[03p114a] 
道所在名非常名不可見其形不可聞其聲况可得而親疎
利害貴賤乎
黃茂材曰孔子曰吾觀老子其猶龍乎夫龍豈可得而親之
疎之利之害之貴之賤
下貴何也蓋亦自貴而已經曰知我者希則我貴矣
以正治國章第五十七
以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以知其然哉
御註曰正者道之常奇者道之變無事者道之眞國以正定
兵以奇勝道之眞無容私焉順物自然而天下治矣
碧虛子陳景元曰其然猶如是也老氏自設問答言我何以
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知天人之意如是哉謂
潁濱蘇轍曰古之聖人柔遠能邇無意於用兵唯不得已然
後有征伐之事故以治國爲正用兵爲奇雖然此亦未足以
取天下天下神器不可爲也爲者敗之執者失之唯體道者
廓然無事雖不取天下而天下歸之矣
葉夢得曰物各有所當治國者必以正用兵者必以奇國以
奇治之則亂兵詭道用之以正亦未免於敗然聖人之奇豈
若後
黃茂材曰夫道無爲而無不爲正也奇也無事也非知道者
孰能之推而治國用兵取天下特其緒餘土苴耳古之人有
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行之者如伊尹太公范蠡張良之徒皆以此
程大昌曰正者如人之行正路也奇者如人之行捷徑也無
事者本其當然而不鑿不擾也
夫天下多忌諱而民彌貧人多利器國家滋昏人多伎巧奇物
滋起法令滋彰盜賊多有
而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸
碧虛子陳景元曰忌諱謂禁令也君不能無爲而以政教治
國禁網繫密民慮抵犯避諱不暇弗敢云爲舉動失業日至
貧窮利器者權謀也君不能安靜而以智變爲務上下欺紿
則民多權謀偷安其生包藏禍心日至昏亂伎巧謂工伎巧
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妙也君不能無事而以機械爲妙志在奢淫則民尙雕琢服
玩金玉奇恠異物日益滋生古本
法令謂刑法教令也君不能無欲而以刑法作威民雖苟免
其罪然而不足則姦宄生焉故聖人云此老氏之謙不敢自
專其言故舉聖人之云或謂老氏爲周柱下史遍觀上世之
遺書三墳之古文以證其必然
潁濱蘇轍曰人主多忌諱下情不上達則民貧而無告矣利
器權謀也明君在上常使民無知無欲民多權謀則其上眩
而昏矣人不敦本業而趨末伎則非常無益之
之詐僞而多爲法令以勝之民無所措手足則日入於盜賊
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矣
達眞子曰有欲者外也朴之散也無欲者内也朴之聚也故
曰我無欲而民自朴前曰以無爲取天下蓋由此而見矣非
體道之盡者孰能與此
黃茂材曰上古之時民如標枝然昧昧而行安有忌諱權謀
不作安有利器穴居坏飲安有伎巧不知君臣上下之分安
有法令大樸旣散人僞日長至於商周之末極
民彌貧利器用而國家昏伎巧工而奇物起法令煩而盜賊
充斥聖人將欲舉天下而返於湻樸之俗亦豈有他術哉淸
靜無爲無所事而去其欲而已
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程大昌曰其曰聖人云者古有是語而老子援以自証也
其政悶悶章第五十八
其政悶悶其民湻湻其政察察其民缺缺
御註曰在宥天下下知有之而無欣欣之樂
碧虛子陳景元曰法令滋彰盜賊多有故人則凋弊
道眞仁靜先生曹道沖曰悶悶如天道昏昏默默任其自然
察察者政教煩細民多犯之故缺缺也
淸源子劉驥曰悶悶者不徇於物而恬淡無爲也察察以智
治國也
黃茂材曰昏昏默默至道之極窈窈冥冥至道之精而以察
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察爲政者豈足語道哉故曰水至淸則無魚人至察則無徒
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
御註曰昭昭生於冥冥有倫生於無形德慧術智存乎疢疾
高明之家鬼瞰其室知時無止知分無常知終始之不可故
則禍福倚伏何常之有
碧虛子陳景元曰若有道之君守之以淸淨任之以自然不
利貨財不近貴富不樂夀不哀夭不榮通不醜窮不拘一世
之利以爲己私分不以王天下爲己處顯如是則禍福倚伏
於何而有
陸佃曰天之肇降生民而其福至於湻湻其禍至於缺缺豈
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有他哉繫一人之政而已故禍兮福所倚福兮禍所伏
淸源子劉驥曰其民缺缺則民始惑亂無以反其性情而復
其初則禍福倚伏千變萬化而未始有極也
其無正邪
碧虛子陳景元曰禍福倚伏豈無正邪必有正耳在乎有道
之君無爲無事忘形忘物而後正耳若有心爲正其正必復
爲奇
陳象古曰言物未嘗不存於正道也
正復爲奇善復爲祅民之迷也其日固已久矣
御註曰通天下一氣耳今是而昨非先迕而後合神奇臭腐
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相爲終始則奇正之相生祅善之更化乃一氣之自爾天下
之生久矣小惑易方大惑易性自私之俗勝而不明乎禍福
之倚伏且復察察以治之民安得而反其眞乎
碧虛子陳景元曰嗟薄俗不能自正自善而乃矯眞爲正逆
性爲善而反爲奇爲祅迷惑不悟其所由來固已久矣
潁濱蘇轍曰天地之大世俗之見有所眩而不知也蓋福倚
於禍禍伏於福譬如晝夜寒暑之相代正之爲奇善之爲祅
譬如老稚生死之相繼未始有正而迷者不知也夫惟聖人
出於萬物之表而覽其終始得其大全而遺其小察視之悶
悶若無所明而其民湻湻各全其性矣若夫世人不
[03p118b]
全體以耳目之所知爲至矣方且自以爲福而不知禍之伏
於其後方且自以爲善而不知祅之起於其中區區以察爲
明至於察甚傷物而不悟其非也可不哀哉
臨川王安石曰種種分別遂生妄想
黃茂材曰禍福奇正善祅之在天下如循環然孰知其極易
稱惟聖人能知進退存亡况夫禍福之倚伏奇正之相生祅
善之更化豈世人所能知哉故曰久矣
是以聖人方而不割亷而不劌直而不肆光而不耀
御註曰聖人所以正天下者何哉如斯而己
碧虛子陳景元曰劌作穢濁穢也有道之君率性淸亷使物
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之自化耳而不以已之潔白揚彼之污但使物知勸而洗除
穢濁矣自此以上皆悶悶之政非察察之治也古作劌傷也
言聖人廉以自淸而不以刑物使傷也
潁濱蘇轍曰知小察之不能盡物是以雖能方能廉能直能
光而不用其能恐其䧟於一偏而不反也此則世俗之所謂
悶悶也
臨川王安石曰聖人無方無隅故方而不割崖岸而不畏故
廉而不劌大直若屈故直而不肆用其光復歸其明故光而
不耀
陸佃曰不割彼以爲方不劌彼以爲廉不肆彼以爲直不耀
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彼以爲光
道眞仁靜先生曹道沖曰不以廉而彰人
人之汚
葉夢得曰民日迷於其間而弗悟聖人固當有以救之是故
方而不割則有全者存廉而不劌則有質者存直而不肆則
有屈者存光而不耀則有晦者存是以閉而不盡用爲悶而
不爲察者也
淸源子劉驥曰此四者皆悶悶之政非察察之治使民去智
與故循天之理
黃茂材曰夏商以來士守一介不見道之大全方則必割廉
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則必劌直則必肆光則
而遂至於害性傷生亦可悲矣老子時爲柱下史非不方也
廉也直也光也而人莫知其爲老子者不割不劌不肆不耀
焉爾故能樂其全
程大昌曰廉者物之稜也陛廉之廉是也旣曰廉則遂有芒
角鋒刃矣
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇夫惟嗇是以早復早復謂之重積德重積德
則無不克無不克則莫知
可以長久
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御註曰聰明智識天也動靜思慮人也適動靜之節省思慮
之累所以治人不極聰明之力不盡智識之任所以事天此
之謂嗇
涑水司馬光曰嗇者省嗇精神也早復者不遠復也不遠而
復不離於德可以修身
潁濱蘇轍曰凡物方則割廉則劌直則肆光則耀唯聖人方
而不割廉而不劌直而
有而不用者也世患無以服人苟誠有而能嗇雖未嘗與物
較而物知其非不能也則其服之早矣物旣已服歛藏其用
至於没身而終不試則德重積矣德積旣厚雖天下之剛强
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無不能克則物莫測其量矣如此而後可以有國彼小人有
尺寸之柄而輕用之一試不服而天下測知其深淺而爭犯
之雖欲保其國家而不可得也吾是以知嗇之可以有國則
有國之母也
臨川王安石曰夫人莫不有視聽思目之能視耳之能聽心
之能思皆天也然視而使之明聽而使之聰思而使之正皆
人也然形不可太勞精不可太用太勞則竭太用則瘦唯能
嗇之而不使至於太勞太用則能盡性盡性則至於命早復
者復於命也
王雱曰治人在乎正己事天在乎盡性惟此兩者一於嗇而
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已動極而靜則其復晩矣惟嗇者不侈於費已其去本也未
嘗遠
窮則其爲積也積之又積也盡性之人蓋將生天生地宰制
造化其於事物何所不能盡性則大矣大而化之則聖矣化
則無窮故莫知其極
陸佃曰嗇者愛養之辭韓非所謂愛其精神嗇其知識是也
蓋嗇精養神然後可以俯治人而仰事天故曰治人事天莫
如嗇
達眞子曰嗇於一心則必歛動而歸靜嗇於一性則必歛意
而歸無心歛動於靜然後能盡心性歛意於無然後能正性
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盡其心正其性者人道之盡也人道盡則固可以治人矣心
靜則任其自然性正則安其固有任自然安固有者天道之
盡也天道盡則固可以事天矣是以治人事天莫如嗇惟心
早復於靜意早復於性則所謂重其積德也能內重其積德
以至治人則人無不順以至事天則天無不符以至應萬物
則萬物莫不歸以至率萬化則萬化莫不盡是謂重積德則
無不克母也者爲眾
歸無固不異子之從母也惟眾動而歸靜則靜之者無終窮
眾有而歸無則無之者無極盡故曰有國之母可以長久
晦菴朱熹曰早復者言能嗇則不遠而復重積德者言先已
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有所積復養以嗇是又加積之也如修養者此身未有損失
而又加以嗇養是謂早服而重積若待其已損而後養則養
之方足以補其所損不得謂之重積矣所以貴早復者早覺
未損而嗇
黃茂材曰嗇者守於內不耗於外以之治人而人治事天而
天應謂之早復復者物之初今之道家所謂返本還元是已
可以成德可以勝羣物可以同於無極可以爲有國之母
林東曰嗇雖有慳吝意乃簡損之理人爲難治天爲難事能
於簡損而早復其德性之眞則可以見道旣見夫道則人雖
姦詐天雖難測理不難見治之事之皆基於此
[03p123a]
是謂深根固柢長生久視之道
御註曰根深則柢固性復則形全與天地爲常故能長生與
日月參光故能久視人與物化而我獨存此之謂道
碧虛子陳景元曰杜光庭曰修道之士嗇神以安體積氣以
全和內固三關而祛萬慮百神率服眾行周圓變化莫窮享
年長久固蒂於混元之域深根於無何有之鄉與夫九老七
元差肩接武矣古本作柢本也
潁濱蘇轍曰孟子曰盡其心養其性所以事天也以嗇治人
則可以有國者是也以嗇事天則深根固蒂者是也古之聖
人保其性命之常不以外耗內則根深而不可拔蒂固而不
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可脫雖以長生久視可也蓋治人事天雖有內外之異而莫
若嗇則一也
陸佃曰根在幽蒂在顯根則以言其命蒂則以言其性萬物
莫足以測之之謂深惟命爲能與於此故曰深根萬物莫足
以傾
黃茂材曰深根固柢長生久視之道於是乎在經云歸根曰
靜靜曰復命其道見於易之復卦
治大國章第六十
治大國若烹小鮮
御註曰事大眾而數搖之則少成功藏大器而數徙之則多
[03p124a]
傷敗烹小鮮而數撓之則潰治大國而數變法則惑是以治
道貴淸靜而民自定
潁濱蘇轍曰烹小鮮者不可撓治大國者不可煩煩則人勞
撓則魚爛
道眞仁靜先生曹道沖曰寬猛相濟生熟得中
黃茂材曰道無大小治大國烹小鮮同於一道
以道莅天下者其鬼不神非其鬼不神其神不傷民非其神不
傷民聖人亦不傷民夫兩不相傷故德交歸焉
碧虛子陳景元曰西昇經曰所謂爲道自
鬼自避之此之謂也人不作舋則祅祥何緣而興人守常德
[03p124b]
則神變無因而傷民河上公曰夫兩不相傷人得治於陽鬼
得治於陰人得全其性命鬼得保其精神故德交歸焉杜光
庭曰夫民爲邦本本固則邦寕人爲神主主安則神享聖人
以道爲治旣不傷於人鬼神感聖人之功亦不害於物兩者
交悦二德交歸
潁濱蘇轍曰聖人無爲使人各安其自然外無所求內無所
畏則物莫能侵雖鬼無
不傷人非神之不傷人聖人亦未嘗傷人故鬼無能爲耳人
鬼之所以不相傷者由上有聖人耳故德交歸之
陸佃曰神無乎不在其在人則聖而不可知者也其在鬼則
[03p125a]
靈而不可知者也故鬼之所以不神者非無神也其神不傷
而已故曰非其鬼不神其神不傷人
葉夢得曰詩頌文王之聖至於思齊曰神罔時怨繼之曰神
罔時恫豈不以鬼無所
禍災不至其有傷之者乎
晦菴朱熹曰老子謂以道莅天下者其鬼不神若是王道修
明則此等不正之氣都消鑠了
黃茂材曰有道之世人能養其神不使其鬼勝故曰其鬼不
神有干越之劍者柙而藏之不敢用也寶之至也聖人之不
輕用其神亦如其劍雖曰神不傷人是亦聖人能養其神使
[03p125b]
不傷人爾故曰兩不相傷德
大國者下流章第六十一
大國者下流
御註曰人莫不有趨高之心而趨高者常蹶江海所以能爲
百谷王者以其善下之也
潁濱蘇轍曰天下之歸大國猶眾水之趨下流也
臨川王安石曰大國下流者如眾人之所惡也非君子惡居
之下流也
道眞仁靜先生曹道沖曰人以謙爲德海以容爲量自高者
不受於物能下者爲物所歸
[03p126a]
淸源子劉驥曰一身之設一國之象也身之虛而萬物至心
之無而和氣歸虛無者聖人之所居所謂大國也以其不爭
而天下莫能與之爭至於萬物之精華無極之物自來歸之
猶泉水之趨下流也經所謂知其雄守其雌爲天下谿此之
謂也
天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜爲
國則取小國小國以下大國則取大國故或下以取或下而取
御註曰天下皆以剛强敵物而我獨寓於柔靜不爭之地則
人孰勝之者是乃所以交天下之道
碧虛子陳景元曰天下之所交牝者以其大國善守雌牝柔
[03p126b]
靜之德故能攝伏天下雄壯之國
涑水司馬光曰交猶歸聚也
穎濱蘇轍曰眾動之赴靜猶眾高之赴下
小國下而取於人
臨川王安石曰交者眾人之會能處眾人之所惡則天下之
動莫不歸之矣故曰天下之交牝蓋天下之交交於牝而已
道眞仁靜先生曹道沖曰牝者母也物莫不慕其母也牝柔
而靜牡剛而動常爲牝之驅役故聖人知雄守雌柔而不爭
虛而處下物皆歸之
達眞子曰牝者靜也牡者動也以靜爲眾動之所歸以牝爲
[03p127a]
眾牡之所往理固無他
動以牝制牡故大國以下小國能屈已之勢也大國屈己之
勢則取小國矣小國以下大國能畏彼之勢也小國能畏彼
之勢則取大國矣以用也以取者力行而取也而取者自然
而取也大國忘勢難在乎力行故曰以取小國趨勢易情之
自然故曰而取
陳象古曰交謂交結而附於已者也
葉夢得曰取之爲言得其所欲之謂也
淸源子劉驥曰天一生水在人爲精地二
者陽中之陰故謂之雌亦天下之牝也聖人知雄守雌以陰
[03p127b]
煉陽陰極則陽生無爲之妙天地之要變化之機也故牝常
以靜勝牡焉以靜而爲之下靜則羣動趨之下則眾高赴之
天下常勝之道也
黃茂材曰夫道非徒下之而已雖曰下之其終也必有以勝
之必有以取之牝柔也靜而處下然能勝牡此非下之而終
有以勝之者歟大國以下小國則取小國湯事
以下大國則取大國勾踐事吳是也此非下之而終有取之
者歟故曰或下以取或下而取亦其自然之理本於無心
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩者各得其所欲故
大者宜爲下
[03p128a]
御註曰天道下濟而光明故無不覆地道卑而上行故能承
天人法地地法天故大者宜爲下
道眞仁靜先生曹道沖曰大國得小國則
則遂安各遂所欲大者能先下之則小者歸故宜下
陳象古曰大國恃强鮮能下下今獨言大者宜爲下明所難
也
黃茂材曰夫有所欲於人而不能下人則不得其所欲大國
欲兼畜人小國欲入事人能下則得不能下則不得至於道
固無欲然欲至於道是亦爲有欲也大者道也故宜爲下此
一篇全是借物眀道
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