勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺勇於不敢則活
御注曰剛强者死之徒柔弱者生之徒列子曰天下有常勝
之道曰柔
碧虛子陳景元曰剛毅之人無所畏忌見威不懼必果無廻
眎其凶頑便施誅戮雖有諫諍未嘗顧盻故曰勇於敢則殺
懷道之士謹於去就檢身知退靜順柔和弗敢
傷眾雖睚眦終懷慈仁故曰勇於不敢則活
葉夢得曰勇於敢則好殺勇於不敢則好活均於必行而不
可屈故同謂之勇
[04p032b]
程大昌曰勇於敢則殺卽所謂强梁者不得其死蓋推其理
有取死之道焉故也勇於不敢則活卽虎兕無所投其爪甲
兵無所措其刃者也
此兩者或利或害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之
御注曰順天者存逆天者亡雖聖人不敢易也
碧虛子陳景元曰兩者謂敢與不敢殺與活也故意也夫天
地之大德曰生故聖人以慈爲寶而不樂殺人也死者人倫
之荼毒也凡含生之類皆惡其死也勇於果敢者殺之道也
勇於慈仁者活之道也若以此義守而不變是未明天地殺
生之權也今乃曰或利或害者是於殺活有所未定耶夫人
[04p033a]
爲不善於顯明之處人得而誅戮
得而殺伐之此雖有大聖之慈天道之仁不能憫救也
涑水司馬光曰聖人於天道亦不敢易言之
潁濱蘇轍曰勇於敢則死勇於不敢則生此物理之常也然
而敢者或以得生不敢者或以得死世遂以僥倖其或然而
忽其常理夫天道之遠其有一或然者孰知其好惡之所從
來哉故雖聖人猶以常爲正其於勇敢未嘗不難之列子曰
迎天意揣
王雱曰下愚小智但見眾人之所利而不知天所惡也故下
文明天道之所以然當視以爲法
[04p033b]
陸佃曰觀之以粗理則剛强勝柔弱觀之以眞理則柔弱勝
剛强故剛强天之所惡也
道眞仁靜先生曹道沖曰此兩者敢與不敢然而保生者以
不敢爲利謂其可活而
敢捍敵而多害或有輕生而終不罹害者
達眞子曰勇於敢則勇於有爲也勇於不敢則勇於無爲也
無爲則任於自然有爲則因其或使有爲之爲害莫不甚於
殺無爲之爲利莫不甚於活是以此兩者或利或害也天之
道任其自然則或使者爲天之所惡也且天道遠而難測雖
聖人猶難之況非聖人者乎
[04p034a]
陳象古曰勇於敢是害也勇於不敢是利
妙用也天之所惡與道違也
葉夢得曰可殺而殺則利非所當殺而殺則害可活而活則
利非所當活而活則害蓋可殺者必天之所惡天道難諶人
不可以知其故聖人猶難之
淸源子劉驥曰勇於敢或以得生勇於不敢或以得死此兩
者或利或害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之然要其
終而盡其變然後知天網恢恢廣大雖疏而不
天之道不爭而善勝
御注曰萬物之出與之岀而不辭萬物之歸與之歸而不迕
[04p034b]
是謂不爭消息盈虛物與之俱而萬物之多皆所受命是謂
不爭而善勝
陳象古曰天法道故如是
碧虛子陳景元曰天道自然平施不逆萬物而萬物自尊之
豈與人校其敢與不敢殺與活哉然而人自服從者不與物
爭而
涑水司馬光曰任物自然物莫能違
潁濱蘇轍曰不與物爭於一時要於終勝之而已
王雱曰天爲羣物之父豈與赤子爲敵乎
淸源子劉驥曰不爭而天下莫能與之爭
[04p035a]
不言而善應
御注曰天何言哉變以雷風示以禍福無毫釐之差有影響
之應
碧虛子陳景元曰天何言哉四時行焉百物生焉而福善禍
淫之應信不差矣
涑水司馬光曰隨其順逆應以吉凶
頴濱蘇轍曰天何言哉四時行焉百物生焉未有求而不應
者也
淸源子劉驥曰不言而萬物莫不受其命
不召而自來
[04p035b]
碧虛子陳景元曰天道高遠又無言教何嘗呼召萬物而萬
物背陰而向陽春生而秋實暑往而寒來
涑水司馬光曰不疾而速不行而至
頴濱蘇轍曰神之格思不可度思矧可斁思夫又誰召之哉
臨川王安石曰陰陽代謝四時往來日月盈虛與時偕行故
不召而自來
坦然而善謀
御注曰德行常易以知險
臨川王安石曰以其常易故坦然以其知險故善謀
頴濱蘇轍曰坦然舒緩若無所營而其謀
[04p036a]
天網恢恢疎而不失
御注曰聖人爲能體此故不就利不違害常利而無害所以
與天合德異夫勇於敢者
碧虛子陳景元曰張自然之羅故曰天網縱太虛之寛故曰
恢恢四達皇皇是謂疎幽明難逃是謂不失
頴濱蘇轍曰世以耳目觀天見其一曲而不睹其大全有以
善而得禍惡而得福者
要其終始而盡其變化然後知其恢恢廣大雖疎而不失也
達眞子曰皆其自然之所致惟勇於不敢者能同也蓋能同
於天則能同於道矣
[04p036b]
黃茂材曰四者天之道也人能順天則存不能順天則亡無
謂其道闊遠可得而欺也
程大昌曰天之覆物也廣矣苟於細小之地而致察焉則效
近而力狹所謂三年生
夫惟總大略小則夫不能致察於初大類乎疎矣然要其終
驗其大則夫一定而不爽者常可必也故曰一雀過羿必得
之則以一人而候一物者耳以天下爲之籠而雀無所逃此
明於用大者之論也世之疑天者殆如夏葉有一黃落而執
之以爲不純乎陽冬枝而有一華實而指之以爲不純於陰
豈其可與論大者哉周之興也啇之賢者不聞在亡皆得伸
[04p037a]
氣而伯夷叔齊餓死
而司馬遷獨受刑辟故遷發憤於夷齊以舒其怨而曰天道
無親常與善人若伯夷叔齊者非善人耶此以一葉焦枯而
議夏以一枝華實而疑冬者也遷蓋好黃老而不得夫恢恢
之大旨者也
民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死懼之若使民常畏死而爲奇者吾豈執
而殺之孰敢
碧虛子陳景元曰不畏死有二義達者得
愚者失其常理而不畏死夫人生而靜天之性樂生惡死人
[04p037b]
之常耕而食織而衣安其居樂其業養生葬死此世之常禮
也夫民存常性官守常法而無枉濫皆得其死而生死得常
則何畏之有逮德下衰不能無爲禁網繁密民不聊生盜竊
爲非欺紿生亂小恐惴惴而懷驚大恐縵縵而忘死如何刑
法滋深主司暴酷更以大辟族誅之令而恐懽於良民哉畏
死亦有二義養生謹愼之人畏其夭死
之人畏其刑死而矯法也人之自然也則含哺而嬉乎淡泊
鼓腹而游乎混茫雖百年之殂而不知老之將至此順化之
民也今乃法令滋彰動入死地是使民常畏死夫民畏死則
偷安其生偷安其生者未有不先興奇變姦詐之心而矯其
[04p038a]
法也姦詐生而禍亂作則吾主司者得專執而殺戮之欲其
姦詐絶縱而誰敢犯之者
頴濱蘇轍曰政煩刑重民無所措其手足
死懼之無益也民安於政常樂生畏死然後執其詭異亂羣
者而殺之孰敢不服哉
達眞子曰民之所畏者莫甚於死然所動者以愛慾所適者
以情累所以動之死地是謂常不畏死也以道言之則常不
畏死奈何以死焉懼乎言雖懼亦無如之何也
陳象古曰奇邪也今以其不畏死故不敢任殺
黃茂材曰此有司之事非老子可得而代
[04p038b]
司寇七日而誅少正卯其他奇行之民固亦不少
常有司殺者殺而代司殺者殺是代大匠斲夫代大匠斲希有
不傷其手矣
御注曰上必無爲而用天下下必有爲而爲天下用不易之
道也代司殺者殺代大匠者斲是上與下同德倒道而言迕
道而說人之所治也安能治人文王罔攸兼於庶言庶獄庶
愼惟有司之牧夫爲是故也
頴濱蘇轍曰司殺者天也方世之治而詭
於其間則天之所棄也天之所棄而吾殺之則是天殺之而
非我也非天之所殺而吾殺之是代司殺者殺也代大匠斲
[04p039a]
則傷其手代司殺者殺則及其身矣
淸源子劉驥曰然司殺者造化也萬物之自生自殺有造物
者主之不假人手若以人爲代造化生殺是猶代大匠斲也
代斲且不免傷况代殺乎
民之饑章第七十五
民之饑以其上食稅之多也是以饑民之難治以其上之有爲
也是以難治
御注曰賦重則民不足政煩則姦僞滋起民失其樸
碧虛子陳景元曰有爲則政煩無爲則簡易易則易從煩則
難治又上有擊鮮玉食之厭則下有腐糗糟糠之美
[04p039b]
涑水司馬光曰擾之故難治
頴濱蘇轍曰上以有爲導民民亦以有爲應之故事多而難
治
黃茂材曰賦歛重而民力困故饑法令煩而民心詐故難治
人之輕死以其生生之厚也是以輕死
御注曰矜生太厚則欲利甚勤放僻邪侈無不爲已
碧虛子陳景元曰夫政令煩苛賦歛重大而民亡本業矣亡
業則競求寶貨而觸法犯禁輕就死地以其各求養生之具
太厚致有蹈水火而不懼逆白刃而不驚故曰是以輕死
涑水司馬光曰求利所以養生也而民常以利喪其生
[04p040a]
頴濱蘇轍曰上以利欲先民民亦爭厚其生故雖死而求利
不厭
王雱曰生者不有其生則生常全旣過於厚則求欲無已觸
刑蹈險視死輕矣
道眞仁靜先生曹道沖曰多欲則厚於用度則不足不足則
生貪心嗜好驅之飢寒迫之故輕生圖利也
陳象古曰迷於愛慾忘其患苦眾人之情
黃茂材曰風俗驕奢而民決性命之情以爭故輕死
唯無以生爲者是賢於貴生也
碧虛子陳景元曰夫貪生趨利者如羊之就屠以速其死耳
[04p040b]
獨有外形忘生者處皂隸而不辱食藜霍而常甘雖世事之
險巇亦陸沈而安穩是以有異乎貴生者也自貴其生者謂
身欲安逸口欲厚味形欲美服目欲好色耳欲音聲
頴濱蘇轍曰貴生之極必至於輕死惟無以生爲而生自全
矣
王雱曰此篇三事但明其一則餘二可知也
陳象古曰無以生爲道之妙也
葉夢得曰由是言之患民之難治而有爲以治之豈若無爲
而使之自治恐民之飢而多稅以食之豈若無稅而使之自
[04p041a]
食也
黃茂材曰夫言豈一端而足哉老子之道
以生爲者以民矜生大厚鄭有公孫朝公孫穆二人者極其
酒色之欲問之則曰生難遇將以盡吾一生之懽此言所以
祛其惑耶
程大昌曰簞食瓢飲亦可以飽而必以食前方丈爲事則失
於太厚也充方丈之食而推其所自來則豈其易辦也哉攫
金忘人犯龍而探珠折一臂而期得國亦將甘心爲之雖水
火兵刃悉皆無避則或因生生以致喪生也
人之生章第七十六
[04p041b]
人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔脆其死也枯槁故
堅强者死之徒也柔弱者生之徒也
御注曰萬物負陰而抱陽沖氣以爲和陽以發生爲德陰以
肅殺爲事方其肅殺則沖和喪矣故曰堅强者死之徒柔弱
者生之徒
碧虛子陳景元曰民之生也含元和之氣抱眞一之精形全
神王故其百骸柔弱也
竭形虧神亡故其百骸堅强也無情者以氣聚㪚爲榮枯有
識者以道存亡爲生死開元疏曰草木生則柔脆死則堅强
則知人爲堅强之行者是入死之徒也爲柔弱之行者是出
[04p042a]
生之類爾嚴君平曰陽氣之所居木可卷而草可結也陽氣
之所去水可凝而冰可拆也故神明陽氣生之根也柔弱物
之藥也柔弱和順長生之具而神明陽氣之所託也萬物隨
陽氣以柔弱也故堅
宅也
頴濱蘇轍曰沖氣在焉則體無堅强之病至理在焉則事無
堅强之累
是以兵强則不勝木强則共故堅强居下柔弱處上
御注曰拱把之桐梓人皆知養之强則伐而共之矣柔之勝
剛弱之勝强老氏之道術有在於是莊子曰以濡弱謙下爲
[04p042b]
表
碧虛子陳景元曰夫兵者所謂凶險之器
境與敵對者也故兵强則主不憂主不憂則將驕將驕則卒
暴夫以不憂之君御驕將以驕將臨暴卒且敗覆之不暇何
勝敵之有哉故夏商之裔以百萬之師而傾四海始皇之末
以一統之業而喪九州項羽忽霸而遽亡王莽旣篡而旋滅
符堅狼狽於淮上隋煬分崩於楚宫此數家之兵皆多至數
兆少猶數億無不自恃其成以取其敗此皆兵强則不勝之
明騐也
臨川王安石曰共者不順之辭故曰木强則共
[04p043a]
王雱曰伐而共之
達眞子曰用兵有言不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺善
勝敵者不爭皆意不在於强也是以兵强則不勝者此也木
之强則必人共伐兵以柔弱致其勝木以柔弱致其存是以
堅强可居其下而柔弱可處其上也人之立性固不異此
頴濱蘇轍曰物之常理精者在上粗者在
粗必剛强
黃茂材曰列子載老聃之言曰兵强則滅木强則折列子之
書大抵祖述老子之意且其世相去不遠木强則折其文爲
順今作共又讀如拱其說不通當以列子之書爲正
[04p043b]
葉夢得曰此有道以佐人主者所以不欲以兵强天下也
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
補之天之道損有餘補不足人之道則不然損不足而奉有餘
御注曰道無益損物有盈虛注焉而不滿酌焉而不竭者聖
人之所保也降而生物則天下盈虛與時消息而况於人乎
天之道以中爲至故高者抑之不至有餘下者舉之不至於
不足將來者進成功者退四時運行各得其序滿招損謙得
益時乃天道
碧虛子陳景元曰嚴君平曰夫工人之爲
[04p044a]
噏無張制以規矩督以準繩弦高急者寬而緩之弦弛下者
攝而上之其有餘者削而損之其不足者補而益之弦質相
任上下相權平正爲主調和爲常故弓可秤而矢可行夫按
高舉下損大益小天地之道也開元疏曰此明人道不能同
天道之損益而裒多益寡也在易之損下益上曰損損上益
下曰益以下爲本也 損損下益上其道上行夫在泰卦
而損下益上遂變之爲損 益損上
否卦而損上益下遂變之爲益此聖人設卦觀象之法也開
元引證深得之矣
潁濱蘇轍曰張弓上筋弛弓上角故以況天之抑高舉下天
[04p044b]
無私故均人多私故不均
葉夢得曰張弓者挽之而後弛是亦斂之於巳而施之於物
者也故天道亦如之此其高下抑揚有餘不足無不中其節
者其取之不在外也人反是求於外而不求於
人之不足以奉巳之有餘
淸源子劉驥曰天道出於自然故損有餘而補不足人道出
於使然故損不足以奉有餘
黃茂材曰天之道無高無下無有餘不足譬之張弓然適其
平而已人則異於天以𣺌然之軀精神能有幾何晝夜用之
役於外物無時少休豈非損不足奉有餘乎
[04p045a]
孰能損有餘而奉不足於天下者其唯道乎是以聖人爲而不
恃功成不居其不欲見賢
御注曰不恃其爲故無自伐之心不居其功故無自滿之志
人皆飾智巳獨若愚人皆求勝已獨曲全惟不欲見賢也故
常無損得天之道
碧虛子陳景元曰奉者明聖君哲人居物之上心不忘下如
卑者之奉尊而不以高貴加人也夫聖人者圓通爲智因物
爲心𩐋萬物而不爲義澤及萬世而不爲仁長於上古而不
爲老覆載萬物刻雕眾形而
美哉功成事遂固處其位哉夫惟不恃不處故能爲羣材之
[04p045b]
帥也
頴濱蘇轍曰有道者贍足萬物而不辭旣以爲人已愈有旣
以予人已愈多非有道無以堪此爲而恃成而處則賢見於
世賢見於世則是有餘自奉也
葉夢得曰惟有道者爲能爲天之所爲則亦爲而不恃功成
而不處不自安乎外爾此聖人也而曰不欲見其賢夫賢且
不欲
淸源子劉驥曰孰能損有餘而奉不足於天下者其唯道乎
道之在天下萬物恃之以生而不辭皆往資焉而不匱有餘
者損之不足者奉之循天之理與天同德使天下自然不失
