[03p044a] 
靜而民自正皆此之謂
黃茂材曰樸雖無名若存諸念則是未能無欲也古之至人
非特於物也無欲其於道也亦無所欲淡然自守淸靜無爲
天下各自正其性命而已吾何欲焉
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無爲而無以
爲下德爲之而有以爲
御註曰孔子不居其聖而爲聖之時乃所以有德認而有之
自私以失道何德之有不思而得不勉而中不行而至上德
也不思則不得不勉則不中不行則不至下德也德有上下
[03p044b]
此聖賢之所以分歟離形去
之而弗得故無以爲屈折禮樂吁俞仁義以慰天下之心得
人之得而不自得其得故有以爲
碧虛子陳景元曰夫德者得也内得於心外得於物常得而
無喪利而不害物得以生謂之德也且道有淺深故德有上
下所謂上德者至德也至德者深矣遠矣與物反矣人不見
其迹則謂之不德以其含光匿耀支離所爲使百姓日用而
不知咸曰我之自然而已矣所謂德全者也故曰是
谷神子曰上德不德與道同也下德者迹用漸彰至一澆散
因循任物物保其安天下稱之歸美於已雖其德不喪已遠
[03p045a]
於至德也夫有上德者性受自然之至妙命得元氣之精微
神貫天地明竝日月無思無慮而心自無爲忘功忘名而迹
無以爲以用也故無用巳爲也不爲而自得也故曰上德無
爲而無以爲夫言下德者降於上德者也性受自然之平淡
命得元氣之純和神配陰陽明效日月民皆仰戴
麟鳳見而嘉祥來歌謡彰而有以爲也故曰下德爲之而有
以爲
涑水司馬光曰我無爲民自化無以爲猶言無用有爲也
穎濱蘇轍曰聖人從心所欲不踰矩非有意於德而德自足
其下知德之貴勉强以求不失蓋僅自完耳而何德之有無
[03p045b]
爲而有以爲之則猶有爲也唯無爲而無以爲之者可謂無
爲矣其下非爲不成然猶有以爲之非徒作而無術者也
陸佃曰知之者不如忘之者得之者不如冥之者上德者忘
之者也故曰上德不德又曰上德無爲而無事於爲也下德
有爲而有事於爲也
劉槪曰上德無爲而無以爲此心迹俱無爲者也所謂眞空
是也眞空者聖人所以極高明而其崇以效天者也下德爲
之而有以爲此心迹俱有爲者也所謂妙有是也妙有者聖
人之所以道中庸而其卑法地者也
陳象古曰不德者謂不自矜其德故人仰其德而歸之不失
[03p046a]
德者謂自矜其德而患失之苟患失之無所不至故人觀其
所爲而輕之安可更以德言哉書曰滿招損謙受益時乃天
道又曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝
爭功
葉夢得曰道無上下上亦道也下亦道也雖稊稗瓦礫之微
而道無不在是以上經言道論其常與非常而已德則有體
履之爲行施之爲政在得爲得在失爲失在吉
凶故不得不辨其上下德雖道之降然去道未遠猶有通乎
道而不自爲德者故曰上焉者不德而有德過是則認德而
忘道有役其身以求之惟恐其不獲者而德自是微矣故曰
[03p046b]
下焉者不失德而無德無爲者道也德能體之而有無敢欲
爲之心德猶在焉至於爲之而有以爲則每下矣
淸源子劉驥曰虛靜恬淡寂寞無爲此天地之道聖人之德
也同乎無知其德不離
德不德是以有德不德者不知有德離形去智同於大通無
問其名無窺其情物故自生若彼知之是乃離之以其認而
有之自私以失道也故下德不失德是以無德上德出於自
然不思而得不行而至故無爲而無以爲下德出於使然不
思則不得不行則不至故爲之而有以爲
黃茂材曰道與德相去一間爾中之謂道不偏之謂德由之
[03p047a]
謂道不已之謂德道如
者其妙不可窮也謂之常德者愈久而不亡也謂之上德者
非人所能及也皆足以合於道上德不德無爲而無以爲非
道而何至於下德則去道遠矣
林東曰上德近於道故不認德而爲德是以有德下德則勤
勤於德如恐失之所以無德此德之眞者非於勤執而得之
也
上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上禮爲之而莫之應
則攘臂而仍之故失道而
而後禮
[03p047b]
御註曰堯舜性之仁覆天下而非利之也故無以爲列敵度
宜之謂義以立我以制事能無爲乎禮以交物以示人以節
文仁義其用多矣則忿爭之心生而乖亂之變起春秋之時
一言之不讎一拜之不中兩國爲之暴骨則攘臂而仍之尙
其患之小者聖人厚於仁而薄於義禮以履之非所處也故
上仁則同於德上義則有以爲上禮則有莫之應者道不可
致故失道而後
近乎義故失仁而後義義可虧也虧則飾以禮故失義而後
禮至於禮則離道滋遠而所失滋眾矣
碧虛子陳景元曰夫仁者博施兼愛皆可爲也可爲而無偏
[03p048a]
私故言上仁有心濟乎羣品故言爲之功成不居事遂不宰
故言而無以爲夫義者宜也有所宜必有所虧處於事類而
無所不宜故曰上義有宜有利故爲之其所爲者皆由裁非
斷割而有
以出臂也仍引也夫禮者履也謂履道而行辯上下定貴賤
謙恭和柔使無爭心斯禮之本也故稱上焉玉帛交馳威儀
相答擎跽曲拳進退顧揖此禮之文也故爲末焉莊子曰大
禮與天地同節又曰以禮爲翼者所以行於世也古聖制禮
使人定心氣整容貌故曰爲之然而中下之士喪本崇末曲
説煩多不能應答故曰而莫之應此失禮之微者也而有怫
[03p048b]
然作色
之又失禮之甚者也
涑水司馬光曰立制度以强民民不肯從則用刑以威之仍
引也字或作扔
穎濱蘇轍曰仁義皆不免於爲之矣其所以異者仁以無以
爲爲勝義以有以爲爲功耳德有上下而仁義有上無下何
也下德在仁義之間而仁義之下者不足復言故也自德以
降而至於禮聖人之所以齊民者極矣故爲之而不應則至
於攘臂而
作而無術矣
[03p049a]
程大昌曰仁義禮無異道禮卽仁義之形諸文爲度數者也
非别有一禮也老氏旣賤仁義則仁義之形而每下者至於
有條可畫有數可數者固其所賤也
林東曰或以前識繼於禮之後以爲智次之説老氏尚謂禮
爲忠信之薄故不言信其於智則有所謂以智治國國之賊
不以智治國國之福非如三綱五常之敘至於
止此尚何下之足言
夫禮者忠信之薄而亂之首也前識者道之華而愚之始也是
以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居其華故去彼取此
御註曰凡物不並盛陰陽是也理相奪予威德是也實厚者
[03p049b]
貌薄父子之禮是也由是觀之禮繁者實必衰也實衰則僞
繼之而爭亂作故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也道降而
出出而生智以智爲鑿揣而銳之敝精神而妄意度兹謂前
識前識則
始億則屢中此孔子所以惡子貢在彼者道所去在此者道
所尚道所尚則厚而不薄實而無華非夫智足以自知反其
性本而不流於事物之末習其孰能之易曰敦復無悔中以
自考也敦者厚之至也人生而厚者性也復其性者處其厚
而已此大丈夫所以備道而全德
碧虛子陳景元曰夫忽道德仁義而專以禮教爲用者豈非
[03p050a]
忠信之薄而亂之首乎
禮之上也則何往而不治哉德和也道理也德無不容仁也
道無不理義也義明而物親忠也忠純實而反乎情樂也信
行容體而順乎文禮也此足以見老莊之旨於道德仁義禮
樂忠信豈有忽棄者乎夫修崇禮教者智也智爲先見故曰
前識識旣先物安能忘懷故以智治國國之賊豈非道之華
而愚之始乎若乃藏識藏智何思何慮則反其質素而爲大
賢矣且禮煩則亂智
純粹有道之士也文中子曰大丈夫恬然無思淡然無慮行
乎無路遊乎無怠出乎無門入乎無房屬其精神偃其知見
[03p050b]
漠然無爲而無不爲也夫如是則所處自然樸厚而居於上
德不置身於澆薄煩巧也居則忠信而誠實曷嘗華綺而詐
僞也是故去彼禮義之淺末取此道德之大本者也
涑水司馬光曰忠信禮之本也守其文忘其本則巧僞橫生
矣世有臆度屢中人或
穎濱蘇轍曰忠信而無禮則忠信不見禮立而忠信之美發
越於外君臣父子之間夫婦朋友之際其外粲然而其中無
餘矣故順之則治違之則亂治亂之相去其間不能以髮故
曰亂之首也聖人玄覽萬物是非得失畢陳於前如鑑之照
形無所不見而孰爲前後世人視止於目聽止於耳思止於
[03p051a]
心冥行於萬物之間役智以求識而偶有見焉雖自以爲明
而不知至愚之
上故喜薄而遺厚采華而棄實非大丈夫孰能去彼取此
道眞仁靜先生曹道沖曰禮者束以名教加以恥辱剋意强
說僞而失眞禮者詐偽而忠信之誠薄矣忠信旣薄豈不犯
上而姦謟故爲亂之先也不待自然先造智謀預爲機術以
在道爲華非眞實也亂眞役念求明而反愚也大丈夫有道
之士也處純厚而棄浮薄絶華僞而居其眞實遠者
者此也近者求諸已遠者求諸人不强知他事而自取巳眞
黃茂材曰古今一時也萬物一物也無有前後之異人以智
[03p051b]
强推測之或得其一二則自矜耀以爲有先見之明而不知
其愚莫甚焉何則用智者見物而不見道苟不見道謂之愚
可也所謂大丈夫者爲其有高世之見而不徇於流俗者也
以禮爲忠信之薄不處而處於厚以前識爲道之華不居而
居於實非有高世之見而不徇於
者道也
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以淸地得一以甯神得一以靈谷得一以
盈萬物得一以生侯王得一以爲天下貞其致之一也
御註曰莊子曰通於一萬事畢致一則不二抱一則不離守
[03p052a]
一則不遷能知一則無一之不知不能知一則無一之能知
昔之得一者體天下之至精物無得而耦之者故確然乎其
上者純粹而不雜隤然乎其
者神也得一則不昧至虛而善應者谷也得一則不窮萬物
以精化形故得一以生侯王以獨制眾故得一以爲天下正
自天地以至於侯王雖上下異位幽明散殊而天之所以淸
地之所以甯侯王之所以爲天下正非他求而外鑠也一以
致之而已故曰其致之一也
碧虛子陳景元曰一者元氣也莊子曰氣也者虛而得物者
也唯道集虛又曰虛室
[03p052b]
得之故能剛健運動穹窿廣覆垂象淸明萬物資始地者純
陰之質且地得之故能信順柔弱磅礴厚載安甯不動萬物
資生神者妙萬物以爲言且神得之故能通變無方反覆不
窮正直靈響應物無盡谷者谿之絶深且谷得之故能氣運
水注盈滿不竭萬者數之大物者形可見且物得之故能生
生成成而不歇滅侯王者人主也且侯王得之故能永有大
寶無思不服而爲天
皆由君道正之使然也正者得其沖一之謂也
涑水司馬光曰一者道之子物之祖也故莫不賴之以成功
以事言之常久不已所謂一也
[03p053a]
穎濱蘇轍曰一道也物之所以得爲物者皆道也天下之人
見物而忘道天知其淸而已地知其寕而已神知其靈而已
谷知其盈而已萬物知其生而已侯王知其爲
不知其所以得此者皆道存焉耳
陸佃曰入於一道將得出於一道將失一者有無之界也列
子曰一者形變之始莊子曰一之所起有一而未形天尊地
卑故言天而地次之天地之間虛而不屈動而愈岀者不可
知之神也故神次之萬物盈於天地之間所以生且死者聽
乎神而已故言谷而萬物次之侯王者所以法夫四者而以
宰萬物者也故侯王次之
[03p053b]
達眞子曰道之混同則歸於一故得一者得其道之混同者
也
陳象古曰一者大道之妙用也致至也至其妙用之理也
葉夢得曰前旣離道爲德以迹觀之蓋析而有二矣恐天下
遂認其二而不知其一者未嘗亡也故於是復極言之一者
何也莊周曰泰初有無無有無名一之所起有一而未形此
道之將判萬物總焉而不能外者也故曰道生一一生二自
是而往巧
之五十五衍之爲大衍四十九而所謂一者終藏而不見豈
非散於天地萬物之間無往而不在人無得而窺之者歟是
[03p054a]
以自天而淸至王侯之貞槪而論焉未有不得而能立者
黃茂材曰夫盈於天地之間何可以數計皆不離乎一物始
於一一卽一也一生二二卽二一也二生三三卽三一也三
生萬物萬物卽萬一也自此推之至於恆河沙數卽恆河沙
數一也故知乎一恆河沙數可得而知其致之寕非一乎
天無以淸將恐裂地無以寕將恐發神無以靈將恐歇谷無以
盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以爲貞而貴高將恐蹶
御註曰天軄生覆地職形載裂則無以覆發則無以載神依
人而行者也歇則無所示谷受而不藏者也竭則莫之應聚
則精氣爲物得一以生故也散則遊魂爲變失一以滅故也
[03p054b]
惟正也故能御萬變而獨立
不足以自保能無蹶乎
碧虛子陳景元曰無以者致誡之辭也陰陽書曰天裂者陽
氣之不足君德之衰微也地震者陰氣之有餘臣道之失職
也已上雖敘天地等事會歸戒於侯王侯王尚爾况黎庶乎
穎濱蘇轍曰致之言極也天不得一未遽裂也地不得一未
遽發也神不得一未遽歇也谷不得一未遽竭也萬物不得
一未
陳象古曰裂則不全發則不靜歇則不久竭則易崩滅則不
繼蹶則不安皆失道所致也
[03p055a]
葉夢得曰不幸而失之爲裂爲發以至爲蹶雖天地之大亦
不能自存也此雖未必然而理則有是故以將言之
黃茂材曰天無一必裂地無一必發神無一必歇谷無一必
竭萬物無一必滅侯王
未嘗無也
故貴以賤爲本高以下爲基是以侯王自稱孤寡不穀此其以
賤爲本邪非乎
御註曰賤者貴之所恃以爲固下者高之所自起世之人覩
其末而聖人探其本世之人見其成而聖人察其微故常得
一也孤寡不穀名之賤者也而侯王以爲稱知所本而己侯
[03p055b]
王所以貴高而不蹶其以此乎
碧虛子陳景元曰夫貴者豈可以自貴哉必由賤者所奉然
後貴耳高者豈可自高哉必緣下者所戴然後高耳孤寡不
穀凡此三者皆人之鄙惡而侯王以爲稱謂者蓋卑以自牧
不矜其尊貴若此豈非以賤爲本耶
穎濱蘇轍曰天地之大侯王之貴皆一之致夫一果何物也
視之不見執之不得則亦天下之至微也此所謂賤且下也
昔之爲此稱者亦舉其本而遺其末耳
陳象古曰是用賤下之道者也自謂孤寡不穀謙之至也易
曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人
[03p056a]
道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也非乎者
不可以爲非也
黃茂材曰夫是一也非特貴者有之賤者亦有之非特高者
有之下者亦有之東郭子問於莊子曰道烏乎在曰在螻蟻
曰何其下耶曰在稊稗曰何其愈下耶曰在瓦甓曰何其愈
甚耶曰在屎溺孤寡不穀未
故致數譽無譽不欲琭琭如玉落落如石
御註曰自高以勝物自貴以賤物强而不知守以柔白而不
知守以黑以求譽於世而致數譽則過情之譽暴集無實之
毁隨至所以無譽玉貴而石賤一定而不變聖人乘時任物
[03p056b]
無所底滯萬變無常而吾心常一是眞得一者也故不可得
而貴賤孟子曰所惡乎執一者謂其執一而廢百也不欲琭
琭如玉落落如石非知化之聖不
碧虛子陳景元曰開元本作故致數輿無輿者言就數輿則
有輪轅箱軸等羣材之名無有名爲輿者合之則輿矣就國
求之則有士農工商等萬民之號無有名爲國者合之則爲
國矣然則忽羣材而輿何以成之棄萬民而國何以存之此
重誡侯王之愛民也有道之君不欲顯耀琭琭如玉冥心韜
光落落如石此能守沖一之道爲天下正者也
穎濱蘇轍曰輪輻蓋軫衡軛轂轊會而爲車物物可數而車
[03p057a]
不可數然後知無有之爲車所謂無之以爲用者也然則天
地將以大爲天地耶侯王將以貴爲侯王耶大與貴之中有
一存焉此其所以爲天地侯王者而或莫之知耳故一處貴
而非貴處賤而非賤非若玉之琭琭貴而不能賤石之落落
賤而不能貴也
達眞子曰致人之以言尚已者謂之譽凡處至貴則有貴之
譽處至高則有高之譽
侯王雖得致速數之譽心得其道之一忘貴而同賤忘高而
同下常若其無譽也故曰故致數譽無譽琭琭者玉之貌也
落落者石之貌也玉也石也堅確而不易者也玉者貴之譬
[03p057b]
則侯王也石者賤之譬則孤寡也玉之貴也不能同乎石之
賤石之賤也不能齊乎玉之貴至道之人得一於心者以至
貴同至賤故不欲琭琭如玉以至賤同至貴故不欲落落如
石非道之得一於心
黃茂材曰致就也就車數之爲輪爲轂爲衡爲輿無有名爲
車者故成爲車此河上公舊説也玉德之美也石質之堅也
而不欲如之何也琭琭落落可得而名爾
反者道之動章第四十
反者道之動弱者道之用天下之物生於有有生於無
御註曰天下之理動靜相因强弱相濟歛藏於冬而蕃鮮於
[03p058a]
春水之性至柔也而攻
有無之相生若循環然故無動而生有有極而歸無彼蔽於
莫爲溺於或使豈道也哉
碧虛子陳景元曰反者覆也變也虛靜者物之本物之將生
先反復虛靜之原及其變也出虛靜而動之是先反而後動
易之復卦剛反動而順以行是以出入無疾此之謂也弱者
道之用旣反虛靜爲道之動則柔弱雌靜實道之用也有一
也一者元氣也言天下之萬物皆生於元氣也元氣
光而無象雖有光景出於虛無虛無者道之體也列子曰有
形者生於無形則天地安從生又曰形動不生形而生影聲
[03p058b]
動不生聲而生響無動不生無而生有是故物生於有有生
於無
涑水司馬光曰一陰一陽之謂道
潁濱蘇轍曰復性則靜矣然其寂然不動感而遂通天下之
故則動之所自起也道無形無聲天下之弱者莫如道然而
天下之至强莫加焉此其所以能用萬物也世
動弱之爲强故告之以物之所自生者蓋天下之物聞有以
母制子而未聞有以子制母者也
臨川王安石曰言反不言靜言弱不言强言動則知反之爲
靜言弱則知用之爲强
[03p059a]
葉夢得曰此猶以論夫一也自其多者數之則一者其反而
萬物由之以運則道之動也自貴與高者觀之則一者其弱
而萬物資之以立則道之用也夫如是知天下之物生於有
則天地至於侯王者是已而
也
淸源子劉驥曰經云虛無恍惚道之根萬物共本道之元反
於此者離道以善故爲道之動體於此者至弱而强故爲道
之用
黃茂材曰無生有有生物凡物之生莫知其所以然人能求
其所以生者還以自生豈不長生乎
