[16-0086a] 
顯揚聖教論卷第十二尺
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
攝淨義品第二之八
釋應知多種者嗢柁南日
體釋文義法起義難次師說衆聽讃佛
略廣學勝利
論日體者諸經體性略有二種謂文
及義當知文是所依義是能依如是
三種捻名所知境界
釋者略有五種應知一法二等起三
義四釋難五次第
文者略有六種一名身二句身三字
身四語五相六機請
名身者謂共了増語此復略說有十
二種一假名二實名三惣名四別名
五隨義名六戲論名七易名八難名
九顯名十隱名十一略名十二廣名
假名者謂於内諸藴立我有情命者
等名於外諸色立甁衣車乘等名實
名者謂於眼等色等立根義等名惣
名者謂有情色受大種等名別名者
[16-0086b]
謂佛友德友靑黃等名隨義名者謂
質㝵故名色領納故名受能照能燒
故名爲日如是等名戲論名者如呼
貧名富如是等類不觀於義施設彼
名易名者謂共所知想難名者謂翻
於彼顯名者謂其義易曉隱名者謂
其義難曉如達羅弫荼眀呪略名者
謂一字名廣名者
句身者謂依名字釋義滿足此復六
種一不滿句二滿句三所成句四能
成句五序句六釋句不滿句者謂文
不究竟義不究竟更加餘句方得成
滿如說諸惡者莫作諸善者奉行善
調伏自心是諸佛聖教若唯言諸惡
則於文未足若復言諸惡者又於義
未足若具言諸惡者莫作則二倶滿
足是則名爲第二滿句所成句者所
謂前句待後句成如說諸行無常有
起盡法生必滅故彼寂爲樂此中諸
行無常是所成句由有起盡法句之
所成立能成句者謂第二句以能成
立第一句故序句者如言善人釋句
者如言謂趣正丈夫
顯揚聖教論卷苐十二苐二張尺
[16-0086c]
字身者謂若究竟若不究竟名之與句
二種所依四十九字
此中欲爲名觀名爲句首句必有名
若唯一字則不成句又若有字名所
不攝則唯字無名問何因緣故建立
名等三種身耶答爲領増語觸所生
受故問名者何義答曰種種事令世
共知故又能令意作種種相故又由
語言所傳述故謂之爲名問句者何
義答攝受於名究竟顯了不現見義
故名爲句問文者何義答顯發名句
故謂之文
如薄伽梵說増語増語路如是廣說
増語者謂一切衆類共所立名増語
路者謂衆類之欲能起彼故詞者謂
彼相應語及與各別彼彼方言彼所
依故名爲彼路施設者謂分析一法
建立多種彼所依處名爲彼路欲卽
之路彼名身等略有六種依處一法
二義三補特伽羅四時五數六處所
彼廣分別如聞所成地
語者當知略有八分謂上首美妙等
顯揚聖教論卷苐十二苐三張尺
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由彼語言具足相應乃至常委分資
根等德故能說正法上首語者趣涅
槃宮爲先首故美妙語者清美音故
顯了語者文辭善故易解語者巧辯
說故樂聞語者引法義故無依語者
不依希望他信巳故不逆語者言知
量故無邊語者善巧多故是八種語
當知略具三德一趣處德謂初一種
二自體德謂次二種三加行德謂所
餘種相應者謂名句文身次第善安
立故又依四種道理共相應故助伴
者能成次第故隨順者解釋次第故
清亮者文句顯了清淨故有用者善
入衆心故相稱者如衆會故應順
者稱法故引義故順時故常委分資
糧者常修委修故名常委彼分者謂
正見等資糧者是彼資糧故
相者謂諸藴相應諸界相應諸處相
應緣起相應處非處相應念住相應
如是等相應言說或聲聞說或菩薩
說或如來說是名爲相機請者謂因
機請問起於言說此復根等差別有
二十七種補特伽羅應知此中由根
顯揚聖教論卷苐十二苐四張尺
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差別故分成二種謂鈍根利根行差
別有七種謂貪行等如聲聞地說品
類差別有二種謂在家出家願差別
有三種謂聲聞獨覺菩薩可救不可
救差別有二種謂涅槃法不涅槃法
方便差別有九種謂巳入正法未入
正
不具縳無縳種類差別有二種謂人
及非人
如是六文惣攝爲四一所說謂名身
等及相一分二所爲謂機請攝二十
七種補特伽羅三能說謂語言四說
者謂佛菩薩及與聲聞如是一切六
種相貌捻顯於文若減一種義不顯
了由能顯義是故名文
義者略有十種一地義二相義三作
意義四處所義五過患義六勝利義
七所治義八能治義九略義十廣義
地義者略有五地謂資糧地方便地
見地修地究竟地又廣分別有十七
地謂五識身相應地意地有尋有伺
地無尋唯伺地無尋無伺地三摩呬
多地非三摩呬多地有心地無心地聞
顯揚聖教論卷苐十二苐五張尺
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所成地思所成地修所成地聲聞地
獨覺地菩薩地有餘依地無餘依地
相義者當知五種一自相二共相三
假立相四因相五果相如是五相若
廣分別如思所成地復有五相一差
別相二瑜伽相三轉異相四染汙相
五清淨相此五種相當知如前處處
分別復有五相一所詮相二能詮相
三此二相屬相四執著相五不執著
相所詮相者謂相等五法如五法藏
說能詮相者謂卽於彼法依止名等
爲詮諸法自體差別所有言說此亦
能顯遍計所執自體應知此遍計所
執自體有多種名所謂亦名遍分別
所計亦名和合所成亦名所増益相
亦名虛妄所執亦名言說所顯亦名
文字方便亦名唯有音聲亦名無有
體相如是等類差別應知
者謂能詮所詮㸦相屬著遍計所執
自體執所依止執著相者謂無始流
轉一切愚夫遍計所執自體執及此
隨眠不執著相者謂巳見諦者如實
了知遍計所執相及彼習氣解脫正
顯揚聖教論卷苐十二苐六張尺
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分別知隨其所應分別如思所成地等
作意義者有七種作意謂了相等如
前說若廣分別如聲聞地復有十智
謂苦智集智滅智道智法智種類智
他心智世俗智盡智無生智若廣分
別如聲聞地復有六識身所謂眼識
乃至意識如前略釋若廣分別如五
識身相應地及意地復有九種遍知
謂欲繫見苦集所斷斷初遍知色無
色繫見苦集所斷斷二遍知欲繫見
滅所斷斷三遍知色無色繫見滅所
斷斷四遍知欲繫見道所斷斷五遍
知色無色繫見道所斷斷六遍知順
下分結斷七遍知色愛盡八遍知無色
愛盡九遍知若廣分別如三摩呬多
地又有三解脫門謂空無願無相此
亦如三摩呬多地廣說是中諸法應
當觀察幾種作意之所思惟幾智
所知幾識所識幾種遍知之所遍知
幾解脫門之所解脫以如是等無量
觀門應觀諸法處所義者略有三種
一事依處二時依處三補持伽羅依處
事依處者復有三種一根本事依處
顯揚聖教論卷苐十二苐七張尺
[16-0088b]
二得方便事依處三愍他事依處根
本事依處有六種一善趣二惡趣三
退墮四升進五流轉六寂滅得方便
事依處者有十二種謂十二種行一
欲行二離行三善行四不善行五
行六非苦行七順退分行八順進分
行九染汙行十清淨行十一自義行
十二他義行愍他事依處者有五種一
令離欲二示現三教導四讃勵五
慶慰
此中善趣者謂人天惡趣者謂那洛
迦等退墮者復有二種謂不方他及
方他不方他者所謂自然壽命退減
如壽命當知色力安樂辯等亦尒方他
者謂族姓退減自在増上退減少枝
屬言不肅弊惡慧不能證獲微妙廣
大色香味觸於諸勝妙所受用具心
不憙樂如是等類名爲退墮翻此退
墮如其所應卽名昇進流轉者謂卽
此善趣惡趣退墮昇進寂滅者謂有
餘依無餘依寂滅界欲行者如十種
欲所引中說離行者謂卽於彼所受
用事知無常巳猒欲出家受持禁戒
顯揚聖教論卷苐十二苐八張尺
[16-0088c]
守護根門等善行者謂施戒修有漏
善行不善行者謂三種惡行苦行者
謂露形無衣如是等乃至廣說非苦
行者謂受用如法所得資具棄捨樂
行遠離二邊所謂受用欲樂行邊及
與受用自苦行邊勤行中道依止於
法永衣鉢等及正受用順退分行者
謂若行能障昇進分等順進分行者
謂與上相違染汙行者如鸚鵡經說
略有三種謂業雜染煩惱雜染流轉
雜染當知此等有九根本句謂業雜
染有三句一貪二瞋三癡煩惱雜染
有四句謂四顚倒流轉雜染有二句
謂無眀及有愛所以者何由三不善
根生起種種業雜染故由四顚倒能
發種種煩惱雜染故由無
種種諸出家者流轉雜染故由有愛
門引生種種諸在家者流轉雜染故
清淨行者略有三學五地此三學等
當知亦有九根本句謂増上戒學増
上心學所攝無貪無瞋無癡在資糧
地及方便地増上慧學所攝四無顚
倒眀及解脫在見地修地及究竟地
顯揚聖教論卷苐十二苐九張尺
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自義行者謂自利行如聲聞獨覺彼
雖或時起利他行然本期願爲自利
故亦名自義他義行者謂利他行如
佛菩薩究竟利益無量衆生乃至廣說
令離欲者訶毀六種黑品諸行示現
過患令離愛欲示現者爲令受學白
品行故示現四種眞實道理教導者
謂示現巳得信解者令於學處正受
正行由巳於彼得自在故而告之日
汝等今者於如是如是事應正作應
隨學讃勵者謂彼有情若於所知所
行所得中心生退屈尒時稱讃策發
彼心令於所知所行所得中堪有勢
力慶慰者謂彼有情於法隨法勇猛
正行卽應如實讃說令其欣喜
復次令離欲示現者或有令離欲而
不示現如教導他令其離欲而謂彼
日如某所言不應作者汝今必定不
應復作或怖彼言汝若作者我當解
作或復求彼汝若是我親愛友者必
不應作或復示現不令離欲如處中
者示現有情功德過失而不遮彼令
不造過或有亦示現亦離欲如示彼
顯揚聖教論卷苐十二苐十張尺
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過令其遠離教導者初未受覺令其
受學讃勵者學巳未進令其昇進慶
慰者有五種勝利一令彼於巳所證
心得決定二令餘於彼所證勝德起
心
不信者心生淨信五令巳信者倍復
増長若有慶慰他人善事當知是人
造作増長能感悦意衆天生業若命
終巳彼彼所生常聞悦意美妙音聲
無不悦意復次欲行或有能感善趣
如爲欲故造後善業或有能感惡趣
如以非法攝受諸欲離行行若毀犯
能感惡趣若無毀犯能感善趣及作
寂滅資糧善行能感善趣及爲寂滅
資糧不善行能感惡趣苦行由依邪
見苦自身故能感惡趣非苦行能爲
寂滅資糧及感善趣順退分行能感
退墮順進分行能感昇進染汙行能
感流轉清淨行能證寂滅自義行唯
令自巳感善趣引昇進證寂滅他義
行倶令自他生善趣引昇進證寂滅
如是三事根本事有六種所謂善趣
乃至涅槃得方便事有十二種謂十
顯揚聖教論卷苐十二苐十一張尺
[16-0089c]
二行悲愍他事有五種所謂五種悲
愍衆生此中由根本事増上力故依
十二行如其所應令他離欲乃至慶慰
時依處者略有三種一過去言依二
未來言依三現在言依如經廣說
補特伽羅依處者謂鈍根等二十七
種數取趣應知
如上所說事時補特伽羅佛薄伽梵
依此三處流布聖教故名依處
過患義者謂於應毀猒義而起毀猒
或法或衆生
勝利義者略而言之於可稱讃義而
起稱讃
所治義者略而言之一切雜染行
能治義者謂一切清淨行如貪是所
治不淨是能治瞋是所治慈爲能治
如是等盡當知略義者謂說諸法通
種類義
廣義者謂說諸法別種類義
復次說不了義經故說了義經故得
次略義有二種一名略二義略廣義
亦二種謂名廣及義廣如薄伽梵說
舎利子我能廣略宣說正法然悟解
顯揚聖教論卷苐十二苐十二張尺
[16-0090a]
者甚難可得於彼經中長行文廣義
略伽他義廣文略
爲攝十義故說中間嗢柁南日
諸地相作意依處德非德所對治能治
略廣義應知
復次如是略說佛教體性十種義巳
諸說法者應依聖教尋求十種若具
不具旣自求巳應爲他說
如是建立文義體性巳諸說法者應
以五相隨順解釋一切佛經謂初應
略說法要次應說等起次應釋義次
應釋難後應辯次第法者略有十二
種謂契經等十二分教
契經者謂縫綴義多分長行直說攝
諸法體應頌者謂長行後諷頌及略
舉所說不了義經
記別者謂廣分別略所舉義及記命
過弟子生處
諷頌者謂以一句說或二句說或三
四五六句等說
自說者謂不請而說爲令弟子得勝
解故爲
自然而說名爲自說如經言世尊今
顯揚聖教論卷苐十二苐十三張尺
[16-0090b]
者自然宣說
因緣者謂因請問說如經言世尊於
一時中因沒力伽羅子爲諸苾芻宣
說法要又依別解脫増上道毗奈耶
所有言說謂依如是如是因緣依如
是如是事世尊說如是如是語是名
因緣
譬喻者謂有譬喻經由譬喻故隱義
眀了本事者謂除本生宣說前際諸
所有事
本生者謂宣說巳身於過去世行菩
薩行時諸本生事方廣者謂說菩薩
道如說十地四菩薩行等及說如來
百四十不共佛法謂四一切種清淨
乃至一切種妙智如菩薩地廣說又
法無量故義深廣故時長遠故謂極
勇猛經三大刧阿僧企耶方得成滿
故名方廣希法者謂佛及諸弟子說
希奇法如諸經中因希有事故起於
言說
論議者謂諸經所攝摩怛履迦且如
諸了義經皆名摩怛履迦所謂如來
自廣分別諸法體相又諸弟子巳見
顯揚聖教論卷苐十二苐十四張尺
[16-0090c]
聖迹依自所證無倒顯示諸法體相
亦名摩怛履迦摩怛履迦亦名阿毗
達磨猶如世間一切書筭詩論皆有
本母當知經中研究法相所有言說
亦復如是又如世間若無諸字本母
字不顯了如是十二分教中若不建
立諸法體相法不眀了若建立巳諸
法自相共相皆得顯現又復能顯無
雜法相故卽此摩怛履迦名阿毗達
磨依此摩怛履迦所餘解釋諸經義
者亦名鄔波第
謂事時補特伽羅依處別故如經中
說於如是時爲如是補特伽羅依如
是行令彼離欲乃至慶慰
義者略有二種一捻義二別義當知
捻義復有四種一引了義經二分別
事究竟三行四果行復二種謂邪行
正行果亦二種謂邪行果正行果當
知別義亦有四種一分別差別名二
分別自體相三訓釋名言四義門差
別訓釋名言復由五種方便一由相
二由自體三由業四由法五由因果
義門差別亦有五種應知一自體差
顯揚聖教論卷苐十二苐十五張尺
[16-0091a]
別二界差別三時差別四位差別五
補特伽羅差別自體差別者謂色自
體有十色處差別受自體有三受差
別想自體有六想差別行自體有三
行差別識自體有六識差別如是等
類自體差別應知界差別者謂欲界
色界無色界時差別者謂去來今位
差別者當知差別二十五種謂下中
上三位苦樂不苦不樂三位善不善
無記三位聞思修三位増上戒増上
心増上慧三位内外二位所取能取
二位所治能治二位現前不現前二位
及因果二位補特伽羅差別者如前
所說二十七種應知
釋難者若自設難若他設難皆應解
釋當知設難略有五因一爲未了義
得顯了故如言此文有何義耶二語
相違故如言何故薄伽梵前後說異
三理相違故如有顯示與四道理相違
之義四不定顯示故如言何故薄伽
梵於一種義種種異問差別顯示五
究竟不
相貌而常恒不變自性正住如是等類
顯揚聖教論卷苐十二苐十六張尺
[16-0091b]
於此五難如其次第應當解釋謂於
不了義難方便顯了於語相違難隨
順會通如於語相違難隨順會通如
是於不定顯示難究竟不可見難亦
尒於理相違難或以黑教道理而判
決之或復顯示四種道理或顯因果
相應道理謂此言顯果或復顯因又
於問難應設四記決定記者謂爲如
理問者無倒建立諸法體相故分別
記者謂爲如理不如理問者開示差別
相故反詰記者謂爲止息戲諍論故
默置記者有四種因謂無體性故乃至
彼相法尒故如前巳說若廣分別如
思所成地又如有問如來滅後爲有爲
無等此於世俗諦及勝義諦理趣皆
不可記是故默置以約勝義無如來
故不可記別若約世俗所依能依道
理違故及斷滅果非眞實故亦不可
記如來滅後是有無等
次第者略有三種一圓滿次第二解釋
次第三能成次第爲顯此三次第略
引聖教如世尊言我出家時盛美第一
盛美最極盛美此言卽顯盛美圓滿
顯揚聖教論卷苐十二苐十七張尺
[16-0091c]
次第又復說言曾處我父淨飯王宮顏
容端正乃至廣說此言卽顯盛美解
釋次第又言爲何義故盛美出家由
見老病死等法故此言卽顯能成次
第又復經中略說諸法如言亡受苦
樂不苦不樂如是等此中唯顯圓滿
次第由所餘句圓滿此受故名圓滿
如受應知四聖諦中先說初句後後
次第隨順分析亦尒能成次第有二
種或
立前句當知解釋次第亦尒
師者謂成就十法名說法師衆相圓
滿一善於法義謂於六種法十種義
善能解了二能廣宣說謂多聞聞持
其聞積集三具足無畏謂於刹帝利
等勝大衆中宣說正法無有怯懼又
因此故聲不嘶破腋不流汙念無忘
失四言詞善巧謂語工圓滿八分成
就言詞具足處衆說法語工圓滿者
謂文句相應助伴等乃至廣說八分
成就者謂上首美妙等乃至廣說五
善方便說謂二十種善方便說如以
時殷重等相六具足成就法隨法行
顯揚聖教論卷苐十二苐十八張尺
[16-0092a]
謂不唯聽聞語言爲極要如說行七
威儀具足謂說正法時手足不乱不
搖頭動眉口面支節無有改變進止
去來端嚴庠序八勇猛精勤謂常樂
聽聞所未聞法於巳聞法轉令眀淨
不捨瑜伽不捨作意心不捨離内奢
摩他九無有疲猒謂爲四衆廣宣妙
法身心無倦十具足忍力謂罵弄訶
責終不反報若被輕蔑不生忿慼乃
至廣說
說衆者謂處於五衆宣八種言何等
爲八一可憙樂言一善開發言三善
釋難言四善分析言五善順入言六
引餘證言七勝辯才言八隨宗趣言
五衆者一在家衆二出家衆三清淨
信衆四邪怨衆五中平衆
可憙樂言者有五種相應知一有證
因二有譬喻三語業具足四文字句
美五言詞顯了善開發言者開深隱
義令顯現故辯麤顯義
善釋難言者能善解釋五種難故如
前應知善分析言者析一一法依増一
道理乃至十種或復過此善分別故
顯揚聖教論卷苐十一苐十九張尺
[16-0092b]
如依一法建立二種三種四念住等
乃至廣說
善順入言者唯善顯釋契經應頌等
十二分教終不引攝邪道異論
引餘證言者謂引餘經成立所說
勝辯才言者隨自所忍善分別義
隨宗趣言者謂依摩怛履迦分別顯
示或依餘無倒說者所說言教如理
解釋
復次處在家衆應依毀諸惡行稱讃
善行現前說法令其止息及進修故
處出家衆應依増上戒等三學現前
說法令彼速疾修圓滿故處淨等衆
應依聖教廣大威德現前說法如其
次第令倍増長令處中住令生淨信
故
顯揚聖教論卷苐十二
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
顯揚聖教論卷苐十二苐二十張尺
[16-0092c]
顯揚聖教論卷苐十三尺
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
攝淨義品第二之九
