[02p017b] 
皆禁而止之此所謂使夫知者不敢爲也聖人之治豈棄人
絶物而恝然自立於無事之地哉爲出於無爲而已
淸源子劉驥曰聖人之道虛旡自然不可爲也爲者敗之執
者失之故使夫知者不敢爲也爲無爲則其爲出於不爲自
然之妙用無不治矣此莊子所謂游心於淡合氣於漠順物
自然無容私焉而天下治
道冲
道冲而用之或不盈淵兮似萬物之宗
御註曰道有情有信故有用無爲無形故不盈冲者中也是
謂大和莊子曰鯢桓之審爲淵止水之審爲淵流水之審爲
[02p018a]
淵淵虛而靜不與物雜道之體也惟虛也故羣實之所歸惟
靜也故羣動之所屬是萬物之所係一化之所待也故曰似
萬物之宗
碧虛子陳景元曰冲虛也又中也或不定之辭也又常也淵
深靜也兮者深歎詠道之辭也明此冲虛之道不虧不盈體
性凝湛深不可測故謂之淵也夫不測之理非有非無難以
定名故寄言似也羣生日用注酌湛然體含萬象善惡斯保
動植咸歸故爲萬物之宗
潁濱蘇轍曰夫道冲然至無耳然以之適眾有雖天地之大
山河之廣無所不遍以
[02p018b]
其爲萬物宗也而不敢正言之故曰似萬物之宗
臨川王安石曰道有體有用體者元氣之不動用者冲氣運
行於天地之間其冲氣至虛而一在天則爲天五在地則爲
地六葢冲氣爲元氣之所生旣至虛而一則或如不盈似者
不敢正名其道也
陸佃曰道者用之以冲則雖遍法界而不見其盈深不可識
而爲萬物之宗師言或
莊子所謂疑始是也
道眞仁靜先生曹道冲曰或者疑問之辭也道貴通流而不
絶不以定名而絶其變通之妙故云似不盈疑似不自盈滿
[02p019a]
而虛己者也淵者水之性言其淵澄不動似是萬物之宗祖
也
陳象古曰冲和也道有冲和之氣充塞於天地之間雖如此
而不自盈滿言其不可測度准量也淵深妙之旨也宗主也
道
之宗
黃茂材曰一陰一陽之謂道冲者陰陽和氣也而用之或不
盈者虛故能應也淵兮似萬物之宗者靜可以宗羣有也
程大昌曰冲者盈之對謙冲幼冲大盈若冲冲氣爲和皆以
不極乎盈爲義或之者疑之也似之者不敢主言也或不盈
[02p019b]
者非誠有所缺少也疑之而已萬物之宗則無之未出爲有
者是矣不盈者未能遽及乎
挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存
御註曰銳則傷紛則雜挫其銳則不爭解其紛則不亂和其
光莊子所謂光矣而不耀是也同其塵莊子所謂與物委蛇
而同其波是也湛兮似若存心若死灰而身若槁木之枝泰
定之中天光自照惽然若亡而存油然不形而神此其道歟
穎濱蘇轍曰人莫不有道也而聖人能全之挫其銳恐其流
於妄也解其紛恐其與
去而光生焉又從而和之恐其與物異也光至潔也塵至雜
[02p020a]
也雖塵無所不同恐其棄萬物也如是而後全則湛然其常
存矣雖存而人莫之識故曰似或存耳
臨川王安石曰銳者火之形紛者絲之形挫其銳圓成也解
其紛靜一也和其光不皦於上同其塵不昧於下
程大昌曰銳才智之外形而有芒角者也紛事之節目繁會
而盤錯者也莊子之謂
空非氛以配世事則其浮游汙雜者是也銳挫紛解則應物
而不見其功光和塵同則混俗而無以自表乍而觀之道若
不屬斯人矣徐而察其湛然無雜者則道未嘗不在也
吾不知誰之子象帝之先
[02p020b]
碧虛子陳景元曰吾者老氏自稱也象似也我觀至道杳冥
冲用不測匠成萬物今古常存道旣無祖無宗誰敢言孫言
子彷
臨川王安石曰吾不知道是誰所生之子象帝之先象者有
形之始也帝者生物之祖也故繫辭曰見乃謂之象帝出乎
震其道乃在天地之先
道眞仁靜先生曹道冲曰有象之大者莫大於天故爲有象
之君故曰象帝杳冥生眞精眞精生冲氣冲氣生天地天地
生萬物惟道自然非物能生故云吾不知誰之子似是象帝
之先也
[02p021a]
黃茂材曰吾不知其誰氏之子象帝之先卽道是已道本無
名或謂化工或謂造物或謂象帝之先皆强名也
天地章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗
御註曰恩生於害害生於恩以仁爲恩害則隨至天地之於
萬物聖人之於百姓輔其自然無愛利之心焉仁無得而名
之束芻爲狗祭祀所用適則用之過則棄之彼
百姓之自治曾何容心焉
碧虛子陳景元曰天地無恩而大恩生聖人不仁而大仁成
不仁謂無情於仁愛非薄惡之也
[02p021b]
潁濱蘇轍曰天地無私而聽萬物之自然故萬物自生自死
死非吾虐之生非吾仁之也譬如結芻爲狗設之於祭祀盡
飾以奉之夫豈愛之時適然也旣事而棄之行者踐之夫豈
惡之亦適然也聖人之於民也亦然特無以害之則民全其
性死生得
臨川王安石曰天地之於萬物聖人之於百姓有愛也有所
不愛也愛者仁也不愛者亦仁也惟其愛不留於愛有如芻
狗當祭祀之用也盛之以篋函巾之以文繡尸祝齋戒然後
用之及其旣祭之後行者踐其首跡樵者焚其肢體天地之
於萬物當春生夏長如其有仁愛以及之至秋冬萬物彫落
[02p022a]
非天地之不愛也
道眞仁靜先生曹道冲曰天地聖人至仁
曰不仁
黃茂材曰天地之於萬物無傷而己任之自遂聖人之於百
姓無擾而己任之自生任之自生故民無不生任之自遂故
物無不遂此其爲仁甚大若無顧愛之心故謂天地聖人不
仁申韓之學遂竊以爲刑名其慘刻甚矣問之則曰聖人治
天下無所顧愛其說葢起於此豈不失老子之意哉
程大昌曰結芻爲狗當祭則用已事而棄是芻狗之時貴時
賤者也天地之生化萬
[02p022b]
爲仁其將孰爲乎爲此則妨彼利一而遺百其爲仁亦勞而
小矣槪運一氣與物爲時使根性與之相直者自生自化自
形自色自消自息而天地若無預焉此不仁之仁也聖人無
心而用大正以取法於天地也是故未嘗曲愛一人而無一
人不受其德也莊子用此推之而曰至仁無親當使我忘天
下而天下亦自忘我此正不仁之仁槪加被冒而世人不知
其德者也非眞相忘
林東曰老氏之於道其能游戯三昧者乎說者以不仁乃所
謂深仁如於乎不顯乃所爲深顯王者不治夷狄乃所爲深
治豈有天地聖人以不仁稱之言天地聖人則當以深仁目
[02p023a]
之此俗儒之淺於理者之所云
天地之間其猶槖籥乎虛而不屈動而愈出
御註曰槖籥虛而能受受而能應故應而不窮有實其中則
觸處皆礙
碧虛子陳景元曰槖以鼓風吹火者也籥笛也言天地之間
虛空無爲生物無私以喻聖人之心虛廓淵靜應世不逆若
槖之懷風籥之含聲應用不絶而終不可屈也以况聖人無
私無心而不事愛利也
潁濱蘇轍曰槖與籥也方其一動氣之所及無不靡也不知
者以爲機巧極矣然槖籥則何爲哉葢亦虛而不屈是以動
[02p023b]
而愈出耳
王雱曰槖籥虛以應物感則應應而不藏
人之於百姓應其適然而不係累於當時不留情於旣往虛
而不屈者其體動而愈出者其用
淸源子劉驥曰言天地則人在其中矣
晦菴朱熹曰虛而不屈動而愈出有一物之不受則虛而屈
矣有一物之不應是動而不能出矣
黃茂材曰虛旡體也故不屈動不已也故愈出悟芻狗之說
則可以忘形骸知槖籥之理則可以鍊精炁
程大昌曰槖冶鞴也籥其管也槖也者吸氣滿之而播諸冶
[02p024a]
鑪者也管也者受此吸而嘘之所以播也
多言數窮不如守中
御註曰愼汝內閉汝外收視反聽復以見天地之心焉此之
謂守中
涑水司馬光曰能守中誠不言而信
穎濱蘇轍曰見其動而愈出不知其爲虛中之報也故告之
以多言數窮不如守中之不窮也
淸源子劉驥曰天地得一氣之妙而運行不息聖人得一氣
之妙而升降無窮其道杳然難言哉若求之於多言則泥古
人之糟粕獘精神於蹇淺非徒無益也故多言數窮不如守
[02p024b]
中守中者內保之而外不蕩也無思無爲寂然不動而守之
於中如天地槖籥之無心自然運用以其有眞君存焉
谷神章第六
谷神不死是謂玄牝
碧虛子陳景元曰河上公章句谷者訓養也神謂五藏之神
肝藏魂肺藏魄心藏神腎藏精脾藏志夫人能淸靜虛空以
養其神不爲諸欲所染使形完神全故不死也若觸情耽滯
爲諸境所亂使形殘神去則何道之可存哉
涑水司馬光曰中虛故曰谷不測故曰神天地有窮而道無
窮故曰不死玄者言其妙牝者萬物之母
[02p025a]
道眞仁靜先生曹道冲曰玄者杳冥而藏
上此陰陽之宗天地之祖今術家以口鼻爲玄牝非也
淸源子劉驥曰靈樞經云天谷元神守之自眞言人身中上
有天谷泥丸藏神之府也中有應谷絳宮藏氣之府也下有
靈谷關元藏精之府也天谷者元宮也乃元神之室性之所
存是神之要也聖人則天地之要神守於元宮氣騰於牝府
神氣交感自然成眞眞合自然與道爲一而入於不死不生
故曰谷神不死是謂玄牝玄天也
地所以靈樞以天谷泥丸元神之室爲元宮以絳宮關元精
氣之府爲牝府玄牝者神氣之所要會也
[02p025b]
晦菴朱熹曰谷之虛也聲達焉則響應之乃神化之自然也
是謂玄牝玄妙也牝是有所受而能生物者也至妙之理有
生生之意焉程子所以取老氏之說也又曰谷是虛而能受
神謂無所不應
黃茂材曰谷體虛虛能養神神常存故不
可傳乃從而爲之說曰是謂玄牝玄者妙道之門牝者生物
之祖
玄牝之門是謂天地根
潁濱蘇轍曰玄牝之門言萬物自是出也天地根言天地自
是生也
[02p026a]
綿綿若存用之不勤
潁濱蘇轍曰綿綿微而不絶也若存存而不可見也能如是
雖終日用之而不勞矣
道眞仁靜先生曹道冲曰綿綿者冲和不絶之謂道貴無迹
謂之有則滯謂之無則
黃茂材曰綿綿相繼之謂也綿綿若存所以形容不死之道
上士聞道勤而行之今乃用之不勤何也勤者有時而不勤
用之不勤者無適而不勤與道合矣其爲勤莫大焉
天長地久章第七
天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長生
[02p026b]
御註曰天穹窿而位乎上經爲日月緯爲
地磅礴而位乎下結爲山嶽融爲川澤而萬物載焉萬物覆
載於天地天地無心於萬物故天確然而常運地隤然而常
處所以能長且久也天地有心於生物則天俄而可度其覆
物也淺矣地俄而可測其載物也薄矣若是則烏能長生
涑水司馬光曰凡有血氣之類皆營爲以求生唯天地無爲
而自生
潁濱蘇轍曰天地雖大而未離於形數則
然老子之言長久極於天地葢以人所見者言之耳若夫長
久之至則所謂天地始者是矣
[02p027a]
王雱曰天地之不自生非利乎長久而然道固如此而已所
謂長久者亦瞬息之間耳唯覆載傾陷而未嘗壞者乃其眞
也
陸佃曰貪生者不生遺生者不死
道眞仁靜先生曹道冲曰不生者生之本
黃茂材曰萬物莫不資天地以生而天地實未嘗生之人自
生人獸自生獸禽魚草
者不生萬物所以代謝相仍不生者不死天地所以長久不
己人能同於天地豈有不長生乎
是以聖人後其身而身先外其身而身存
[02p027b]
御註曰天地之與聖人咸得乎道而聖人所以治其身亦天
地己故此章先言天地之不自生而繼之以聖人不自有其
身也
碧虛子陳景元曰聖人無爲身在廟堂而心游姑射法天地
之覆載均養無私大有
推而不厭故先又能忘功忘名外身寡欲其天下愛之如父
母神明祐之若赤子故存
潁濱蘇轍曰如使天地與物競生而聖人與人爭得則天地
亦一物耳聖人亦一人耳何以大過之哉
王雱曰聖人雖聖而形與物齊唯體天道而不爭迺能獨異
[02p028a]
於眾使其立已而與眾敵則匹夫匹婦皆足以勝之
劉涇曰聖人與天地同則後身外身猶之
存猶之長久也後身謂屈己外身謂忘我
道眞仁靜先生曹道沖曰後其身而身先退已進人爲眾所
推爲後而反先外其身而身存齊生死者不爲生死所累外
形骸者不爲形骸所礙
淸源子劉驥曰人處天地之中與天地分一炁而治所以不
能與天地同其長久者以其有爲有欲貪生太厚也是以聖
人後其身而不敢有爲外其身而不敢有欲人
取後是謂後其身忘其肝膽遺其耳目外死生遺禍福是謂
[02p028b]
外其身後其身而不先外其身而不存芒然彷徨乎塵垢之
外逍遥乎無爲之業隳肢體黜聰明離形去智同於大通與
道同久則身不期先而先不期存而存
黃茂材曰後其身所以處世也外其身所以體道也今有人
焉卑遜亷退鄕里推之朝廷高之則夫離形去智遺世獨立
必能長存亦可知矣
非以其無私耶故能成其私
御註曰天地之大德曰生聖人之大寶曰位天地體道故無
私無私故長久聖人體道故無私無私故常存
碧虛子陳景元曰天地生育萬物而聖人外己全民皆不以
[02p029a]
仁恩自恃豈有自私之心乎實無私也無私故能長久以其
長久故始能成其私也
潁濱蘇轍曰道則然耳
劉涇曰天地不自生與聖人之後外其身
以此長久聖人以此存則皆成其私也
黃茂材曰人皆亡己獨存物皆夭已獨夀非私乎
程大昌曰不自私者乃所以遂其私歟
上善若水章第八
上善若水
御註曰易曰一陰一陽之謂道繼之者善也莊子曰離道以
[02p029b]
善善名旣立則道之體虧然天一生水離道未遠淵而虛靜
而明
碧虚子陳景元曰至人虛懷無欲應變隨時不逆諸緣處善
忘善故曰上善水能方圓凝釋深淺浮沉順道涵虛咸有其
理惟至人兼而通之故曰若水
臨川王安石曰善者可以繼道而未足以盡道故上善之人
若水矣
劉涇曰易曰繼之者善莊子曰離道以善皆謂自道而降莫
近於善
淸源子劉驥曰天一生水亦去道未遠故
[02p030a]
水善利萬物而不爭處眾人所惡故幾於道
御註曰融爲雨露萬彚以滋凝爲霜雪萬寳以成疏爲江河
聚爲沼沚萬物皆往資焉而不匱以利萬物孰善於此善利
萬物萬物蒙其澤受其施而常處於柔弱不爭之地納汙受
垢不以累乎其心故於道爲近幾近也
碧虛子陳景元曰水藴三能之近道天無水則陽旱地無水
則塵飛利澤萬物故曰
壅之則止決之則行聽從於人故曰不爭此二能也人之情
惡處下流好居上位而水則就卑受濁令物潔白獨納汙辱
故曰處眾人之所惡此三能也
[02p030b]
潁濱蘇轍曰二者皆自無而始成形故其理同道無所不在
無所不利而水亦然然而旣已麗於形則於道有間矣故曰
幾於道然而可名之善未有若此者也故曰上善
道眞仁靜先生曹道冲曰柔弱者俗之所恥汙下者俗之所
惡水性獨異於俗
黃茂材曰水有上善一小善七利物不爭處眾人之所惡上
善也人能體此可幾於道
居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時夫惟不
爭故無尤矣
碧虛子陳景元曰至人所居善執謙下化及鄕黨如水在地
[02p031a]
善就卑下滋潤羣物故曰居善地此一善也至人之心善保
虛靜
此二善也至人善行仁慈惠及天下如水膏潤無不霑濟故
曰與善仁此三善也至人之言善守誠信不與物期自然符
契如水景物妍醜無差流滿輒移行險不失故曰言善信此
四善也至人從政善治於民正容格物物自順從如水淸平
善定高下滌蕩羣物使無塵穢故曰政善治此五善也至人
臨事善能任物隨器授職不失其材如水柔性善事方圓能
隨
時出處應機能全其道如水之動善隨時變冬凝夏液不差
[02p031b]
其節故曰動善時此七善也
潁濱蘇轍曰避高趨下未嘗有所逆善地也空虛靜默深不
可測善淵也利澤萬物施而不求報善仁也圓必旋方必折
塞必止決必流善信也洗滌羣穢平準高下善治也遇物賦
形而不留於一善能也冬凝春泮涸溢不失節善時也有善
而不免於
劉涇曰善以處下爲居水以就下爲地在善則得水之地故
曰居善地善以安靜爲心水以深靜爲淵在善則得水之淵
故曰心善淵善以教人爲與水以利物爲仁在善則得水之
仁故曰與善仁善以不欺爲信水以行險不失爲信在善則
[02p032a]
得水之信故曰言善信善以正己正物爲政水以激揚淸濁
爲治在善則得水之治故曰政善
方而不滯爲能在善則得水之能故曰事善能善以爲動水
以冬凝春泮爲時在善則得水之時故曰動善時言上善當
如水以不爭爲善也以不爭爲利乃能兼此七者而爲天所
祐人所助也何過之有乎
黃茂材曰其小善七居善地者瀦而爲澤也心善淵者靜可
以鑒也與善仁者濟物之功博也言善信者其流聲不息也
政善治者可以濯垢汙也事善能者因器而爲
時者冬凝春則泮也此七者能其一亦可以爲善人而未若
[02p032b]
不爭之爲上不爭故無尤
程大昌曰八十一章其申言不爭之益者凡六曰不自伐故
有功不自矜故長夫惟不爭故天下莫能與之爭是其一也
欲上人而下之欲先人而後之以其不爭故天下莫能與之
爭則其二也天道不爭而善勝三也聖人之道爲而不爭四
也戰而不武勝而不與是謂不爭之德五也與此之
尤者凡六也夫其謂爭者非必至於鬭且戰也彼己匹對兩
不相下斯謂爭矣天之陰陽至神而無著也然常以冬夏二
至而爭葢已居其地者未退而方來待代者欲前此之謂爭
故爭者對起而不退聽之謂也有待乎道者則不然矣
