[03p093a] 
元元者妙也非妙不足以繼其道
天下有始章第五十二
天下有始以爲天下母旣得其母以知其子旣知其子復守其
母沒身不殆
御註曰無名天地之始有名萬物之母始與母皆道也自其
氣之始則謂之始自其生生則謂之母有始則能生生矣道
能母萬物而字之則物者其子也通於道者兼物物故得其
母以知其子多聞則守之以
而不累於物達道之徼而不失其妙則利用出入往來不窮
可以全生可以盡年而無危殆之患
[03p093b]
碧虛子陳景元曰成者子也生者母也子者一也一爲沖氣
乃道之子所謂道生一也一爲道之子道爲一之母道爲眞
精之體一爲妙物之用旣得其道體以知其妙用體用相須
會歸虛極夫人旣知其妙物之用而復守其眞精之體體用
冥一感應不窮然後可以無爲而無不爲故能沒身不殆矣
潁濱蘇轍曰聖人體道以周物譬如以母知子了然無不察
也雖其智能周之然而未嘗以物忘道故終守其母也
臨川王安石曰一陰一陽之謂道而陰陽之中有沖氣沖氣
生於道道者天也萬物之所自生故爲天下母夫物芸芸各
歸其根歸根曰靜靜曰復命則得以返其本也故曰復守其
[03p094a]
母也
達眞子曰萬物以天地爲始天地以道爲始是天下之始莫
不始於道也唯天下莫不始之於道所以爲天下之母也凡
萬物之所資生者母也凡萬物之所資息者子也以道爲母
則天下資生於道者皆子也是以旣得其母以知其子矣以
其有復歸於無以其動復歸於靜則有之者無終窮動之者
無危殆故曰旣知其子復守其母沒身不殆言體道之反本
者能然也
黃茂材曰天下之生林林如也推其始必
有名萬物之母此其始生者也故爲母萬物其子也得其母
[03p094b]
而守之則是生我者常存而我生者不失矣故能不殆
塞其兌閉其門終身不勤開其兌濟其事終身不救
碧虛子陳景元曰兌目也緘無厭之目則諸境自絶矣門口
也杜多言之口則眾禍莫干矣諸境自絶則嗜慾之源塞眾
禍莫干則云爲之路閉如是則恬澹安逸而終
不守母道者開其愛悅之源而弗塞則嗜慾之情長矣通其
云爲之路而弗閉則禍患之事濟矣如是則憂苦危亡而終
身不救也
王雱曰兌悅也人悅則形開矣故爲兌兌則物入之矣門者
精神之所出也外見諸理形開以受之而復出精神與之爲
[03p095a]
構則擾擾萬緒自此始矣故當塞兌閉門常守其母也塞兌
閉門以外應物則酬酢萬變而用常有餘兌開物入而復費
精神用以
哉
道眞仁靜先生曹道沖曰兌澤也在人爲口與舌禍福樞機
不可妄發門謂語言視聽情念也吉凶之應出入於此故閉
之也有道者掩扉塞兌終身不勞
淸源子劉驥曰經所謂閉塞命門保玉都是也内景不出外
景不入其氣自定其神自眞其神旣眞則性入自然與道爲
一以挈天地以襲氣母而入於不死不生故終
[03p095b]
其喜悅之源而弗塞濟其愛慾之事而弗閉則物誘於外而
情動於中氣亡液漏精散神去所以役役不見其成功故終
身不救
見小曰明守柔曰强用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常
御註曰小者道之妙見道之妙者自知而已故無不明柔者
道之本守道之本者自勝而已故無不强明者光之體光者
明之用聖人之應世從體起用則輝散爲光攝
徹爲明顯諸仁藏諸用如彼日月萬物皆照而明未常虧所
以神明其德是也物之化無常也惟復命者遺物離人復歸
於明而不與物俱化故體常而無患
[03p096a]
碧虛子陳景元曰此謂防於未萌治於未亂守柔弱則物不
能加可謂强矣見微小則事不能昏可謂明矣光者智照也
智主外故外照而常動動則爲物之用明者慧解也慧主内
故内景而常靜靜則爲已之
是以用歸體故曰用其光復歸其明不役智外照而守慧内
景復嗜慾之未萌而歸子母之元故無殃是謂密用常道者
也
潁濱蘇轍曰夫耳之能聽目之能視鼻之能齅口之能嘗身
之能觸心之能思皆所謂光也蓋光與物接物有去而明無
損是以應萬變而不窮殃不及於其身故其常性湛然相襲
[03p096b]
而不絶矣
臨川王安石曰見小曰明者微而見之則
則不足以謂之明故曰見小曰明至柔馳騁天下之至堅也
故曰守柔曰强用光復歸其明者蓋光者明之用明者光之
體言强則知柔之爲體言明則知光之爲用唯其能用其光
復歸其根則終身不至於有咎而能密合常久之道故曰無
遺身殃是謂襲常
陳象古曰常人忽於小而重於大干雲之木起於葱靑千里
之塗始於足下此見小之義也預識先知非明而何揉曲木
者
[03p097a]
於外者也明者内自照者也用其光則知其子是也歸其明
則復其母是也
黃茂材曰漢世尚黃老有父老者獨深得其道蓋公諸人皆
不及也惜乎史失其名龔勝之死有父老來弔甚哀旣而曰
嗟乎薫以香自燒膏以明自銷龔生自夭天年非吾徒也遂
趨而出莫知其誰
使我介然章第五十三
使我介然有知行於大道唯施是畏
碧虛子陳景元曰畏其不合於古道也
潁濱蘇轍曰體道者無知無行無所施設而物自化今介然
[03p097b]
有知而行於大道則有所施設建立非其自然有足畏者矣
道眞仁靜先生曹道沖曰介然謂凝寂不動長守大道無爲
而已凡有所爲者雖曰善動至人之所畏也
達眞子曰介者纖介之謂小有知於大道猶唯施是畏况大
有知者乎
淸源子劉驥曰知之淺矣使我介然有知己非道之妙若有
所施爲則尤非自然
黃茂材曰夫道不可以智知不可以力行無所施設作爲今
有介然有知是以智知之行於大道是以力行之唯施是畏
是有所設施作爲不亦可畏乎
[03p098a]
林東曰使我介毅然有知而行於大道唯於施爲間而無不
致其畏謹則不至於好邪徑而求捷速不至於捨本而逐末
如下文所謂也
大道甚夷而民好徑
御註曰道夷而徑速欲速以邀近功而去道也遠矣
碧虛子陳景元曰是以崎嶇迷惑不達
涑水司馬光曰道本簡易由人之好鑿故失道
道眞仁靜先生曹道沖曰修身之道自然綿綿實爲至理而
學速求必得故方術之家紛然自作
淸源子劉驥曰好由捷徑以失眞道所謂
[03p098b]
天下莫能知莫能行也
朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍厭飲食資財有餘是謂
盜誇非道也哉
碧虛子陳景元曰也哉傷嘆之詞也唯施是畏其在兹乎
涑水司馬光曰失道之國好察近而遺遠逐末而忘本故視
其朝若修治而察其民實貧困又取非其有謂之盜德薄位
尊智小謀大危亡將及曾不自知乃更矜誇以爲得意服美
不稱積實無厭故曰盜誇所
更鑿以致失哉
臨川王安石曰此逐末也猶人趨邪徑而棄大道也
[03p099a]
達眞子曰失大道而由小徑者以事務比之則如朝甚除而
日用田甚蕪而荒塞倉甚虛其畜積而反服文采帶利劍厭
飲食以爲資財有餘是不務修其本而反矜施其末也
善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孫以祭祀不輟
御註曰建中以該上下故不拔抱一以應萬變故不脱建中
而不外乎道抱一而不離於精若是者豈特行一國與當年
蓋將及天下與來世其傳也遠矣
涑水司馬光曰不拔者深根固蒂不可動摇不脱者民心懷
服不可傾奪不輟者享祚久長
[03p099b]
潁濱蘇轍曰世豈有建而不拔抱而不脱者乎惟聖人知性
之眞審物之妄捐物而
不可拔者實無所執而其抱有不可脱者故至其子孫猶以
祭祀不輟也
臨川王安石曰善建者德建也能德建則不拔矣善抱者抱
一也抱一而不離則不脫矣能建德抱一則德之盛故盛德
百世祭祀祭祀者見於愈遠而不忘故曰子孫祭祀不輟
陸佃曰善閉無關鍵而不可開故曰善建者不拔善結無繩
約而不可解故曰善抱
道眞仁靜先生曹道沖曰深根固蔕是謂善建抱本守眞是
[03p100a]
謂不脫先利於身次及於物又以正直淸廉仁愛之道遺於
後世故慶及子孫積德繼美祭祀不絶矣
葉夢得曰出而有立故謂之建入而有守故謂之抱出者有
本故不可拔入者有常故不可脫夫如是則立者雖遠而愈
長守者雖近而愈久譬之於己非特及其身而已垂之子孫
祭祀不輟其事我者無時而
黃茂材曰夫道獨立而不改以是而建則爲善建故不拔載
營魄抱一能無離乎以是而抱則爲善抱故不脫不拔不脫
非特可持當年雖傳後世可也故曰子孫以祭祀不輟
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉其德乃長修之國
[03p100b]
其德乃豐修之天下其德乃普
御註曰修之身其德乃眞所謂道之眞以
德乃餘修之鄉其德乃長所謂其緒餘以治人也修之國其
德乃豐修之天下其德乃普所謂其土苴以治天下國家也
其修彌遠其德彌廣在我者皆其眞也在彼者特其末耳故
餘而後長豐而後普於道爲外
碧虛子陳景元曰此五者近修諸身而遠及天下也夫修道
於身者心閑性淡愛氣養神少私寡欲益夀延年諸僞咸盡
乃爲眞人矣
涑水司馬光曰皆循本以治末由近以及遠
[03p101a]
王雱曰因修身之法而推之以及其外餘而後長長而後豐
豐而後普
道眞仁靜先生曹道沖曰以道修身則神眞行正身正而天
下化况以之治家信有餘矣施於鄉而一鄉化矣施於一國
其國盛矣始自一身遍及四海
達眞子曰眞則不僞餘則不欠踰於眾則曰長足於眾則曰
豐徧於眾則曰普凡得
家以至一鄉自一鄉以至一國自一國以至天下以道爲治
則無乎不善矣
故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國以天下觀天下吾
[03p101b]
何以知天下之然哉以此
碧虛子陳景元曰觀者照察也故以先聖治身之道反觀吾
身心若吾身心能體於道則其德乃眞矣老氏言我奚以知
天下之民響道者昌背道者亡之然哉者設問之辭也答曰
我以此上之所陳五事反觀
天下易曰觀我生觀民也其是之謂乎
潁濱蘇轍曰天地外者世俗所不見矣然其理可推而知也
修身之至以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國皆吾之
所及知也然安知聖人以天下觀天下不若吾之以身觀身
乎豈身可以身觀而天下獨不可以天下觀乎故曰吾何以
[03p102a]
知天下之然哉以此言亦以身知之耳
臨川王安石曰身有身之道故以身觀身
家觀家以至於鄉國天下吾何以知天下之然哉以此者蓋
以此道觀之也言以此者此則同於道彼則異於道同則取
之異則去之
道眞仁靜先生曹道沖曰察身之損益邪正則知眾人矣察
家之逆順盛衰則知他之家矣自一鄉之小至天下之大小
大則殊其治一也何以知天下之然以用此道而知矣
陳象古曰見治身之道則知治己之身見
己之家見治鄉之道則知治己之鄉見治國之道則知治己
[03p102b]
之國見治天下之道則知治己之天下不拔不脱由此可明
矣以此者蓋用此觀身觀家觀鄉觀國觀天下之道矣
黃茂材曰雖其大小遠近之有不同而其爲德未始或異故
以吾一身而觀眾身以吾一家而觀眾家以吾一鄉而觀眾
鄉以吾一國而觀眾國以吾一天下而觀眾天下皆可以知
之或問以吾一天下而觀眾
之外奚有曰猶齊州也朕東行至營人民猶是也問營之東
復猶營也西行至豳人民猶是也問豳之西復猶豳也朕以
是知四海四荒四極之不異是也以天下觀天下捨夏革其
誰知之
[03p103a]
程大昌曰吾何以知天下之然而自指其要領在此者以眞
爲斷也
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
御註曰孟子曰大人不失赤子之心
碧虛子陳景元曰含懷也夫至人純粹懷德深厚情復於性
憺泊無欲狀貌兀然比於赤子也赤子者取其始生其色赤
純和之至也
潁濱蘇轍曰老子之言道德每以嬰兒况之者皆言其體而
已未及其用也今夫嬰兒泊然無欲其體之者至矣然而物
[03p103b]
來而不知應故未可以言用也
臨川王安石曰赤子者天守全而陽不散
赤子
陸佃曰知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不離復歸
於嬰兒此卽所謂含德之厚比於赤子也
道眞仁靜先生曹道沖曰含者抱也心不偷薄其德乃厚赤
子謂嬰兒也天純未散外無所營積和在中復如赤子
葉夢得曰老子旣以嬰兒論道矣於此含德之厚復比之赤
子嬰兒其未孩者也所保者氣而已故道似之赤子則旣孩
矣而
[03p104a]
淸源子劉驥曰聖人抱道懷德深厚無思無爲寂然不動故
比於赤子
程大昌曰含德者蘊其德於内而不形於外者也莊子謂絶
滅聲律文采而人始含其聰明削曾史之行鉗楊墨之口而
後人始含其德者蓋釋此也
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不摶
御註曰含德之厚者憂患不能入邪氣不能襲故物莫能傷
焉莊子曰人能虛己以
碧虛子陳景元曰毒蟲者蜂蠆之類也以尾端肆毒曰螫猛
獸者虎豹之類也以爪拏按曰據攫鳥者鵰鶚之類也以羽
[03p104b]
距擊觸曰摶夫至人神矣嗒然喪偶如赤子之無心故神全
而物莫能傷也
潁濱蘇轍曰道無形體物莫得而見也况可得而傷之乎人
之所以至於有形者由其有心也故有心而後有形有形而
後有敵敵立而傷之者至矣無心之人物無與
傷之夫赤子之所以至此者唯無心也
臨川王安石曰赤子之心非有害物也無害物則物亦莫能
害
道眞仁靜先生曹道沖曰稚子無心害物物亦不與爲害
淸源子劉驥曰憂患不能入邪氣不能襲其天守全其神無
[03p105a]
郤物無自入焉如莊子所謂醉者之墜車雖骨節與人同而
犯害與人異以其死生驚懼不入於胸中彼全
是而况全於天者乎
黃茂材曰今夫赤子毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏者精不
離而和不散爾人能養其精和之至則亦如赤子也昔有梁
鴦者能養野禽獸委食於園庭之内雖虎狼鵰鶚之類無不
柔馴者雌雄在前孳尾成羣異類雜居不相摶噬問其術則
曰吾心無逆順鳥獸視吾猶其儕也夫心無逆順所謂含德
之厚也歟
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
[03p105b]
御註曰德全者形全故骨弱筋柔而握固形全者神全故未
知牝牡之合而䘒作精之至者可以入神莊子曰聖人貴精
碧虛子陳景元曰赤子未知喜怒而拳握至堅者以其眞性
專一故也䘒者赤子之命源也情欲未萌而陽德自動者眞
精之氣運行之所至也以况至人虛心無情氣運自動而諸
欲莫干也上淸洞眞品云人之生也稟天地之氣爲神爲形
受元一之
病矣元氣減耗命將竭矣故帝一囘元之道泝流百脉上補
泥丸腦實則神全神全則形全形全者百關調於內邪氣亡
於外髓凝爲骨腸化爲筋純粹不雜而長生可致矣䘒作古
[03p106a]
本作全作王弼曰作長也無物以損其身故能全長也
涑水司馬光曰皆在其自然
潁濱蘇轍曰無執而自握無欲而自作是以知其精有餘而
非心也
道眞仁靜先生曹道沖曰手未能把執攫奪取掇心無所知
而手無所用故自然握固未知牝牡之合而䘒作人稟五行
全氣精力氣血旣盛則因牝牡發泄而嬰兒未知嗜欲無所
流散而時爲跳躑伸縮頓奮之狀此謂䘒作
達眞子曰骨弱筋柔而握固體之自然也不爲物屈矣未知
牝牡之合而䘒作性之自然也不爲情亂矣
[03p106b]
陳象古曰握固則無所欲得而自執也䘒
自動也
淸源子劉驥曰德全則形全故骨弱筋柔而握固形全則精
全故未知牝牡之合而䘒作無執而自握無欲而䘒作以一
心定而萬物服精之至也
程大昌曰握固䘒作非知而爲之也眞湻未散不知其然而
然
終日號而嗌不嗄和之至也
御註曰致一之謂精精則德全而神不虧冲氣以爲和和則
氣全而嗌不嗄人之生
[03p107a]
天五而爲信之本及其至也可以入神可以復命而失其赤
子之心者精搖而不守氣暴而不純馳其形性潛之萬物豈
不悲夫
碧虛子陳景元曰號啼也啼極無聲曰嗄又聲嘶也夫赤子
終日嘷啼而嗌不嘶散者天和之氣至全也故眞人之息以
踵其嗌不哇而和氣全也
潁濱蘇轍曰心動則氣傷氣傷則號而嗄終日號而不嗄是
以知其心不動而氣和
臨川王安石曰終日號而聲不嗄乃和之至蓋和者主於氣
也
[03p107b]
程大昌曰是其湻和中充嘷啼所不能變也故得取以喻和
也
知和曰常
御註曰純氣之守制命在內形化而性不亡
碧虛子陳景元曰夫和者大同於物故赤子以和全眞至人
知和之貴也故用之爲
潁濱蘇轍曰和者不以外傷內也復命曰常遇物而知反其
本者也知和曰常得本以應萬物者也其實一道也故皆謂
之常
臨川王安石曰和之爲用則常而不變
[03p108a]
道眞仁靜先生曹道沖曰和者生理之常非別有方法
陳象古曰知此和之至可以常行而不離
淸源子劉驥曰知和則純粹不雜靜一不變而與天地爲常
黃茂材曰號而不嗄和之至也知此則爲復歸於嬰兒矣故
能長久
知常曰明
御註曰明足以見道者知性之不亡故也
臨川王安石曰不明則不足以知常
淸源子劉驥曰知常則朗徹見獨無古無今而與日月參光
黃茂材曰常久也日月得天而能久照四時變化而能久成
[03p108b]
聖人久於其道而天下化成非夫明志洞達天地造化之機
安能
益生曰祥
御註曰祥者物之先見生物之理增之則贅禍福特未定也
碧虛子陳景元曰祥者吉凶之兆也夫其受一成形而素分
已定若無理益之必致凶祥
潁濱蘇轍曰生不可益而欲益之則非其正矣祥祅也
陸佃曰達生之情常任於自然而不益生
表
道眞仁靜先生曹道沖曰但於身命有益者則爲吉祥過此
[03p109a]
雖外美而內不善非生之祥也
達眞子曰祥者非其常也
陳象古曰保此常守此明日益日生至於盛大無凶咎也
黃茂材曰天下之人或夭於嬰孩或喪於强壯其能保百年
之夀者幾何今吾益吾生而使長生不死在於天下豈不曰
祥乎
心使氣曰强
御註曰體合於心心合於氣則氣和而不暴兹强也以與物
敵而非自勝之道
碧虛子陳景元曰心有是非而氣無分別
[03p109b]
潁濱蘇轍曰氣惡妄作而又以心使之則强梁甚矣
臨川王安石曰氣者當專氣致柔今反爲心之所使不能專
守於內則爲暴矣此祥者非作善之祥乃災異之祥此强者
非守氣之强乃勝暴之强夫言豈一端而已各
道眞仁靜先生曹道沖曰心動而使氣氣作而形隨未有動
作而不求强好勝者也眞人心不動而氣自動亦若人之眠
睡外務已息冺然無知而寐中手足瞤動豈心之使而動也
一寐尚然况寂然在道者也
黃茂材曰以力使氣是氣也爲暴戾之氣以心使氣是氣也
爲沖和之氣沖和之氣充於一身天地不能使之夭鬼神不
[03p110a]
能使之災聲色利欲不能使之亂豈不曰强乎
物壯則老是謂不道不道早已
碧虛子陳景元曰夫物之壯也必至乎枯老心之强也必至
於凶暴且道以柔弱爲用今以强壯爲心者謂之不道已止
也死也言不行道者早死也已
潁濱蘇轍曰益生使氣不能聽其自然日入於剛强而老從
之則失其赤子之性矣
臨川王安石曰惟道則先於天地而不爲壯長於上古而不
爲老
道眞仁靜先生曹道沖曰雖欲不止如何
[03p110b]
葉夢得曰是以已之亦貴乎早也
黃茂材曰壯而老老而已在物莫不然若知道者可與天地
相爲終始豈有已乎
知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兌閉其門挫其鋭解其紛和其光同
其塵是謂玄同
御註曰道無問問無應知道者默而識之無所事言齧缺問
於王倪所以四問而四不知多言數窮離道遠矣
碧虛子陳景元曰莊子曰知北游於玄水之上登隱弅之邱
而適遭無爲謂焉知謂無爲謂曰子欲有問乎若何思何慮
[03p111a]
則知道何處何服則安道何從何道則得道三問而無爲謂
不答也非不答不知答也知不得問反於白水之南登狐闋
之上而覩狂屈焉知以之言也問乎狂屈狂屈曰唉予知之
將語若中欲言而忘其所欲言知不得問反於帝宮見黃帝
而問焉黃帝曰無思無慮始知道無處無服始安道無從
道始得道知問黃帝曰我與若知之彼與彼不知也其孰是
耶帝曰彼無爲謂眞是也狂屈似之我與知終不近也
潁濱蘇轍曰道非言說亦不離言說然能知者未必言能言
者未必知唯塞兌閉門以杜其外挫鋭解紛和光同塵以治
其內默然不言而與道同
[03p111b]
臨川王安石曰挫其鋭同其塵此文兩見蓋道德莫不皆知
此
道眞仁靜先生曹道沖曰契理則忘言雖
知道何異兌口也緘口默行不須説也三要七竅爲身之門
戸自內其散失者神氣精血機情好惡自外而入者緣境聲
色滋味寒暑所失者眞所入者假故閉其門也彼方爲光顯
沮之則爲怨俱與和之於已何損彼方塵垢外之則不樂故
至人韜光隱德暫與同之於身何浼玄者隱密不顯不自飾
智矜俗獨異於眾
淸源子劉驥曰天地有大美而不言四時
[03p112a]
物有成理而不説聖人行不言之教譬如知音者識音以絃
心知其音口不能傳道深微妙知者不言不知道者以言相
煩多言數窮去道遠矣善爲道者默而識之性以成之塞其
兌則收視反聽閉其門則形全精復挫其鋭則歸精神乎無
始解其紛則體純素而不雜和其光則含光不耀同其塵則
大同無已夫如是則與天同心而無知與道同身而無體是
謂玄同豈拘拘然自投於親疎利害貴
程大昌曰塞兌閉門不使眾人得見其經厯出入之地也挫
鋭解紛平夷而簡易也和光同塵則能降已齊物矣凡爲此
皆求至乎渾兮其若濁者也彼我一觀高下無別是之謂同
[03p112b]
同之上加元焉深而又深侶鷗羣獸幾微更不外見又諸家
釋兌皆本易之兌悦爲義恐不然也詩曰行道兌矣毛氏曰
兌成蹊也成蹊者孟子謂山間之蹊介然用之而成路者是
也其讀如税
不可得而親不可得而疎不可得而利不可得而害不可得而
貴不可得而賤故爲天下貴
御註曰世之人愛惡相攻而有戚疎之態情僞相感而有利
害之見用舍相權而有貴賤之分反覆更代未始有極奚足
爲天下貴
碧虛子陳景元曰上交於道而不謟舉世譽之而不勸故不
[03p113a]
可得而親暱也下交於器而不瀆舉世非之而不沮故不可
得而
不辱在醜不爭故不可得而䧟害也爵祿不能汙權勢不能
動故不可得而貴寵也矢志不屈居貧愈安故不可得而賤
鄙也夫至人行此六行不榮通不醜窮無天怨無人非無物
累無鬼責故爲天下貴
潁濱蘇轍曰可得而親則可得而疎可得而利則可得而害
可得而貴則可得而賤體道者均覆萬物而孰爲親疎等觀
逆順
所以爲天下貴也
[03p113b]
陸佃曰神人者不卽不離無縳無脱故不可得而親疎不生
不滅無取無舍故不可得而利害不損不益無得無失故不
可得而貴賤夫惟如此故能無對於物旁日月挾宇宙天地
爲一官萬物爲一府其緒餘足以爲天下國家其土苴足以
治天下其糠粃塵垢足以陶鑄堯舜而天下之物豈復有加
哉故曰爲天下貴
道眞仁靜先生曹道沖曰未嘗與物交焉能親也不使欲厭
焉能疎也不妄求取焉能利也不犯禁忌焉能害也不取榮
盛焉能貴也不處卑猥焉能賤也
陳象古曰親疎利害貴賤世之所重眾人之所分別者也大
