非是之謂
也且富貴不可求吾何思此哉公子試稍髙之公子曰
烝民之生紜紜兟兟憧憧奔奔外則寒暑燥濕之候動
其志内則飢渴
奪戕戮之禍作而仁義忠信之道泯有皇上帝鍳觀下
土擇其賢智神武者而俾為君土廣民衆俗變事殷非
一人之所獨治故必舉賢哲而為臣臣惟千百曷以使
[006-28a]
之久而彌敦譬之九罭之網必揭之綱目乃不棼六馬
之車必節之轡乘乃不僨故宰相者上以佐天子中以
和百官平隂陽撫夷狄而下以養兆民得其人則朝廷
社稷安而衆庶驩非其人則兵革興四夷横而區宇分
故其位至重而天下莫與争其居也華榱刻桷亞於天
子之廬其行也旌節導前上駟文軒
辟易車殷則雷霆騰闐變色則海内膽裂微笑而八荒
春温在人主之前進退否臧黜邪進良唇虚緩絞齒利
[006-28b]
劍鋩九卿執事望門膝行叩顙階頳屛息氣僵手司榮
辱心制短長睚眦必酬巵酒必償賓客竊其餘威可以
脅僚吏子弟藉其緒寵足以納逋亡䛕徳而誦業者投
刺而請見迎意而希合者嚮望而搆裳中機則為雨露
忤㫖則為風霜權利鼓動當世休烈埀之無疆位至於
斯亦可謂極崇也矣吾子豈思之乎方子曰位崇信美
也然有道以處之則易以為福無道以處之亦易以取
禍且吾聞君子不患
[006-29a]
尚權勢非守位之道吾不為是也請談其他公子曰乾
濡坤茁人物肇發絪緼紛紛雜沓轇轕非聖立極何繇
自别伏羲至神人文始孽旁覩凝矚仰窺俛察奇偶變
易畫三卦八六合旁魄如嚢斯括姚姒繼轍益闡彌晰
握操簡筆紀徳敷業商承周擴閎衍軒豁昭羅星火交
揭日月罝罟千紀蒐獵羣物大政宏猷纎微恍惚籠絡
綰結山載海畜厲幽汙衊典法遺脫天孕巨聖手秉神
鉞剷刮蕪穢誅伐驁逆搜亡緝絶以有六籍典謨雅正
[006-29b]
訓誓激切三盤懇至諸誥惻怛詩道民情振滯宣
純而和雅肆而達闕/ 維闕/商魯維闕/風有正變憤怒
蕩潏怒而不争刺而不訐正樂闕/ 春秋主斷嚴
簡予奪易幽而微大傳辨黙周禮主政論有本末宏充
宇宙細析毫髪其宜孔多存者猶闕樂亡靡徴器數漫
滅更秦之熖而中厄矣後儒區區摩簡續韋韓轅申毛
説詩之師書出耄伏口語嗢伊孔壁嗣興安國訓治易
禮春秋説者紛披各黨攸聞攻擊他岐錯忤迂誕異舌
[006-30a]
同辭其流謬妄至雜以䜟緯湼以𤣥虚沮於名物道愈
乖離有宋羣哲紹而定之提聖之心表之通逵砭去積
疢掃除目翳經至於此
失乎贗河圗近乎誣禮駁不純春秋難知呫呫乎其未
有所底也吾子之思殆謂是乎方子曰經吾所盡心也
雖然聖人既逺學者忽常好大喜為謗排吾竊不取傳
註至於近世亦可以止矣吾安敢訐前人之缺失以取
不遜之名哉則聖者立言賢者述之傳註之儒功少而
[006-30b]
事左吾不敢慕也公子曰聖殂教分别為異門曰有先
師維孔元孫上紹參傳知道之原述為中庸性命是言
枝葉交横本乎一根歛入無朕散被無垠厥𦙍于鄒闖
聖之垣遂登其堂據道發論齊梁之君南面僣尊兗
大圭視若孤豚狙詐相傾辨説如雲告以仁義耳塞不
聞退緝道要埀諸空文㤗華讓崇菽粟儗珍河海恥富
綺綉推温違者雖彊而踣循者雖弱而存䟽鑿齊功典
謨誥訓峻極莫繼深𣺌絶倫揚雄吃而靡暢王通談而
[006-31a]
不純舂陵後奮黙契化元揭圗著書要而不煩河洛之
間有伉弟昆關西之英參翔以騫敬以立懦禮以攝昏
洗濯塵鑑
然如暾遺書之多寳璐璵璠支衍而南大
發于閩手抉衆流屬之崑崙絲繅髮櫛緒引毫分此七
君子者皆所謂立言者也他若荘周荀况糠粃當世瓦
礫諸子汙漫淪
無有涯禦冦與周同軌𤣥虚
澹泊棄蔑禮義管商功利晏墨吝鄙非析翊虐秦斯詐
詭六國之間述者如蝟不韋致客吕覧以叙采掠攘掇
[006-31b]
咸有綱緒屈原申憂怨不至誹瑰奇雋抜為詞賦始劉
安叛誅其書甚斐事糅道厖猶傳不毁賈生智敏計謀
孔偉仲舒守正於道有取遷修厥職事核文史造端創
法綜統遐邇班固繼蹟辭直而理東京至隋質喪聲靡
退之在唐裂去綉絺易滛以淳反麗以俚觝嘲異端軻
雄是儗栁李皇張胥和俱峙金石鏘鳴黼黻交煒載越
六代四氏繼起豐約温深各臻厥美此雖未足亞乎立
[006-32a]
未迨欲就次者之事而心猶恥之故恒有所思乎方子
曰立言之任吾則豈敢嘗願學焉然古之聖賢不得已
而後言非其所樂也公子曰一氣之胚人物以滋孰戚
孰䟽奚尊奚卑禆海吾池鎮嶽吾坻中國吾家兆庶吾
肢肢疹則唏家悖則悲賢聖不治不媿何為洪水之難
三聖歎咨跋履九州尫瘠胼胝䟽鑿為夷民用恬熈夏
桀亂虐成湯拯綏爰有元聖立極修彛文武易暴叔旦
是釐慮深制備靡有闕遺澤潤數世不刑而威嬴酷項
[006-32b]
悍漢武以國歴年既安而鮮
法䟽佐庸孰徴成績唐任齡晦小康乃覿宋之真仁僅
臻富殖盖上下數千載而冶者如斯否者可識也生民
之困烏得不極闕/
仗鉞抗旌踐
江作京東披西勦朔伐南征陸屠狼豕水斬蛟鯨殱扶
魑魅焚炙鼯狌殫智疲神大憝以平於是更制定律造
[006-33a]
政明刑重修人紀肇植天經嵗郊時廟日省月程乃作
帝宫乃鞏禁城憲臣思法戎衛握兵小大相維内外迭
承
貞矣然聖謨炳然如日運天猶歉焉有陋徃代而卑漢
唐之意盖欲追三王儕二帝而永皇祚于萬年滄海之
波非一山之泉武庫之弧非一絲之絃立功埀紀固非
一人之智獨士之賢所能盡其大全也然則設施建述
之序何革何因何後何先行何徳而民裕用何道而化
[006-33b]
遷将補罅而塞漏将改範而陶甄将徼近效而速成抑
圗深植而久安将使民懾而服抑使民悦而不忍捐将
王而巍巍抑霸而烻烻将漸之以禮讓抑道之以詐諼
孰當孰非胡易胡難此志士賢
習而勉旃者也吾子之所思者意其在是乎方子曰嗟
公子何言治亂之理邦國之事有位者之所宜思也鄙
小且賤安敢僣妄為逺大之論乎然回也布衣而問為
邦聖師韙之子車遊於諸侯舉稱尭舜君子大之若予
[006-34a]
則願學聖師之道者也公子有問敢終黙乎且公子之
所陳廣矣髙矣奥矣幽矣余不能酬矣然鄙人之志不
可不為公子言之也昔者聞之為國之道安於均定於
分人成於序同於和而後可及其餘也虎豹熊羆處乎
山而争啖相噬聖人養之同圈而寝分肉而食不敢他
取此
田而井之冠受老傳通勞並獲業專而心一顧徳而行
式維之以井邑丘甸縣都聨之以鄰里鄉黨州閭故其
[006-34b]
民無邪僻也崇閎峻墉穿窬不窺敝藩穴户童子攘資
先王知分之不可不嚴也故天子尊於公公尊於卿卿
尊於大夫大夫臨士士異於民諸侯降於天子伯降於
侯子降於伯男降於子諸侯雖尊不敢蔑天子之卿士
公卿雖貴不敢齒天子之路馬朝覲聘問行於上廵守
錫予報於下殊禮加土以旌賢貶爵行罰以懲憤分定
於上而不紊故内尊而外安先王
教之以禮使父子兄弟以順以悌婣戚朋友以敬以愛
[006-35a]
三讓而升百拜而飲視毛避路遇杖歛衽故暴戾之風
息而民易使為酒食饗㑹以合其歡忻為歌詩琴瑟以
通其滯滛為羽籥于戚以道其倦怠故民樂於為善而
不能為亂夫然後有教焉教之不循有政焉政之不從
有官府之治焉故民終身不可使之見刑罰之威夫穉
子在抱而啼告之以可畏之人則止使可畏之人立於
其姆之前而威之則不畏矣見之習則玩之也民可使
之見仁義禮樂仁義禮樂習其心則善思生刑罰習其
[006-35b]
心則不
推之極其詳致之盡其公而又行之以弗厭此先王所
以治且久也訾之以為迂玩之以為愚則吾不能知之
矣自漢以降諸葛亮有大賢之才而不聞聖人之道司
馬光范仲淹有君子之風而無大賢之才余亦欲講一
王之法推往昔之軌正而不窒通而不泥施之於人足
以富庶而知方用之於後可以世守而無弊茍無得乎
時猶将折衷性命之㫖損益禮樂之事以傳之後世此
[006-36a]
吾之思也若公子之所云雖美吾焉能若是哉公子逡
廵離席辭謝變色而言曰吾乃今知
敏請服明訓終身不敢言事多有/缺悞
余頗妄志於聖賢之道以為天下之事皆所宜為
故所著公子對其言大而近夸夫言夸則駭俗所
以人不好之故未嘗敢以示人吾友浦陽鄭君叔
度獨誦而喜之謂余曰君子之所為揆於道如何
耳奚顧人之好惡子言誠戾乎道則人以為夸也
[006-36b]
誠不戾乎道寧知世無知之者耶而子何疑焉余
愧其言不能詰乃書一通并識其説歸諸叔度
蚊對
天台生困暑夜臥絺帷中童子持翣颺于前適甚就
久之童子亦睡投翣倚床其音如雷生驚寤以為風雨
且至也抱膝而坐俄而耳旁聞有飛鳴聲如歌如訴如
怨如慕拂肱刺肉撲股
面毛髪盡豎肌肉欲顫兩手
交拍掌濕如汗引而嗅之赤血腥然也大愕不知所為
[006-37a]
蹴童子呼曰吾為物所苦亟起索燭照燭至絺帷盡張
蚊數千皆集幃旁見燭亂散如螘如蠅利觜飫腹充赤
圎紅生罵童子曰此非吾血者耶皆爾不謹褰帷而
放之入且彼異類也防之苟至烏能為人害童子拔蒿
束之置火於端其烟勃欝左麾右旋繞床數匝逐蚊出
門復于生曰可以寝矣蚊
而歎曰天胡産此微物而毒人乎童子聞之啞爾笑曰
子何待已之太厚而尤天之太固也夫覆載之間二氣
[006-37b]
絪緼賦形受質人物是分大之為犀象怪之為蛟龍暴
之為虎豹馴之為麋鹿與庸狨羽毛而為禽為獸躶身
而為人為蟲莫不皆有所養雖巨細修短之不同然寓
形於其中則一也自我而觀之則人貴而物賤自天地
而觀之果孰貴而孰賤耶今人乃自貴其貴號為長雄
水陸之物有生之類莫不髙羅而卑網山貢而海供蛙
黽莫逃其命鴻鴈莫匿其蹤其食乎物者可謂泰矣而
[006-38a]
物為人所食者亦皆呼號告于天則天之罰人又當何
如耶且物之食於人人之食於物異類也猶可言也而
蚊且猶畏謹恐懼白晝不敢露其形瞰人之不見乘人
之困怠而後有求焉今有同類者啜粟而飲湯同也畜
妻而育子同也衣冠儀貌無不同者白晝儼然乘其同
類之間而陵之吮其膏而盬其腦使其餓踣於草野離
流於道路呼天之聲相接也而且無恤之者今子一為
蚊所而寝輒不安聞同類之相而若無聞豈君子
[006-38b]
先人後身之道耶天台生於
衣出户坐以終夕
鼻對
方子病鼻寒鼻窒不通踞爐而坐火燎其裳裳既及膝
始覺而驚引而視之煜煜然紅盖裳之火者半也於是
罵鼻曰夫十二官各有主司維鼻何司别臭察微臭之
不察何以鼻為今火帛之臭亦烈矣而爾頑若不知遽
俾火毒燼裳及衣壅蔽之禍豈不大可悲乎久之鼻忽
[006-39a]
有聲聲與口同曰我受命為子之鼻今二十又二冬蘭
椒桂其氣苾芳我聞我知俾子佩藏槁蕕腐鮑風腥
氣惡我覺其穢俾子避匿子足不
皆我之得職也今子乃昧於治身宜煖而寒去裌就單
為風所加外鑠内欝壅我鼻觀遂至火燎切膚而不知
其然皆子之過也於鼻何罪焉假使服食以節起處有
常順隂爕陽無所敗傷鼻寧有不聞馨香乎且古之志
士至于耄老猶且居不求適維道是奮大雪皴肌而爐
[006-39b]
不暇近恐適意之致毒知炎上之生災不可不慎也今子
當始弱之時有荼毒之禍方當茹氷嚼雪塊枕草坐愁
思怵廹凍餓摧挫猶恐不可而乃放不加思恣肆頹惰
當祁寒時遽自溺於火為身計者良已左矣不此之責
而反誚
髙乃弑彼梁偏任斯有朱异隋廣淫酗而世基以肆木
不虚中蟲何由萃此三主者茍以至公為嗜好以衆庶
為耳鼻上宣下暢無所凝滯雖有奸邪何惡之遂顧乃
[006-40a]
偏僻猜忌執一遺二以蕕為薰椒蘭是棄由是禍亂交
興宗覆社圮今子不務自尤而維鼻是訾一身之理且
不達况於政治也哉方子仰而嗟俯而愧屏火捐爐凝
神養氣既而鼻疾果愈
醫原
羿能教人射而不能使人命中王良能教人御而不
使人無衘橜之虞術之精微可以言語授而非言語所
能盡可以度數推而非度數所能窮茍不黙㑹于心而
[006-40b]
欲持昔人一定之説以應無涯之變其不至於遺失者
寡矣况得其法而不知其説者乎醫之為術於生民之
用最切其説之至粹而出於古者莫過素問難經述隂
陽氣運之理辨形體榮衛之原以明養生治疾之道非
古之神睿聰達者何足以與此然其精微之要得諸心
而見于効者固有不可以言傳者矣書豈足以盡其意
乎後之學者不能求其為書之意而泥其説是以言論
非不可喜而不良於用甚
[006-41a]
拘閡之方書天下之疾萬變無窮而風氣古今之殊資
稟厚薄之異服食之品勞逸之差静躁之度奉養嗜好
居處習業所遭之時所遇之變人人相懸也茍非深思
博考以周知其故而欲按既試之法銖比兩較之以治
人之疾此奚異用鄉射之儀於臨敵制變之頃哉其取
敗也必矣人固有盛寒而飲水者亦有遇風而欬者有
披甲馳馬操劍槊行數百里而不汗者有出門輒勞憊
不能行者相去寧啻十百此資稟之殊也古之人多碩
[006-41b]
大敦厚夀至百嵗今人未壮而先衰不老而已病豈能
[006-42a]
[006-42b]
後至之醫來謁貴人喜且問曰先生前日脉疾而言雨
今得雨而果瘳何也醫對曰君侯之疾以憂得之然私
計君侯忠且仁所憂者民耳以旱而憂以雨而瘳理固
[006-43a]
然也何待藥而愈邪若是醫者可謂得其道矣方書之
所具成説之所有夫人皆能用也求之於言語之外而
得其所不言之意非奇士其孰能之始余聞四明有世
醫邵君真齋善為方視人疾以為不可治者必不治而
所治必取奇効心竊識之今年真齋過余坐而與之語
畏慎恭慤不妄有所稱引而於
余益信服之生民之疾多矣不度可否以身試之而無
成者相踵其有如真齋之不茍用而必成功者乎有能
[006-43b]
求周公孔子之意於法度之表者乎茍難乎其人則余
於真齋不宜無説也作原醫以贈之
雜問
天曷為而運乎地曷為而處乎日月降升曷為而有寒
暑乎峙者曷為而山流者曷為而水乎鳥曷為而飛獸
曷為而走乎孰明而可見孰幽而不可覩乎上下千載
孰不變乎四方萬里孰不異乎人何由而出
何由而參天地乎有生芸芸奚不朽乎有為而成孰長
[006-44a]
乆乎
三五之道具六經乎六經委棄曷作程乎易辨治亂政
之禎乎書著訓謨道之英乎禮以範俗樂和以成乎詩
以蕩邪善之萌乎春秋賞罰人倫之城乎措之孔易施
之孔明乎革澆紏慝化虛為盈乎萬彚咸育刑息讓興
乎神人昭格天地以寧乎安如泰華百世其貞乎智力
不煩神恬以清乎舎經舎經勞而不逞乎
曷以成俗復井田乎井田奚先民平均乎南國廹隘
[006-44b]
中原乎鄉保相恤恩義敦乎禮導樂宣亂奚臻乎曷以
弭暴蠲濫法乎法繁衆死民玩何怛乎罟罛交陳魚能
活乎促不憚死寧不跋乎欲民之訓省苛察乎
曷以致治貴任人乎人疇為賢明且仁乎明以斷姦仁
煦民乎州伯羣牧儼若神乎毋挫其柄久以責勲乎内
外咸修治斯殷乎
莽莽九土育羣氓乎性殊俗異厖服詭形乎嚘嚶侏離
駭可憎乎亶究厥原二氣之生乎長吾諸父幼吾嬰乎
[006-45a]
摩疢療飢舎已以征乎審圗審思君職成乎
為楹乎楩楠可為杗乎牛可以驂乘乎馬可以軛而耕
乎物各有性材曷可更乎治能無體政能無經乎
方仭之址可為九成之臺乎一尺之基及肩之垣能不
頽乎周曷為而延乎秦曷為而遽顛乎厚基廣址不在
厥先乎
三代異尚道亦異乎忠質化原文何貴乎秦之繼周豈
[006-45b]
尚刑乎漢之寛大亦善承乎唐尚諌諍自其始乎宋尚
儒術奚而中圮乎奚王奚霸奚為美乎
以寛乎牛飫芻豆復踰閑乎
以兵威逺逺來服乎撝戈召賓賓将格乎何以格賓恭
敬酒食乎何以來逺化被中國乎
周有世積而厥
綿乎漢唐何積而亦然乎豈視其身
之仁暴不以其先乎
[006-46a]
周公之制煥哉章乎曷不足善其國至於削弱而亡乎
豈聖人之智未深長乎抑後嗣不守自逢殃乎
夢夢之中孰主尸乎善惡誰報修短誰司乎孰流而為
電安發而為雷乎将一氣之行於沖漠人固莫得
乎
周公孔子一何少乎跖蹻羿寡如蓬蓼乎豈天嗇其賦
乎抑人不由其道乎
俗流如川将日降乎川流彌下将安障乎民性孔善古
[006-46b]
何異乎施徳敦仁能無治乎
鹽車之下有完驥乎鞭笞之下有賢士乎蒿藋之野有
麒麟乎暴戾之國有忠臣乎
投骨兩犬能無噉乎以利示民能無濫乎上之攸好下
無趨乎上之攸尚下無為乎
藝芳盈畦可以飽乎摛文充棟以明道乎
啜粟衣帛與尭殊乎尭徳萬世獨不如乎
[006-47a]
孰非顔乎孰非孔乎而為庸民能無恐乎
我晣晣乎孰得而涅乎我規規乎孰得而虧乎晣晰之
至與神同明乎規規之至與天同形乎
志将適楚能至趙乎志在修辭能知道乎鑿江浚河患
無瀾乎道明氣充患無文乎
天孕兆民猶厥子乎既受而生奚復死乎
人之生死果有命乎桎梏巖墻孰非正乎
君以出命将不然乎猛虎黠盜豈皆天乎
[006-47b]
祐惡抑善豈人常乎顔冉何厄而盜跖何昌乎
豈至貴者名固足以厄其身乎将在乎人善攫者貴富
而守道者貧乎
豈民禍天地而剪除者乃得賞乎何屠城赭邑子孫貴
盛而爵號宣朗乎踐蟻轢蛙果有辜乎彼起與籍戮人
如刈麻将何法以誅乎
均為天民奚貴奚賤而肆力以虐乎居天之位弗治以
害果天托乎
[006-48a]
匹夫盜金能不賂吏乎胡盜予奪生殺之大柄而睢盱
自恣乎有功於天孰過儒乎奚嗇其後而困其軀
是非褒貶侵天職乎彼賞罰者又何蕃且息乎
儀秦何積所遇喜乎孟荀何薄而困辱以死乎
豈聖賢豪俊天所棄乎将闒葺委𤨏人所比乎
狐兔如丘麟何少乎庸夫駢肩孰聞道乎
道曷難行豈幽幽闇闇如漆如墨乎豈拘拘曲曲于蔓
于棘乎將昭昭皎皎如出日乎坦坦朗朗如矢之直乎
[006-48b]
奚釋而弗思去而弗即乎見珠在淵能不求乎見羊躪
苖能不憂乎胡道在身棄而弗修乎私欲躪厥天而日
休休乎
身而輕死其心誰謂膏粱食犬豕乎
五狼一羊羊能無傷乎衆惡一心心能無亡乎
秉圭在廟能無寅乎執敬無愆能不仁乎
一子堕井父能食乎萬民顛隮天胡弗惻乎
[006-49a]
天之任君猶人俾牧乎既食其直將芻其畜乎畜之不
息主無惡乎肆暴殄之能無怒乎
天之示君豈不章乎天之慮民豈不長乎
妖星異災猶咄叱乎膏露嘉禾賚酒食乎
蒼麟朱鳯果為祥乎武宣何修而來遊翔乎
跖蹻盜之渠乎奚獲麟十六以駕車乎
周衰政乖二百紀乎易姓幾何治者何主乎
漢頌文景黄老之效乎曽謂儒道不若彼老乎
[006-49b]
唐始善相稱房杜乎稽籍考勲有可數乎
𢦤厥母兄戾孰京乎胡抑心降志從魏徴乎
太宗造基豈非哲乎徴言是從而徳彛以察乎
斯民之性古何異乎孰謂古道不足治乎
枕虎以寝能無囓乎招敵自助寧不滅乎
天地何際中外何限乎隂陽晝夜何相反乎君子小人
何性同而趨逺乎
[006-50a]
𤣥針視海能無惑乎無有羽翼孰知其極乎
日月何弊乾坤有閉塞乎闇昧昏黒将如日之夕乎豈
肇造人紀重建極乎
長生久視寧有斯理尭舜大聖奚亦死乎
偓佺安期果何在乎誰能不死閱千載乎
怪士好誕非愚孰惑乎剖符尚主誅之何益乎
異法汙華紛其可駭乎緇衣髠首曷徧四海乎
藉其成佛復何庸乎滅倫敗類惰厥躬乎
[006-50b]
流毒深且久曷不去乎不伐厥本勞斧鋸乎
乎
教出一孔政曷窒乎持之勿變屏異術乎
申韓鄧慎世之虺乎刻削巧苛暴者奚喜乎
用法如流奚不怛乎操刀終身寧不自割乎
尭民之命皆富以長乎桀民之命皆夭而殃乎均為天
民何所賦之不同乎抑偶值其時乎將命不可必而難
[006-51a]
知乎
爵禄賞罰君之寳乎亷恥節義世之道乎俾民賤寳君
安所貴乎俾民棄道世何能治乎
不觸乎孰云禍亂民所欲乎
孰非民乎孰富孰貧乎孰衣文綉孰如懸鶉乎屈為傭
𨽻天寧不仁乎仁莫如井田井田不易在任人乎
封建莫復天下為私乎擇賢命爵尚庶幾乎刑措民滋
[006-51b]
世有不熈乎
䇿問十二首
問孔子刪詩書斷自唐虞以下其事詳矣至於二帝三
皇系之所自未嘗稍及之盖慎其疑也及漢太史遷為
三代世表乃稱尭舜禹稷契皆黄帝之後何所
歟尭以二女女舜咨詢羣臣皆謂有鰥在下曰虞舜尭
未嘗識之也使舜而與尭同族尭治天下以親九族為
首其有弗識之者乎遷謂黄帝生𤣥囂𤣥囂生蟜極蟜
[006-52a]
極生髙辛髙辛生放勲黄帝生昌意昌意生顓頊顓頊
生窮蟬窮蟬生敬康敬康生句芒句芒生蟜牛蟜牛生
瞽叟瞽叟生舜自黄帝至尭四世而至舜乃八世其世
數之踈數姑未論烏有聖人而娶四世之祖姑者乎舜
百有十嵗而崩時禹年七十固未耄老也而遷乃謂禹
為昌意之曽孫則於尭四從昆弟於舜為髙大父行矣
安有四世之從孫年
祖者乎黄帝至夏桀二十四世至湯一十九世湯又傳
[006-52b]
二十九世而為紂二代總之千一百二年而武王乃以
黄帝一十九世孫而代黄帝四十六世孫紂何夏商周
世次久速不同至此乎二帝三王之道學者所宜盡心
而其事之難知有如是者皆不可不講也願聞所以折
衷
問孔子作春秋譏躋僖公傳謂子雖齊聖不先父食盖
人之大倫不可紊也後世祭孔子以門人從祀乃異乎
此顔淵曾參子思雖賢子也路也晳也伯魚也父也子
[006-53a]
顧居上父乃居下豈特若躋僖公先父食之
因之而不革何歟且子思孫也位於祖之前孟子子思
門人也與師對坐其能安乎漢以下大儒得在祀典者
衆矣或學術不醇或名節可賤果可以升聖人之堂而
無愧乎學校者禮義所自出而聖賢人倫之則也辨其
得失使質諸鬼神而無疑學者職也勿以無位為辭
問子曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對
雖多亦奚以為是古之誦詩者必能從政而專對也今
[006-53b]
三百篇具在大儒君子又從章析句釋之其義理詳明
皆聖人之時所未有而未嘗有用之於事者
殊事異而有所難用歟将今之學者不若古之人歟夫
古人亦人爾謂今人舉不能及可不可也然十五國風
二雅三頌之中可以為政者何説茍當專對之任則将
何見幸悉陳之欲以觀有用之學
問古之學者舎道無所為學孔子曰君子學道則愛人
小人學道則易使也然當是時未聞有道學之名何歟
[006-54a]
近世大儒抗然以道學自名於世可謂盛矣世俗反非
病之而不信或攻之以為黨或目之以為偽又何歟道
學之名未立宜人才之少及其學既盛則宜賢者之多
而後世之士顧不逮古先抑又何也豈
故人興於行後世學術多岐亂真者衆雖大儒先生不
足振起之歟若周程邵張數子及朱文公張宣公謂之
道學宜矣東萊吕氏其學似與朱子不異宋史乃不列
之於道學亦有説歟今流俗以道學之名相詬侮鮮有
[006-54b]
以此自期者夫學而不求道烏足謂之學歟諸君誦周
公孔子之言不釋於口可謂有志矣然志於學而不講
其所當學不可也願肆言之且以觀趨向之所在
問古之君子有徳必有言有學必有用觀左氏所傳公
卿大夫以徳行名世者言語政事皆卓卓可稱是
由致此乎孔門雖以四科目諸子然顔淵問為邦之政
子貢聞性與天道子游治武城夫子喜之其不長於一
偏也如此何後世學者之不及乎惇厚之士未必能言
[006-55a]
而無徳者肆為邪詖之説以惑世博通載籍者多不能
施諸事而不學之人妄為刻薄之政以病民徳之與學
不能兼有所通豈無所自而然乎孔子謂誦詩者能專
對為政太史公亦謂書長於政諸君之為學徳行所習
也詩書所講也出而當言語政事之任亦可以庶幾古
人乎幸明以告我
問六藝之為用要矣古之人未有不通乎是而可為
賢君子者其度數之細為教之法亦可得而詳言乎考
[006-55b]
之孔子之書其於禮樂盖屢及之而鮮有問答射御書
數者獨何歟豈六者之中亦有重輕本末歟抑此四者
微而易知當時學者無不習熟而無事於問答歟後世
之士學止乎讀書以射御為武事以書數為末技禮樂
之音律制度往往以為有司所職無庸乎考習其通六
藝者盖寡然而道徳明備者輒為天下所宗而莫敢議
何其與古異歟今欲師古人而周通六藝則患無其傳
且力不暇欲如後世之學止乎誦讀則授之以事於用
[006-56a]
必有所闕然則奚為而可
細乎將識其㫖趣綱要而纎悉曲折或可遺乎周公自
謂多藝孔子亦曰遊乎藝聖人未嘗以藝為可後也學
者仰師聖人而顧後藝其不可也決矣講其所疑盖亦
聖人之意
問古者致治之主莫過漢文帝近世小康之君稱宋仁
宗考之史傳文帝於制度未嘗有更變創建曹參為相
日飲醇酒與吏相應歌呼其朝廷不治甚矣而天下樂
[006-56b]
業者何歟仁宗之時用兵則屢出屢敗府庫則匱竭而
無餘其視富強者有間矣而海内乆安終宋之世思慕
其徳不忘果何由而致此歟請質言之
問秦漢以來天下多言祥瑞以為國家之興率由乎此
然三代之立國傳統可謂盛矣其禎祥之符亦有可考
者乎孔子作春秋大而地震日食小而螟蝝
鷁之異
皆謹志之計其二百餘年之間諸國豈無禎祥之事顧
棄而不道其意果安在乎麟鳯龜龍記禮者以為四靈
[006-57a]
祥之尤也春秋以麟終篇聖人之書之也以為祥乎抑
以為異乎以為祥也則劉宋之暴五代蜀之亂紛紛見
於其國以為不祥也記禮者何所據而云然乎近世歐
陽子斷然闢祥瑞四靈之説之
作善降之百祥國家之興必有禎祥其説皆非乎抑豈
祥者非物而在人乎願辨其所以然以折衷舊説之得
失
問昔者聖人嘗言誦詩三百而不達於政雖多亦奚以
[006-57b]
為是學詩可以為政也豈特詩為然傳稱書以道政事
漢儒多引春秋斷大政則書與春秋亦政事之所自出
也非特二經也易所以冒天下之道舉而措之民謂之
事業則可為政者莫大於易記禮者謂班朝治軍蒞官
行法教訓正俗分争辨訟非禮皆不可則禮又政之本
也今之學者莫不專一經而兼習五
於政否乎夫使一人而兼言五經之治道固有所不及
其各推所聞可以輔世淑民措于政事者詳擇而明言
[006-58a]
之将以觀窮經致用之學
問欽覩今大誥謂鄉飲酒之禮申明古先哲王之教令
斯禮之相傳尚矣果始於何時歟古者之行是禮一則
賓興賢能二則鄉大夫國中賢者三則州長習射四則
黨正蜡祭其詳亦可得而言歟賓主介僎之位有不同
九十至六十豆數有多寡所以示民者其義果何在歟
孔子嘗言觀於鄉而知王道之易易也夫鄉飲之近于
王道亦有其説歟我聖朝稽古為治
[006-58b]
長幼論賢良别奸頑異罪人坐席叙徳與齒而犯法者
列於外坐勸懲之意可謂著明矣是即先王化民成俗
之道也其節文制度亦可得而悉陳歟夫明乎古之道
而通乎當世之務學者之事也其毋多讓
問人之行莫大於孝故聖賢之問答加詳焉今我皇上
大誥之書明孝以訓臣民凡為臣子者所當服行而弗
忘也夫所謂飲食之品温凊定省之儀出告反面之節
父母有命善則速行乖於禮法則哀告再三與禮經所
[006-59a]
言亦相表裏歟事君忠夫婦别長幼叙朋
為孝可得而詳言歟所謂居處端荘也涖官必敬也戰
陣勇敢也其事果何脩而可致歟若何而可不犯國法
不損肌膚不致人之罵詈歟此聖誥之大綱也其條目
可得悉數歟今也家傳而人誦則人人有士君子之行
矣孝為先王之要道詎不然歟夫言明乎道雖千古以
上之聖人猶尊以為經况聖謨之大諸生寧有不素講
而熟究其義者乎其悉心以對
[006-59b]
問國之有才猶鉅山喬嶽之有名木也故觀木之盛可
知山嶽之崇厚觀賢者之多可推國之盛隆三代
稱最盛而歴年久者莫漢唐與宋若也漢之張子房諸
葛孔明唐之魏徴宋璟張九齡陸䞇宋之李沆韓琦富
弼司馬光皆顯于世者也其學術之異同事業之崇卑
亦可得而論歟抱道徳而不大顯者若賈誼董仲舒之
在漢韓愈之在唐周程張邵朱子之在宋遺言具存于
世其源流統緒之詳亦可得而言歟昔之不大顯者使
[006-60a]
其居光顯之位其亦致漢唐宋之治而已歟抑能比三
代歟孟子曰誦其詩讀其書不知其人可乎是亦所宜
講也達而在位所欲學者為誰仕而不顯所成就者何
事悉著于篇将以觀多
[006-60b]
遜志齋集巻六
[007-1a]
欽定四庫全書
遜志齋集巻七 明 方孝孺 撰
